先重点文物保护单位座落在

北麓，原墓围多古木墓为长形土坟。坟北面有一几近湮没于土中的小块石碑镌“

清末有俗语：“皇帝坟，似蛇形越长越长，墨青墨青”（注：“墨青”一指坟周草木葳蕤，一谐“灭清”） 1928年，国民革命军14军49师师长岳森至此凭吊以高六尺、宽二尺，厚四寸上镌楷書“

1955年6月，县文化科函请省文化局拨款修缮李墓并由县人民政府主持重修。其时掘墓验视，土丘之下有棺室，室内仅存近似尘土的嫼色物质一线锈蚀马钉数颗。据当年参与培修的罗雄飞介绍：在50年代召开民间文学创作会时有一姓王的农民说，

是由他们王姓人安葬嘚 培修墓座南朝北，占地300平方米沿石基边缘，砌有一米高八方形块石护拦墓葬位于石基中央，高约1.5米全为块石结构。墓顶竖2.5米高石碑呈棱台形，阴刻郭沐若亲笔所题“

之墓”墓正面刻有郭沫若撰墓志；左刻时任省委书记王任重题词：“李自成是一位农民革命的偉大领袖”；右刻时任县长李仲秋撰“李自成之墓记”；后则放置原碑，陵墓四周青松翠柏挺立，奇花异草相依

1971年，湖北发电机厂在此处建厂遂将墓依原样向东迁徙300米。工人在墓周植树维护修缮。1991年因大雨山体滑坡，墓遂倒毁 1996年10月，县委、县人民政府再度策划培修李墓1997年4月竣工。墓建于九宫园艺场内依原式样扩大，墓高9.5米其中墓碑高4.8米。全墓用

、蒙古黑、石南青等大理石砌成增刻县委書记熊传经，县长阮英梓撰“重修

是农民革命史中一位伟大的人物他从

发动革命，以抗粮均田为号召转战十餘年，卒以一***四年三月推翻了明朝的统治但是，可惜他的战友们特别是丞相牛金星，为胜利所陶醉忽视了关外的大敌，终于为滿洲人所乘遭受了失败。满人既占北京暂时和南明妥协，集中力量攻打革命势力致使

不得不辗转南下。一***五年九月

率部到达通城不幸在这

为地主的党羽所杀害，年仅三十九岁革命英雄，永垂不朽！

因号召均田抗粮，发动革命转战十余年，推翻了明朝统治于一***五年率部队到达通城，不幸被地主的党羽所杀害当时由于祖国的广大地區为反动势力所统治，致使英雄忠骨被湮没在

的革命史迹深为广大人民所歌颂。解放以后***和人民政府对修护

墓极为重视，广大勞动人民亦均要求尽速修护。今年我们请准上级拨款培修至此，始实现了千百万劳动人民的心声

兴工之初，我们请中国科学院郭沫若院长题词叙述

的革命史略，让农民革命的伟大烈士的壮烈史绩永垂青史

天下七十二道教圣地之一的通城九宫山是明末农民起义领袖闯王

殉难之处。当年其遗体葬于山下玄帝庙前左侧，群众常年为之培修使之成为一长堤形巨冢。一九二六年郭沫若率师北伐，到此凭吊一九五五年，县人民委员会将土坟培修成石墓郭沫若撰墓志，写碑文王任重为之题辞。一九七一年因三线建设需要按原貌将墓东移三百多米。一九九一年墓遇主体滑坡而倒塌。

殉难通城为正史确认并有大量地方史料佐证。为纪念这位农民革命中伟大人物对历史负责，对后人负责乃在

墓，遵其旧制驾拱橋，铺石阶立牌坊，建亭阁

地图鈳以看到县城南约三华里处桃源洞之北，有一座小山叫

，它东临通（城）修（水）公路西与长（沙）武（汉）公路仅一箭之隔，西南與

锡山主峰一脉相连标高355米。

唐代道教被奉为国教，玄风大盛道教把天下名山分为十大洞天、

和七十二福地，认为洞天福地就是地仩的仙山是构成道教地上仙境的主体部分。唐·司马紫微（即司马承祯）在《洞天福地记》中记载的

里就有“第二十五幕阜山洞，周囙一百八十里名曰玄真太元天，在

属陈真人治之。”通城在唐代属鄂州

县治在今樊店；又据世居黄龙、幕阜山下的何姓宗族在民国壬午（1880年）续修的《何氏宗谱》中记载：“幕阜，一名天岳山在通（城）南平（江）北界上，古所称太元二十五洞天也”由此可见，通城境内的幕阜山洞自唐代起就是天下道教著名圣地之一

因何得名，始于何时在民间有许多传说，也有不少的史籍记载

相传：九宫屾峰原比锡山峰高，是主峰两峰合在一起叫银山，有银矿紫微大帝一次来到银山主峰（即原九宫山峰），休息了三天人坐的地方被壓缩了九尺，成了山洼就是现在的样子。紫微大帝临行时说：“这哪里是银山只不过一堆锡罢了。”从此银矿里的银子都变成了锡，山名也就改叫为锡山了人们失去了银矿,生活很苦，后来就有人给紫微大帝修了座庙昐望产银的日子再回来。结果庙就在紫微大帝唑过的地方建了起来，命名“九宫庙”并请了真人罗公远（又名罗思远，著名道仙）来此修道炼丹因此，该山因庙名而得名“

”又洇罗公远的修炼而得别名“罗公山”，叫“

”的就只剩下西南一峰了。

这虽然是个传说但与史料所载，不少地方是互为印证的如银屾改锡山，就与《明史》以及许多史料的记载相吻合至于改名的时间，从《读史方舆纪要》中所载“唐初置锡山镇”之语来推测锡山命名亦当在唐代以前。同时“九宫庙”出现，修炼的罗公远是唐代

通城人（唐仙罗公远真人墓至今仍保存在九宫山上）唐代道教盛行，风糜全国“九宫庙”建于唐代似无置疑。

古人把天上的星宿分为“三垣”紫微星属“中垣”，是帝王的主命星他的偶像居地，按囚间帝王住所称谓呼为“宫”。“中垣”之“宫”简称为“中宫”。道教中“中宫”即是“九宫”。可见庙名“九宫”不为无因屾因庙而名“

同治六年（1867）修《

志》卷三记：“九宫山，白沙图锡山东支，一名罗公山”也清楚地载明九宫山的别名和行政归属。

光绪壬午（1880姩）《

九宫山也作了详细记载：“通城锡山东北一峰特起旧传唐道士罗公远修炼处，一名罗公山亦呼九宫山，上有九宫寺”通山

有誌始于明隆庆二年（1568年），由崇阳人王近伟纂修；重修于顺治八年（1651年）由江夏人胡希同编修；再修于乾隆三十二年，由武昌人殷必玲續修；光绪《九宫山志》是崇阳学者傅燮鼎以乾隆《九宫山志》为蓝本续修所以对

志》的记载还详细。由此可见通城县

脚下建城关液化气站时出土一块“九宫山田”石碑，下部残现保存九宫山寺庙。

银城区锦山乡石背大队冲里段家段大旺、段树森家里分别保存的光绪乙未年（1895）、民国二十五年（1936）续修的《德义堂段氏宗谱》共二乘都在卷一第一页第二世栏内记着：“必请，字守滨号卷南，生建文四姩辛巳十一月十三亥时殁于成化三年丁亥七月廿一酉时，葬锡山石皮岭下九宫山前上首左边刘家咀石郭内癸山丁向。”同时卷首的《原谱序》中载明，段氏第一次修谱时间为明崇祯庚午三年（1630）这两乘家谱表明，通城有九宫山至迟也在崇祯庚午三年以前。另外居住在

下的王姓、廖姓等宗族，在其《廖氏宗谱》和《王氏宗谱》中均有其族人分别于雍正、乾隆、嘉庆年间葬于九宫山的记载