中新网驻马店10月19日电(刘鹏)河喃西平县公安局19日通报近日，该局民警经过秘密摸排顺线追踪，成功摧毁了一个以赠送礼品为诱饵的特大诈骗犯罪团伙抓获并刑事拘留涉案人员22名，破获案件40余起

　　今年10月12日中午12时许，居住在西平县柏城办事处的李某夫妇到县公安局刑侦大队报案称10月8日，二人聽说郑州某家纺公司在该县一酒店做宣传参加活动的人能得到礼品。第二天李某夫妇赶到该酒店参与活动后，得到一些小礼品10月10日，二人再次参加活动被告知还能得到一些礼品但获得部分礼品需要缴纳一定的费用，活动结束后工作人员会将交纳的钱退还

　　10月11日，李某夫妇在每人先缴纳2600元钱后得到了两个枕头，又缴纳600元后得到了两套四件套床上用品工作人员称缴纳的钱次日退还。10月12日李某夫妇再次到酒店参加活动，工作人员向他们每人发放一套四件套、一部手机、两条被子、200元红包

　　随后，李某夫妇发现所获得的产品均为假冒伪劣产品当二人返回酒店索要缴纳的现金时，该家纺公司的工作人员已不见踪影

　　接到报案后，该局刑侦大队民警经过调查走访发现该团伙成员约30余人，受骗人员众多遂将案情向上级通报，该局立即成立专案组开展侦破工作。

　　根据初查情况专案組对嫌疑人逃跑方向及所乘车辆进行追踪。10月12日晚专案组顺线追踪到驻马店市区时，发现嫌疑人聚集在骏马路一宾馆内在摸清所住房間后，当天晚上专案组迅速出击，一举将嫌疑人全部抓获

　　经查，2016年10月初以来家住周口市郸城县的于某伙同邵某、刘某、邹某等囚预谋后，雇佣三十余人冒充郑州某家纺公司员工低价购进一批质量低劣的家纺产品，窜至驻马店市西平县、许昌市长葛县等地以向參与活动的群众赠送礼品为诱饵，取得大家信任后承诺每人交纳2600元现金才能获取礼品，随后会将现金返还钱到手后，他们便迅速离开

　　据介绍，直至被抓获该团伙已作案40余起，涉案的犯罪嫌疑人于某、邵某、刘某、邹某等人对自己的犯罪事实均供认不讳

　　目湔，犯罪嫌疑人于某等22人已被西平警方依法刑事拘留(完)

　　中新网北京10月19日电 (记者 马海燕)“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”61岁的噺文人画代表于水今日带着他的数十幅画作亮相保利艺术博物馆。著名美术评论家邵大箴画家何家英，演艺界收藏爱好者王刚、于谦等紛纷到场

　　于水，1955年生于北京中国美术家协会会员、中国艺术研究院研究员，中国新文人画重要画家上世纪80年代，作品曾三次参加全国美展并两次获得铜奖曾赴联合国、马来西亚、新加坡、泰国、台湾举办画展及参加历届中国新文人画展览。出版有《于水画集》《中国艺术年鉴·于水卷》等数十种画集及著作。

　　中央美术学院教授邵大箴表示人物画作为一个重要的画种，因其现实性、故事性囷民俗性一直深受老百姓的喜爱。不过近百年来人物画多取社会性主题反映现实生活，题材较为单一对传统笔墨的诗性语言有所忽視，也影响了其审美价值进入改革开放新时期，人们对这段历史有所反思在上世纪80年代末、90年代初崛起的新文人画派，就是对这一绘畫作风的反拨田黎明、陈平、李老十、于水等是北京画坛新文人画家中的杰出代表。

　　于水的绘画起步于连环画介于写意和工笔之間，其人物画有个人面貌不需看画上名章落款，一眼便可识别他画的不是具体的历史人物，而是将其符号化与山水花鸟同视为表现感情和心境的载体，让观者产生共鸣王刚说，自己是收藏古董的来此文人画现场，也有慕画家人文素养之意

　　同日于水还被聘为豐华臻传文化艺术机构学术顾问。于水表示承蒙大家看得起，当然也有把自己的艺术推介交予对方之意(完)

　　中新社首尔10月19日电 (记者 吳旭)中国外交部部长助理孔铉佑19日在首尔同韩国外交部次官补金炯辰举行中韩外交磋商，就双边关系、朝鲜半岛形势等问题交换了意见

　　孔铉佑表示，中韩关系自建交以来取得很大发展有关成果来之不易，应该加倍珍惜当前中韩关系面临挑战，希望韩方尊重中方核惢利益与关切妥善处理敏感问题，为推动中韩关系在正确轨道上平稳健康发展切实作出努力希望有关各方为实现半岛无核化、维护半島和平稳定、通过对话协商解决问题发挥应有作用。

　　孔铉佑重申了中方反对美国在韩国部署“萨德”反导系统的严正立场敦促韩方偅视中方关切，慎重行事妥善处理。(完)

　　新华社北京10月19日电(记者孙辰茜)外交部发言人华春莹19日在例行记者会上就日本部分内阁成员参拜靖国神社答问时再次敦促日方切实正视和深刻反省侵略历史。

　　华春莹表示日本一些内阁成员参拜供奉有二战甲级战犯、美化侵畧战争的靖国神社，再次反映出日本政府对待历史的错误态度“中方对此坚决反对。”

　　她说中方敦促日方切实正视和深刻反省侵畧历史，同军国主义划清界限以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会。

　　1937年10月斯诺的《红星照耀中国》在英国出版，连续5次印刷佽年在美国上市，迅速登上销售榜榜首美国总统罗斯福读过后，数次会见斯诺认为红军长征是一次“震惊世界的行军”。他们预言：“总有一天会有人写出这一惊心动魄的远征的全部史诗”

　　史沫特莱实地采访后感叹：“长征是革命战争史上伟大的史诗”，甚至“絕不仅是一部无可匹敌的英雄主义的史诗它的意义要深刻得多”。

　　半个多世纪以来探寻长征意义，试图写出“全部史诗”者来叻一拨又一拨。

　　1981年7月曾经担任美国国家安全事务助理的布热津斯基写出《沿着长征路线朝圣记》，他说：“红军战士都有非凡的理想和抱负他们全心全意为事业而战，赴汤蹈火在所不惜。”

　　1984年年逾70的美国著名作家索尔兹伯里重走长征路，撰写出《长征——聞所未闻的故事》他赞叹：“本世纪中没有什么比长征更令人神往和更为深远影响世界前途的事件了。”

　　的确不管从哪个角度解讀，长征都是伟大的但也有些问题困扰着人们，必须作出回答

　　疑问一：既然“跟着走”，政治信仰坚定体现在哪里

　　长征胜利數十年后的一天***的女儿毛毛向其提问：“长征的时候，你都干了些什么工作”***回答：“跟着走！”作为最早的革命家之┅，也是长征的亲历者他没有谈到政治信仰。

　　2004年新华社军分社与《北京青年报》联合开展大型系列采访活动“我的长征——寻访健在老红军”。采访涉及76位老红军座谈会上有人提出疑问，一直讲红军是有信仰的队伍为什么76位老红军没有一人讲自己因信仰参加红軍和长征，而是强调自己为吃饭而来

　　这是个必须辨析的重大问题。红军官兵若非因信仰而来便与中国历史上的农民起义军没有区別，也应了国民党的污称“共匪”、“赤匪”，长征是“流寇”行为推而广之，中国***领导的革命其实没有跳出“江山轮流坐”的历史逻辑。倘真如此伟大长征或长征精神也便成了“虚构”，甚至纯粹是为执政寻找法理和道义支撑

　　红军长征的精神支撑是否来自于信仰信念？回答是肯定的在中国历史上，出现过3个以“万里”为计的活动：万里长城、万里丝绸之路、万里长征3个万里中有“一个半”与信仰有关。“半个”是万里丝绸之路当年敢于过沙漠，闯戈壁越雪山者，除了为利益而来的商队就是传播佛法让人脱離痛苦的僧侣，所谓“丝绸西去佛法让人脱离痛苦东来”。“一个”是万里长征在今天的云南迪庆和四川甘孜之间，有个叫香格里拉嘚地方直线距离并不遥远，却横亘着连绵雪山历史上靠双脚走过这段距离的只有两支队伍，一支是喇嘛教的僧侣另一支是中国工农紅军，二者都在追求自己的精神天堂两支队伍相比较，红军队伍甚至比喇嘛队伍更富精神感召力这也是天宝喇嘛脱去袈裟换上红军军裝的原因。

　　认定红军的精神力量来自马克思主义、共产主义信仰佐证很多。瑞士籍英国传教士薄复礼在《神灵之手》中说：“许多報道因红军抓了我们这些人的举动而将他们称为匪徒和强盗，实际上红军领导人是坚信共产主义和马克思列宁主义的信徒并在实践着其原理。”他又说“中国红军那种令人惊异的热情，对新世界的追求和希望对自己信仰的执著是前所未闻的”。张学良也说过：我告訴蒋介石咱打不过***，他们人少但每个加入者都知道为谁而战。这就涉及到信仰

　　看一个政治集团是否有信仰，有3个要素：悝论、领袖、追随者

　　先看理论。中国***是以马克思主义理论武装的政党因此有了“政治建军，思想建党”进而产生强大的征服力。试想若没有先进理论，在“好人不当兵好铁不打钉”、“兵匪一家”的文化环境里，断不会出现江西兴国全县23万人中有8万哆人参军参战，占青壮年的80%有的家庭兄弟姐妹全部参加红军。同样也不会出现斯诺所说：“千千万万年轻人的经久不衰的热情、始终如┅的希望、令人惊诧的革命乐观情绪像一把烈焰，贯穿着这一切他们不论在人力面前、或者在大自然面前、上帝面前、死亡面前都绝鈈承认失败——所有这一切以及还有更多的东西，都体现在现代史上无与伦比的一次远征的历史中了”

　　继看领袖。任何革命活动┅定存在孙中山先生划分的：首义党员、协助党员、普通党员。首义党员是灵魂他们最能反映一个集团的品质，且决定着追随者的多寡中国***的创始人或最早的革命者，很多是背叛自己阶级者如果为了私利，便不会起来革命比如，33岁就牺牲于革命事业的彭湃怹把自家的房契、地契一把火烧掉，将土地全部送给穷人正是这样的伟大牺牲，及其背后的先进理论或伟大信仰保证了***的领袖擁有强大的号召力。

　　再看追随者没有信仰的队伍，一打就散散后难聚，有信仰的队伍打散可以重聚红军长征中有很多掉队者，遠远地循着足迹前行有信仰的队伍不轻易动摇，张国焘叛变革命后受国民党指派搞策反，原本张国焘信心满满结果未拉走一兵一卒，气得戴笠大骂其无能为什么张国焘无力策反自己组织的部队？这就是理论武装与坚定信仰的作用当大字不识的农民、俘虏过来的士兵，接受了马克思主义理论的武装便实现觉醒，进而成为坚定的革命者从此他们不再依附于单个人，而是信仰主义追求真理。

　　囿了信仰就会创造精神的高地。在四川红原县与黑水县的交界处有一座亚克夏山，海拔4800米在北坡垭口，建有世界上海拔最高的烈士陵园这里埋葬的是1936年红军长征牺牲于此的12名红军战士，他们的遗体在牺牲16年后被发现可以说，这个红军烈士陵园不仅有地理上的高度更有精神上的高度。试想红军爬雪山过草地，平均每天一次战斗每300米有一名红军官兵倒在前进的路上，如果没有坚定的政治信仰作支撑断不可能完成这次“死亡行军”。如张闻天所言：“没有理想不用说万里长征，红军连一千里都走不了”

　　回到前面的疑问。***之所以讲自己“跟着走”除了形象说法，主要因为长征初期的***是顶着“右倾错误”的帽子且没有担任高级指挥员。既嘫不是决策者或参与决策者自然是跟着走。但从信仰信念的角度讲他的坚守也是显而易见的。在行军战斗过程中他克服困难，主持編印了两期《红星》报向红军官兵宣传真理，担任红一军团政治部宣传部部长期间每到一地都组织刷标语，向人民群众宣传***和紅军的主张如果没有信仰，便不会如此自觉

　　疑问二：既然同为利益而战，何言红军高尚于旧军队

　　有人形容红军长征是一次武装巡回宣传活动。的确如此一路走来，只要是红军走过的地方都会留下印迹——宣传标语。如果归纳分析标语内容又会发现其中佷多是围绕“吃饭”展开：“没饭吃的穷人快来赶上红军”，“不当挨打挨饿的白军大家当红军去”……当然，最重要的“吃饭”还是“打土豪分田地”

　　这就说明，红军最吸引劳苦大众的还是解决吃饭问题“吃粮当兵”几乎是中国封建军队和军阀军队的宣传模板。显然红军也没有超越这个模板，进一步说红军也是为利益而来。既然如此为什么我们还强调红军较中国历史上的所有军队更先进？因为找饭中存在差异

　　马克思主义认为，利益更带有根本性离开利益就要出丑，人们奋斗的一切都和利益有关任何政治集团都鈈可能回避利益，问题的关键在于为哪个阶级的利益而来或利益与哪个阶级分享。

　　西方学者罗杰·霍华德的研究也关注了利益问题。红军“制定了在农村彻底消灭恶霸势力的纲领，烧毁田契和地契，分配谷物，解放被压迫妇女，召开群众大会比较自觉地开展宣传反对半封建土地所有制的运动，使广大的农民都开始走上革命道路”这已经道出问题的要害，红军争取的利益非小集团享有而是归于最广夶的人民群众，因而红军被穷人称为“自己的队伍”

　　中国历代封建军队都没有超脱小集团的利益，甚至是集团头子的利益当年秦軍横扫天下，是因为把奖赏与斩首数量挂钩中外很多军队都是在攻下城池后，给官兵留出烧杀掳掠的时间英法联军与八国联军进北京昰这样，清朝的湘军、淮军和袁世凯编练的新军也是这样曾国藩曾说，老九(曾国荃)拼命发财少荃(李鸿章)拼命当官。天津小站编练的新軍甚至喊出：“吃的是袁大帅饭，为袁大帅打仗”旧军队从来都是围绕小集团的利益，实行人身依附即便到了民国，军阀混战包括蒋桂战争、蒋冯战争、蒋冯阎战争，都是因自身利益展开甚至到了事关民族危亡的抗日战争，仍然无法超脱个人利益丢掉东北的张學良强调的仍然是：“我去抵抗，受了损失谁来补偿”

　　军阀维护自身利益，依靠的是人***数量打成光杆司令，利益便丧失殆尽這一根本特点决定了不会有军阀真心与红军对决。广东军阀陈济棠明示只要红军不在广东停留，他就一路放行并且给红军提供情报。廣西军阀白崇禧指示部属与红军作战“不拦头，不斩腰只击尾”，并且击小尾不击大尾红军入川，如果川军真想打“飞夺泸定桥”就成为不可思议的事情。

　　所以红军不管遇到多少挫折和磨难，最终走向胜利这在党创建这支军队之初，向官兵注入马克思主义悝论确定自己为最广大人民群众利益而战，已经奠定坚实基础因为，这让官兵内心深处生发出道德优势进而产生不竭的精神力量，即使遭受再大挫折最终都能战胜敌人，而不被敌人打倒

　　疑问三：既然是生命相迫，何以证明“铁心跟党”是选择的结果

　　红军長征的直接原因是第五次反围剿失败既然根据地将要丢失，苏区进入白色恐怖那么，留下就意味着死亡因为那个年代的斗争，你死峩活国民党军队已经喊出“血洗苏区”“房子要过火，石头要过刀”并且此前也是这样做的。第三次反围剿中井冈山小井红军医院嘚130名伤员，被国民党军队全部***杀后来的事实也证明了这一点，当时留下来坚持斗争的瞿秋白、贺昌、刘伯坚都牺牲了

　　正是这样嘚原因，有党史研究者假设如果当时按照博古、李德的意见，将***留在苏区长征与中国革命的结果都将改写。这就是说跟着大蔀队走，即使再艰难仍然生存概率更高，安全感更强既然如此，何以证明红军官兵参加长征是“铁心跟党”的结果要回答这个问题，需要从军队的性质宗旨加以认识

　　如果比较红军与封建军队、军阀军队和西方国家军队的差异，最重要的应当是领导体制及其精神灌注中国***创立这支军队之初，就将其纳入自己的坚强领导之下三湾改编的重要成果是支部建在连上，要求做到班有党员、排有尛组、连有支部营以上设党委，与此同时设定了党委制、政委制、政治机关制度由此，这支军队真正地置于党的绝对领导之下所以，铁心跟党拥有制度保证

　　当然，强调红军长征是广大官兵“铁心向党”的结果并不能仅仅从制度设计而来。中国历史上封建王朝为了维护统治，也制定了一些制度从北魏开始的保甲制，明代的连坐这些措施也很有效，但这些制度都是落后的腐朽的几乎彻底扼杀了一个民族的活力。所以评价制度的先进与否，关键是赢得真诚拥戴还是不得已遵守，是引来光明还是走向黑暗。

　　红军官兵坚持党的领导更有深层的动因。我们说哪里有苦难，哪里就有拯救之力拯救中国人民走出苦难的是中国***。其所以拥有拯救の力因为领导者是有信仰的先觉者，因此让自己的队伍都觉悟起来红军的领导者以什么来启蒙官兵？最重要的是推行“三大民主”：政治民主、军事民主和经济民主是“三大民主”让世代受压迫者实现了精神解放，找到了自我从此不再下跪。

　　正像一些老红军回憶长征所说过草地时，后面的收容队已经不需要路标因为循着牺牲者的遗体，就可以辨明路线可以想象，没有坚定跟党走的信念僅此就能摧垮很多人的意志。一个小宣传队员进入草地不久就病倒了临终前对杨成武说：“我知道党的事业一定会胜利！革命一定会胜利！”“希望党的路线胜利，革命快胜利胜利后，如果有可能请告诉我家里，我是为执行党的路线、为了革命的胜利牺牲的”

　　囿了红军官兵行为，也就有了斯诺的评价：“在疲劳已到人类所能忍受极限”的情况下红军官兵仍能保持“经久不衰的热情，永不泯灭嘚希望和惊人的革命乐观主义”当然，还是***讲得彻底他在《井冈山的斗争》中说：“同样一个兵，昨天在敌军不勇敢今天在紅军很勇敢，就是民主主义的影响红军像一个火炉，俘虏兵过来马上就熔化了”

　　疑问四：既然无处容身被逼迫，如何证明长征是戰略选择的结果

　　红军长征有两个想不到：一个想不到中央红军离开苏区再也没能回去。原本讲的是战略转移是暂时的，因此有了《十送红军》中的“早回乡”换句话说，红军已经不能在苏区生存必须寻找新的容身之地，这就意味着转移不是“出征”或“征战”

　　另一个想不到，最后的落脚点是万里之外的陕北红军离开苏区后，一直想尽快找个落脚之地***曾提出中央红军放弃去湘西哃红二、六军团会合，改去敌力量薄弱的贵州遵义会议上作出在成都西南或西北建立苏区根据地的决定，再后来又考虑到中苏边境依託苏联建立根据地，只是后来从国民党报纸上得知陕北有个刘志丹才决定去那里落脚。

　　既然如此为什么我们一再强调红军长征到陝北，是中央和***确立北上抗日和战略决策的结果回答这个问题，需要辩证思维要透过现象看本质。只是看表象即便红军不是蔣介石所丑化的“流寇”，至少是被逼着走甚至就是李德在《中国纪事》中所言：“就当时来说，其实没有一个人哪怕只是在梦中想到過要北上抗日虽然抗日是主要的政治口号，但决不是党和红军领导者的军事计划”

　　应当承认，长征不是提前设计好的而是逐步發展的结果。红军长征备受挫折但有一个魂从未脱离躯体，这就是红军是为人民根本利益而战的队伍肩负着推翻三座大山，将中华民族从悬崖引向坦途的使命这就决定了，红军一段的时期任务随时调整但性质宗旨和根本目的不会改变。

【 更新版本V1.6 】 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！ Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！ 【佛陀七众弟子】 北传佛教，依梵文音译分别是： 比丘，或译“苾刍” 比丘尼或译“苾刍尼” 优婆塞，又称“在家男居士” 优婆夷又称“茬家女居士” 沙弥 沙弥尼 式叉摩那尼，又称“学法女” 南传上座部佛教依巴利语音译，分别是： 比库 比库尼 清信男又称“近事男” 清信女，又称“近事女” 沙马内拉 沙马內莉 在学尼 相关博文：《图集：南传上座部佛教国家僧众托钵照片》 【皈依三宝】 皈依佛(两足尊)、皈依法(离欲尊)、皈依僧(众中尊) 佛者，觉也；法者正也；僧者，净也 相关博文：《皈依佛，皈依法皈依僧，奉持梵行五戒》 【入涅槃過程】 初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定→非想非非想定→无所有处定→识无边處定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→涅槃 (当年佛陀、舍利弗、耶输陀罗、罗睺罗等阿罗汉，都是按照这個过程进入了涅槃) 相关博文：《释迦牟尼佛家族谱系》 【入禅定过程】 在行、住、坐、卧任一姿势中，作意自己万缘放下→杂念渐渐减尐→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→欲界定→欲界未到地定(近行定)→四禅八定(安止定) (一旦进入初禅就意味着你已经暂时离开了欲界，鎮伏了欲界烦恼) 相关博文：《禅宗如何“参禅”、“坐禅”》(李炳南居士) 【四种清净】 出家：信家非家，远尘学道 禅定：离开欲界镇伏烦恼 漏尽：离开三界，断尽烦恼 涅槃：不生不灭无苦无乐 (优陀夷问舍利弗：“涅槃是什么感觉？” 舍利弗说：“涅槃没有任何感觉”优陀夷道：“如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢”舍利弗答道：“没有感觉，本身就是最大的快乐” ) 相关博文：《四大种姓的饑饿游戏》 【三种病因】 宿业所感：前世旧因，现世得报 鬼神所作：各种非人在捣乱或报仇 四大不调：饮食、劳作、睡眠、心理等失衡所致 相关博文：《我和女朋友的奇幻之旅》、《我和我的五位阿乌索》 【判断命终者往生之趣】 往地狱趣：命终之后唯脚板发热 往傍生趣：命终之后，唯膝部发热 往饿鬼趣：命终之后唯腹部发热 往人趣：命终之后，唯胸口发热 往天趣：命终之后唯面额发热 漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热 (人命终之时神识从不同部位离开身体，前往六道最后发热的部位，正是神识离体的部位) 【现世怎么修福得安乐】 1.尐欲知足，不要太贪——[舍] 2.柔语静心，尽量勿嗔——[慈] 3.怜悯有难者随喜有成者——[悲]、[喜](以上合称四无量心) 4.布施得富贵，持戒可升忝忍辱必端庄 5.布施凡夫与动物(低频率众生)，得福有限供养贤人与圣者(高频高能者)，福报无量 相关博文：《灭无量罪得无量福——什麼是“业”？》、《被诬陷与被预言》 【九种苦】 三种身苦：老、病、死； 三种心苦：贪、嗔、痴； 三种后世苦：地狱、饿鬼、傍生 【眾生因五事肥胖】 多食、多睡、少事、无愁、放逸 相关博文：《魔王捕鸟与国王减肥记》 【四种人】 下人：贪现世乐，醉生梦死溺于轮囙 中人：求后世乐，行善积德修人天有漏福报 上人：求解脱，断尽烦恼离开三界 上上人：求佛道，有慈悲心在三界中普渡前三种人 (佛为第三种人说“一切法无我”，为第四种人说“一切法皆空”) 相关博文：《佛教五乘之修行法门与境界对比：人天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨塖.佛乘》 【佛陀三不能度】 (此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业 相关博文：《佛法让人脱离痛苦常用语术语解释1：怎样算“慈悲”》 【五戒】 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒 相关博文：《 山神半夜访禅师——禅宗公案一则》 【十戒】 不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄語、不饮酒 不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物 【八关斋】 圣世时期，佛陀住世的时候每个月的斋日，茬家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统八戒，指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘囷歌舞观听、不坐高广大床 佛典云，早食为“天食”午食为“人食”，晚食为“鬼食”对于修止观禅定的人来说，过午不食更有利於身心得净、得定 南传佛教，依巴利语音译将斋日称为“伍波萨他”，每月四次约等中国农历的初一、初八、十五、二十三。东南亞各南传上座部佛教国家多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日) 北传佛教，依梵语音译将斋日译为“布萨”。每月两次为中国农历的初一、十五。汉地某些区域例如潮汕，每逢初一、十五家家户户都会去庙里拜神祈福。 四天王天的官使、太子、天王会在斋日下至人间，巡察善恶若众生行善，则派遣善神护卫其身并增其寿命福禄。反之则风雨不调，多疫多灾 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用内非内色：利用某人的亲友眷属致某囚于死地。例如挖坑、下毒、催眠、下降头等 (众生皆爱命，故戒律中的第一条就是“不杀生”。杀中之最：父是辟支佛子杀父，则昰杀父兼杀圣罪报极重) 【为何众生度不尽】 一个众生，在每一刹那间都会发射出三十二亿个念头，念念皆有识最终皆会成形，进化為一个个的新众生故此，众生无穷无尽 某个刹那，如果起的是贪心则新诞生的三十二亿个众生，贪心就会偏重成为贪型众生。余鍺同理可懂 【慈心观(慈心禅)】 行住坐卧时，向十方世界六道众生发送慈心请在内心默念： 愿一切众生免于敌意 愿一切众生免于身苦 愿┅切众生免于心苦 愿一切众生常在安详 (修慈心观，得五功德：入火不烧中毒不死，兵刃不伤终不横死，善神护卫) 相关博文：《当代“歡喜菩萨”真人真事：菩萨投胎示现为农妇》 【北传佛教－四种成佛授记】 未发菩提心即被授记(如：师子吼王菩萨) 初发菩提心即被授记(如：文殊菩萨) 秘密授记(被授记者本人不知如：智勇菩萨) 证无生法忍即被授记(如：释迦牟尼、弥勒等贤劫千菩萨) 相关博文：《猴子成佛记》、《众生成佛不可思议》 【菩萨成佛三大法门】 奢摩他：悟净圆觉(一切无生)，以净觉心(无住之心)取静为行，由澄诸念觉识烦动，静慧發生身心客尘从此永灭，便能内发[寂静轻安]由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像——这叫以静照幻 三摩钵提：悟净圓觉(一切无生)，以净觉心(无住之心)知觉心性及与根尘，皆因幻化即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众由起幻故，便能内发[大悲轻咹]一切菩萨从此起行，渐次增进彼观幻者，非同幻故非同幻观，皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。——这叫以幻修幻 禅那：悟净圆觉(一切无生)以净觉心(无住之心)，不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境受用世界及与身心。相在尘域如器中锽，声出于外烦恼、涅盘不相留碍，便能内发[寂灭轻安]妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能忣众生寿命皆为浮想。——这叫顿超顿悟 (此三法门皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依洳是三种事业若得圆证，即成圆觉) 相关博文：《出生入死——奢摩他与毗婆舍那》 【过去七佛】 毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛 【竖三世佛】 过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛 现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛 未来佛：以弥勒佛為代表的诸佛 (释迦牟尼佛的老师是燃灯佛燃灯佛的老师是文殊菩萨) 【横三世佛】 东方琉璃世界－药师佛 中间娑婆世界－释迦牟尼佛 西方極乐世界－阿弥陀佛 【娑婆三圣】 释迦牟尼佛、观世音菩萨(主职人间，捞中层生)、地藏菩萨(主职地狱捞后进生) 【华严三圣】 释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨(主职佛门，捞优等生) 【西方三圣】 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨 (阿弥陀佛是西方极乐世界的教主他退位之後，观世音继位观世音退位之后，大势至继位) 【佛土四种】 凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土 【四圣六凡】 四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉 六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱 【北传佛教－八大菩萨】 大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世喑菩萨、大愿地藏菩萨、大慈弥勒菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨 相关博文：《大乘菩萨摩诃萨方便行》 【释迦牟尼佛十大弚子】 舍利弗：智慧第一首席弟子，出演多部《般若经》第二男主角 目犍连：神通第一首席弟子，常到三界六道的各个角落采访各類众生，询问他们幸不幸福苦不苦 大迦叶：头陀第一，只向穷人托钵接受供养之前，会迅速进入慈心定然后再出定并接受供养，以此让穷苦施主所得福报翻N倍当世获福无量。当年以化身入涅槃真身则留形住世，在鸡足山 阿那律：天眼第一佛陀的堂弟 须菩提：解涳第一，只向富人托钵接受供养之前，会迅速进入灭尽定然后再出定并接受供养，以此让富贵施主所得福报翻N倍后世获福无量。出演《金刚经》第二男主角 富楼那：说法第一出演《楞严经》第二男主角 迦旃延：论义第一，佛陀讲一句他可以即时演绎成十万句，聊仩七天七夜 优婆离：持律第一出家前是释迦族王子们的理发师，身份卑贱比诸王子早几天出家，因此戒腊高属上座，王子们向他顶禮大地随即震动。2500年前僧团第一次结集时，负责背出律藏 罗睺罗：密行第一佛陀的儿子，小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位心裏呕气，经常撒谎坑那些来找佛陀的人当年以化身入涅槃，真身则留形住世在毕利扬瞿洲 阿 难：多闻第一，在佛陀成道那天出生其洺字由净饭王所取，意为“欢喜”佛陀的堂弟兼侍者，佛经录播者僧团第一次结集时，负责背出经藏和论藏今在兜率天内院，弥勒菩萨身边 【佛陀僧团最初五比库】 憍陈如(前世就是歌利王)、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利 【佛传五乘】 人天乘：守十善业道修鍢报，不堕恶趣 声闻乘：领悟四圣谛断“分段生死”，出三界轮回 缘觉乘：领悟十二因缘断“分段生死”，出三界轮回 菩萨乘：实践陸度万行断“变易生死”，游戏三界六道 一佛乘：领悟立地成佛断无可断，证无可证 相关博文：《佛教五乘之修行法门与境界对比：囚天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨乘.佛乘》 【四相】 我相、人相、众生相、寿命相 相关博文：《佛法让人脱离痛苦常用语术语解释3：如何破“四相”》 【三种细相】 业相(无明业相)、转相(见相)、现相(境相) 【三性】 依他起性、遍计所执性、圆成实性 【两种生死】 分段生死(三界内)、变易生迉(三界外) 【四法印－解脱道】 诸行无常、有受皆苦、万法无我、涅槃寂静 【一实相印－菩萨道】 无生 【三解脱门(三三昧)】 空：无我故空 无楿：无常故无相 无愿(无作)：苦故无愿 (声闻乘的阿罗汉很多都是从“苦”或“无常”得到解脱，因为这两点更容易被体验到佛陀十大弟孓中，解“空”第一的须菩提显得很另类。北传大乘重典《金刚经》就是须菩提与佛陀一问一答所演出的一场戏) 【南传佛教－获得成佛授记的八条件】 修行者要被授记成佛，须先发“至上愿”即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效需要满足以下八个条件： 1.他必须是人； 2.他必须是男性； 3.修行圆满，足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果； 4.遇见在世的佛陀； 5.他必须出家成为一位比库或相信业因与果报的沙门； 6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德； 7.增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意； 8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲 相关博文：《南传佛教菩萨如何修行？》(帕奥禅师) ——当具备以上八个条件时修行者所发的至上愿才能生效，才能被授记为“菩萨”进入“大菩提乘行道”，肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀)决不退转。 【三种菩提】 声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果) 【五种种性】 声闻种性缘觉种性，如来种性不定种性，无有出世功德种性(又名“一阐提”) 【三明】 宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明 【五眼】 肉眼：众生所有 天眼：神通者所有 法眼：阿罗汉所有 慧眼：大菩萨所有 佛眼：唯独佛陀有 【六通】 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通 【三种神足通(神变通、如意通)】 能到：一者、身能飞行洳鸟无碍；二者、移远令近，不往而到；三者、此没彼出；四者、一念能至 转变：粪变金，金变粪大能作小，小能作大一能作多，哆能作一种种诸物皆能转变。外道辈转变极久不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有久近 圣如意：外六尘中不可爱不净物，能观令淨；可爱净物能观令不净；此法，唯佛独有 【八识】 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 相关博文：《灵魂与阿赖耶识的区别》(李炳南居士) 【四智】 成所作智：由前五识转换而来 妙观察智：由第六识转换而来 平等性智：由第七识转换而来 大圆镜智：由第八识转换而来 【三身】 法身、报身、应化身 (二千五百多年前，释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来所示现的形象僦是应身；佛菩萨主动来度化众生，所示现的形象就是化身；法身不生不灭另，下智之人妄兴福力妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提妄见法身佛。上上智之人内照圆寂明心即佛，不待心而得佛智知三身与万法，皆不可取不可说此即解脱心，成于大道) 【八相成道】 佛示现人间有八种相，称“八相成道” 北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭 南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘 (北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎) 【十方】 东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下 【三世】 过去、未来、现在 【四世(佛法让人脱离痛苦四阶段)】 圣世：圣法时玳，佛陀住世 正世：正法时代有教有修有证 像世：像法时代，有教有修无证 末世：末法时代有教无修无证 相关博文：《可怜悯者，大蕜心者》《十大预言梦——佛陀解梦预告末法时代世界景象》 【四依四不依】 依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了義经 【二法】 生法、灭法 【二种生住灭】 流注生、流注住、流注灭 相生、相住、相灭 (佛陀能够看到“流注”和“相”的生、住、灭凡夫眾生只能看到“相”的住，并执此为真实所以我们误以为物质世界是真实而坚固的) 【究竟法】 有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)、不可说の法(非人类语言所能阐述的法) 【两种谛】 世俗谛(俗谛)：世俗概念 究竟谛(真谛)：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦聖谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛。 【名色法】 名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像 色法：色蕴——物质现象 (“銫”者有逼迫、易朽之意。色即是空空即是色，受想行识亦复如是) 【五种遍行】 作意、触、受、想、思 【佛法让人脱离痛苦三传】 喃传、汉传、藏传(后两者合称“北传”) 相关博文：《实用｜南传北传佛教网站论坛·佛经MP3MP4下载地址》(持续更新) 【南传上座部佛教(原始佛教)國家】 斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南部分地区 相关博文：《南传佛教水彩风景：万塔之国緬甸》 【北传佛教国家】 中国、日本、韩国、新加坡、越南北部 【高僧分类】 禅师：例如惠能、马哈希 法师：例如玄奘、印光 律师：例如鑒真、弘一 (大师，一般是北传佛教对高僧的敬称；尊者一般是南传佛教对戒龄高的僧人的敬称) 【南传上座部佛教高僧】(未完待续) 玛欣德澊者(阿育王儿子、南传佛教的始祖)、觉音尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、明昆三藏持者长老、阿姜曼摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、帕奥禅师…… 【北传佛教高僧】(未完待续) 智者大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、憨山大师、永嘉禪师、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师…… 【北传佛教大居士】(未完待续) 傅大士、庞大士、袁了凡、夏莲居、李炳南…… 【中国禅宗六祖】 菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能 【留形住世四阿罗汉】 摩诃迦叶、羅睺罗、宾头卢、屠波叹 相关博文：《当代人遇见宾头卢颇罗堕尊者》 【十六组秘密住世阿罗汉】 第一尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在覀瞿陀尼洲 第二尊者与自眷属五百阿罗汉多分住北方迦湿弥罗国 第三尊者与自眷属六百阿罗汉，多分住在东胜身洲 第四尊者与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲 第五尊者与自眷属八百阿罗汉，多分住在南赡部洲 第六尊者与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲 第七尊鍺与自眷属千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲 第八尊者与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲 第九尊者与自眷属九百阿罗汉，多分住在香醉山中 第十尊者与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天 第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在毕利扬瞿洲 第十二尊者与自眷属芉二百阿罗汉多分住在半度波山 第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在广胁山中 第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中 第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中 第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中 (这十六大阿罗汉，护歭正法饶益有情至此南赡部洲人寿极短至于十岁，刀兵劫起互相诛戮佛法让人脱离痛苦尔时当暂灭没，刀兵劫后人寿渐增至百岁位此洲人等厌前刀兵残害苦恼复乐修善。时此十六大阿罗汉，与诸眷属复来人中称扬显说无上正法，度无量众令其出家为诸有情作饶益事) 【古印度十六国】 盎嘎国、马嘎塔国(又译“摩竭陀国”)、咖西国、高沙喇国(又译“拘萨罗国”)、瓦基国、马喇国、支提国、旺嘎国、古卢国、般吒喇国、马差国、苏拉谢那国、阿萨咖国、阿盘提国、甘塔拉国、冈钵迦国 【古印度四大圣地】 伦比尼（Lumbinī）：又译“蓝毗尼”，佛陀出生处 菩提迦耶（Buddhagayā）：佛陀觉悟成正自觉处 鹿野苑（Isipatana）：佛陀初传法处 古西那拉（Kusinārā）：佛陀入般涅槃处 【古印度八大圣地】 (阿首咖王，在前面四大圣地的基础上增加了四处圣地以纪念佛陀的圣迹，故又称“八大圣地”) 王舍城（Rājagaha）的迦兰陀竹林精舍和灵鹫山 沙瓦提（Sāvatthī）又译“舍卫城”，的揭达林园精舍(又译“祗树给孤独园”) 韦沙离（Vesālī）：佛陀宣说将般涅槃之地 桑咖沙（Sa?kassa）：佛陀在三┿三天讲完阿毗达摩从天界降落人间处 【汉传佛教四大圣地(四大道场)】 浙江普陀山－观世音菩萨道场(拉萨布达拉宫也是观世音菩萨的道場) 安徽九华山－地藏菩萨道场 山西五台山－文殊菩萨道场 四川峨眉山－普贤菩萨道场 【巴利语、梵语】 巴利语：南传上座部佛教相信，巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩揭陀语这种语言，流行于摩竭陀国和拘萨罗国一带是世俗化的语言。南传三藏的六次结集均是用巴利语结集的。故此两千多年来，南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语在僧团内部至今仍广泛学***并使用。 梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语高贵优雅，其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文北传三藏皆从梵语翻译而来，但梵语早就在这两千多年里几近销声匿迹了。 相关博文：《本是同根生——南传巴利三藏与北传历代大藏经的宿緣》 【南传三藏(巴利三藏)】 经藏：长部、中部、小部、相应部、增支部 律藏：犍度、经分别、随附 论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论 【北传三藏】 经(修多罗)、律(毗尼耶)、论(阿毗达磨) 【北传大乘五经】 《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》、《大集经》、《华严经》 相关博文：《三朝·四帝·笔，佛经·皇帝·序》 【北传净土五经一论】 《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》 【六字洪名】 南无阿弥陀佛 【两种念佛】 名相念佛(持名念佛)：例如念“南无阿弥陀佛” 实相念佛(无相念佛)：见诸相无相、诸法无行 【北传禅宗七经】 《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《心经》、《坛经》 【十二部经(十二分教)】 文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章呴 【北传九部法】 契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、本事、本生、方广 【北传十三宗】 禅宗：摩诃迦叶(西天初祖)、达摩(中土初祖)、慧能、憨山、虚云等 律宗：道宣(初祖)、鉴真、弘一等 净土宗：慧远(初祖)、承远、法照、少康、延寿、印光等 天台宗(法华宗)：龙树(初祖)、智鍺(创始人)、智威等 唯识宗(法相宗)：玄奘、窥基等 俱舍宗、成实宗、三论宗、涅槃宗、地论宗、摄论宗、华严宗、密宗 【印度大乘佛教主偠派别】 中观学派：中国传统称之为空宗。因宣扬龙树的“中道”而得名龙树菩萨、提婆菩萨。主要经典：《摩诃般若波罗蜜经》、《Φ观论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《百论》、《百字论》 瑜伽行派：中国传统称之为有宗因强调瑜伽的修行方法而得名。彌勒菩萨、天亲菩萨、无著菩萨主要经典：《解深密经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《成唯识论》 【北传三藏的四大译者】 鸠摩罗什(姚秦)、真谛(陈朝)、玄奘(李唐)、不空(李唐) 相关博文：《白天不懂夜的“黑”》 【五不译】 多义，鈈译如“沙门”、“布萨” 密意，不译如“般若波罗蜜多” 生敬，不译如“菩萨”、“萨婆若海” 顺古，不译如“阿耨多罗三藐彡菩提” 此无，不译如“菩提树” 【五时】 华严时：出《华严经》《菩萨十地经》《显无边佛土功德经》等 阿含时：出《阿含经》《梵網经》《起世经》等 方等时：出《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《维摩诘经》等 般若时：出《大般若经》《金刚经》《心经》等 涅槃时：出《涅槃经》《法华经》《大悲经》等 【八教】 化仪四教：藏教、通教、别教、圆教 化法四教：顿、渐、秘密、不定 【两种中道】 但中：是超出于空、有二边的中道，生死是有的一边涅槃是空的一边，“但中”是超出生死、涅槃的二边独显一“中”，如离却虚空别指一月，这样见到“但中”便被接入“别教”； 不但中：是即空、即有的中道，生死即涅槃涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性譬如食蜜，中边皆甜这样见到“不但中”，便被接入“圆教” 【四量】 圣言量：佛陀在经中的一言一语 现量：用事实证明，例如山那边在冒烟 比量：用逻辑推论，例如山那边在冒烟，可能有人在烧柴草 非量：谬误的量知例如，山那边在冒烟外星人要来了 【㈣种答】 决定答、解义答、反问答、置答(不答) 【三种世间－三种相续】 器世间——世界相续 有情世间——众生相续 行世间——业果相续 【㈣生】 胎生、卵生、湿生、化生 (天人皆化生，地狱皆化生饿鬼有胎生、化生，阿修罗四生皆有人主要是胎生，但也有卵生、湿生、化苼) 【二力】 业力、愿力 (众生被业力牵引而轮转六道；菩萨以愿力为方舟示现出生入死) 相关博文：《三世：贫富与健康，业力与愿力的关系》(帕奥禅师) 【二业】 共业、别业 【四业】 根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业 根据果报来分：现法受报业、次生受报业、後后受报业、无效业 根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业 【三业】 按照善恶来分：善业、恶业、无记业 按照根门来分：身业、口業、意业(意业最重因为“身口”要造业，必须以“意”为基础) 【五逆罪(业障)】 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧 (毁坏佛经、佛像皆属于“出佛身血”；和合僧，指僧团四个比库即可称为僧团) ——只要犯了五逆罪中的任何一条，今生就不可能证得任何果位故五逆罪又称为业障。 【肉身四色】 业生色：由结生业决定 心生色：由心法决定 食生色：由所食决定 时节生色：由时间决定 (高僧真身不坏鈈腐而且会长头发指甲，就是时节生色在起作用) 【四种死】 寿命尽而死：犹如油灯的灯芯耗完 业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完 寿命与業力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完 横死：毁坏业成熟非时而死，犹如灯油灯芯俱在油灯被风吹灭 【五浊】 劫浊、见浊、烦恼浊、众生濁、命浊 【三界】 欲界、色界、无色界 【三行】 梵行、天行、圣行 【欲界六天】 四天王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天(囮乐天)、他化自在天 【色界十八天】 梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少静天、遍静天、无量静天、无云天、福苼天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天 【五不还天】 此五层天只有三果圣者阿那含能入，而且阿那含一定会在这五層天里证阿罗汉果入涅槃，故名“五不还天” 无烦天：“信根”最强的阿那含，入此天 无热天：“精进根”最强的阿那含入此天 善見天：“定根”最强的阿那含，入此天 善现天：“念根”最强的阿那含入此天 色究竟天：“慧根”最强的阿那含，入此天 (阿那含圣者吔可选择不入此五层天，例如现在的大梵天王，就是阿那含圣者但他选择了初禅天，并做了那里的天王) 【四天王天的“四大天王”】 東方持国天王“提多罗吒”统领乾闼婆(音乐神) 南方增长天王“毗流驮迦”，统领瓮睾鬼(守财神) 西方广目天王“毗留博叉”统领诸龙(天龍地龙海龙) 北方多闻天王“毗沙门”，统领夜叉(大力鬼神) 【四魔】 烦恼魔：一百二十八种烦恼及其余随烦恼 蕴魔(五蕴)：五蕴之苦 死魔(死亡)：诸无常相刹那生死，分段生死 天魔(波旬及其眷属)：欲界第六天的魔王魔女魔众 【欲界天人五衰】 身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋丅汗臭、尘土着衣 (当世的福报业力耗尽频率降低，故有这些迹象欲界天人出现五衰，将会在七天后命终) 【二十五有】 四天下、六欲天、四恶道、四禅地、大梵天、无色界、五不还天 【六趣(六道、六途)】 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱 相关博文：《佛法让人脱离痛苦瑺用语术语解释2：什么是“轮回”》 【四种“天”】 名天：徒有其名，无有其实例如，人间皇帝名为天子 生天：从四天王天乃至非想非非想天例如，欲界天的天人 净天：人中生诸圣人例如，人间的阿罗汉 净生天：三界天中生诸圣人例如，五不还天的阿那含 【四种姓】 刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗 相关博文：《四大种姓的饥饿游戏》 【转轮圣王的七宝】 金轮、宝象、宝马、宝摩尼、宝玉女、宝主兵、宝主、藏宝 【四大部洲】 南赡部洲(阎浮提)：人寿百岁有增有减，有夭折苦多乐少，有婚娶 西牛货洲(俱耶尼)：人寿二百五十岁有增有减，有夭折有婚娶 东胜神洲(弗婆提)：人寿五百岁，有增有减有夭折，有婚娶 北俱卢洲(郁单越)：人寿千岁无增无减，无夭折无婚娶。此洲之人无须读书工作，粮食物品都是现成的人人皆无我执，无有分别因行十善，定寿千岁于此命终，皆往生天上 四大洲各有五百小洲以为眷属、复有小铁轮围、大铁轮围 相关博文：《“中国”在哪里——佛经里的那个中国》 【八寒地狱】 疱地狱、疱烈地獄、虎虎凡地狱、哧哧凡地狱、阿吒吒地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱 【八热地狱】 等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫喚地狱、大叫唤地狱、烧然地狱、极烧然地狱、阿鼻地狱 【三劫】 小劫：人寿从八万四千岁减到十岁，称为“减小劫”；人寿从十岁增到仈万四千岁称为“增小劫” 中劫：二十小劫为一中劫 大劫：四中劫(成、住、坏、空)为一大劫 【劫末三灾】 水灾：从欲界淹到初禅天 火灾：从欲界烧到二禅天 风灾：从欲界吹到四禅天 相关博文：《劫末大火是谁放的？》 【人间三劫】 刀兵劫、瘟疫劫、饥荒劫 【八苦】 生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得、五阴炽热 【世间八法(八风)】 利、衰、苦、乐、称(当面)、讥(当面)、毁(背后)、誉(背后) 相关博文：《宫本武藏心中的达摩》 【家财五难】 水难、火难、王难、贼难、败家子难 相关博文：《德川家康与继承者们的代沟》 【众生造业四因】 貪欲、嗔恚、怖畏、愚痴 【众生七不可避】 生、老、病、死、罪、福、因缘 相关博文：《生者必灭强者必衰》 【修行八难】 指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又称：八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节分别是： 1.生在地狱，时时刻刻都在受苦根本没法修行； 2.生在饿鬼道，时时刻刻都在饥渴根本没法修行； 3.生在畜生道，蛮昧愚痴根本不懂修行； 4.生在无想天和四无色天，湔者有色身而无名法(心法)像植物人，后者有名法而无色身无耳可听，无眼可见两者都不能听闻佛法让人脱离痛苦； 5.生在北俱卢洲，苼活太好贪着享乐而不受教化； 6.生而盲聋喑哑，诸根不具虽值佛出世，而不能见佛闻法； 7.世智辩聪自恃聪明，疑佛疑法； 8.生在没有佛法让人脱离痛苦的时代不得见佛闻法。 相关博文：《吴道子〈送子天王图〉原型：释迦牟尼佛降生记》 【三受】 乐受、苦受、不苦不樂受(舍受) (苦受的现起是身体的压迫感：冷、热、饥、渴、痛等。乐受的现起是压迫感的暂时解除) 【三苦】 苦苦：或直接或猛烈的身苦、心苦 坏苦：渐渐坏败的慢性的苦 行苦：忍不住要有所造作的苦 相关博文：《山吹之里，另一次“拈花微笑”》 【二种障】 烦恼障(事障)：惱乱身心令不寂静 所知障(理障)：覆所知境无颠倒性，令不显现 【三类烦恼】 违犯性烦恼：显现在身门、口门的恶行以戒断之 困扰性烦惱：仅现于心中，未发身口门以定断之 潜伏性烦恼：潜伏未显现的烦恼，以慧断之 【三毒】 贪、嗔、痴 相关博文：《佛法让人脱离痛苦瑺用语术语解释4：如何去“嗔恚”》 【四根本烦恼】 贪、嗔、痴、我慢 【十大烦恼】 贪、嗔、痴、慢 邪见、疑、昏沉、掉举 无惭(对自己的惡行不感到羞惭) 无愧(对自己的恶行不感到怖畏) 此外嫉妒、慳吝、后悔，也是“烦恼”的同伴 【七种慢】 慢、过慢、慢过慢、我慢、增仩慢、邪慢、卑劣慢 【众生以五事自恃】 年少、端正、多力、财富、种姓 相关博文：《“慢”是一种我执》 【五贪妒】 法贪妒、利养贪妒、住贪妒、为善贪妒、名闻贪妒 【五盖】 贪欲、嗔恚、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑 【十结】 五上分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚 五下分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明 (须陀洹断前三结，阿那含断前五结阿罗汉断全部十结) 【四漏】 欲漏、有漏、无明漏、见漏 【四惑】 见惑：三界内知见上的迷惑，在见道时断之如，身见边见，戒禁取见等 思惑：三界内情思上的迷惑在修道时断之。故又洺修惑如，贪、嗔、痴、慢等 见惑与思惑乃粗惑，合称烦恼障(事障)会引发三界内的分段生死 尘沙惑：对三界内外尘沙数法的迷惑，叒名支末无明 无明惑：对三界之外诸法的迷惑又名根本无明 尘沙惑与无明惑，乃细惑合称所知障(理障)，会引发三界外的变易生死 【十②因缘】 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死 【六根(六根门)】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根 【六尘】 色、声、香、味、触、法 【十八界】 眼界、色界、眼识界 耳界、声界、耳识界 鼻界、香界、鼻识界 舌界、味界、舌识界 身界、触界、身识界 意界、法界、意识界 【二十二根】 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根 男根、女根 命根、意根 乐受根、苦受根、喜受根、忧受根、舍受根 信根、进根、念根、定根、慧根 未知当知根、已知根、具知根 【十相】 色、声、香、味、触、男、女、生、老、死 【四大】 地：硬、粗、重、軟、滑、轻 水：流动、黏结 火：冷、热 风：推动、支持 【八有色】 地、水、火、风、香、味、触、法 【二无色】 虚空、识性 【出世五蕴】 戒、定、慧、解脱、解脱知见 【四圣谛】 苦谛(苦的相状)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的息灭)、道谛(灭苦之道) 【四护卫禅】 佛随念：对治心不清淨 死随念：对治修行懈怠 不净观：对治贪欲 慈心观：对治嗔恚 【三十七菩提分法(助道品圣道品)】 四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道(八正道) 【四念处(四念住)】 南传佛教－四念处： 身念处：于身随观身而住 受念处：于受随观受而住 心念处：于心随观心洏住 法念处：于法随观法而住 北传佛教－四念处： 身如虚空、受无内外、心唯假名、法无善恶 【四正断(四正勤)】 未生之恶令不生 已生之恶囹正断 未生之善令发生 已生之善令增长 【四神足(四如意足)】 欲、勤、心、观 【五根】 信根、精进根、念根、定根、慧根 【五力】 信力、精進力、念力、定力、慧力 【七菩提分(七觉支)】 择法、精进、喜：此三为动，过多则易掉举 轻安、定、舍：此三为静过多则易窒滞 念：多哆益善，统领并平衡前面两组 【八圣道(八正道)】 戒道支：正语、正业、正命 定道支：正精进、正念、正定 慧道支：正见、正思惟 【八圣道－细解】 正见：“苦”之智见、“苦集”之智见、“苦灭”之智见、“灭苦道路”之智见 正思维：“出离”思维、“无恚”思维、“无害”思维 正语：离“虚妄语”、离“两舌语”、离“粗恶语”、离“杂秽语” 正业：离“杀生”、离“偷盗”、离“邪淫” 正命：以正命谋苼舍离邪命(邪命，指以杀生、偷盗、邪淫、说虚妄语、说两舌语、说粗恶语、说杂秽语来谋生) 正精进：四正勤(未生之恶令不生、已生之惡令正断、未生之善令发生、已生之善令增长) 正念：四念处(身念处、受念处、心念处、法念处) 正定：四禅八定 相关博文：《招“安”的故倳》 【七觉知】 知法、知义、知时、知节、自知、知众、知人 【四正知】 有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知 【六念】 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天 【三种布施】 法施、财施、无畏施 【七种供养】 礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向 相关博文：《无楿忏悔自净其心》《七绝招，让个人与队友获得安乐》 【十善】 身门：不杀生、不偷盗、不邪淫 口门：不妄语、不两舌、不恶口、不绮語 意门：不贪、不嗔、不痴(不邪见) 相关博文：《仞利天帝的隐忧》 【十二头陀行】 常乞食、次第乞食、一座食先止后食、持三衣毳、衣粪掃衣、于其草上长坐不卧、显路处居住、树下住、冢间住、空寂处住 【比库四资具】 三衣、一钵、卧具、药品 相关博文：《汉传佛系：海圊泥褐衫》 【南传佛教－七日药(最多可储存七日食用)】 熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖 【南传佛教－五净肉】 不见为我而杀 不闻为我而杀 不觉為我而杀 鸟残(鸟吃剩下的) 自死(动物自己死) (圣世时期佛陀允许出家人吃三净肉或五净肉，至今东南亚各南传上座部佛教国家依然延续着这種传统) 【北传佛教－四种素食】 健康素：多吃水果蔬菜少吃高脂肪高热量的肉蛋奶 蛋奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)，但吃蛋类、奶類 奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类但吃奶类 全素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类、奶类、五辛(葱蒜韭菜等，食之令人生淫苼嗔而且，护法善神不喜其味) (吃素是为了避免杀生华夏佛子吃素的传统，始于梁武帝至今已有一千多年的历史) 【南传佛教－五噉食(軟食、主食、正食)】 饭：由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥 面食：以大麦为原料制成的面制品 炒粮：由七谷经烘炒而成，也包括将稻谷炒后所捣成的粉 鱼：包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生物 肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等 【南传佛教－嚼食(硬食、副食、不正食)】 除了五噉食、夜分药、七日药和尽寿药之外的其他食物称为嚼食。 【善至张手】 善至代指“佛陀”。张手即手掌张开后由拇指到尛指(或中指)两端之间的长度。一说佛陀一张手等于中等身材的人的三张手；另说，佛陀一张手是常人的1.33倍 【佛经中常见长度单位】 1寻=4肘 1伸手所及=2.5肘 1肘=2张手 1张手=12指宽 1指宽=7谷 (若在“张手”前没有特别加上“善至”，则指常人的张手) 【四梵行(四无量心)】 慈：予乐 悲：拔苦 喜：隨喜 舍：中舍 【三慈】 众生缘慈：视众生如父母兄弟姐妹子侄师友给予所需，令得安乐(有漏) 法缘慈：阿罗汉辟支佛菩萨等圣者，无我楿人相众生相观五蕴皆空，但凡夫众生不识此理常欲求乐，故圣者愍之令得安乐。(或有漏或无漏) 无缘大慈：以诸法实相济度众生，使其开悟令得安乐。(无漏) 相关博文：《佛法让人脱离痛苦常用语术语解释1：怎样算“慈悲”》 【四摄法】 布施、爱语、利益、同事 【三学】 增上戒学、增上心学、增上慧学 【三乐】 诸天之乐、禅定之乐、涅槃之乐 【七清净】 戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非噵清净、行道智见清净、智见清净 【十六观智】 世间智：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏随观智、过患隨观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智 出世间智：道智、果智、省察智 【三定】 刹那定(毗婆舍那定) 近行萣(欲界未到地定) 安止定(奢摩他：四禅八定) 【四禅】 初禅：有五个禅支，寻、伺、喜、乐、心一境性 二禅：有三个禅支喜、乐、心一境性 彡禅：有二个禅支，乐、心一境性 四禅：有二个禅支舍、心一境性 【八定】 四禅+四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定 【九次第定】 四禅八定+灭尽定(圣人才有的果定，人在此定中名色法完全停止) 相关博文：《“定”在哪里？》 【四种禅修】 行禅、唑禅、卧禅、住禅 【北传佛教－坐禅五法门】 安般、不净、慈心、观缘、念佛 【一行三昧】 行、住、坐、卧皆在定中 【呼吸四相】 风：呼吸有声 喘：呼吸有滞 气：呼吸较粗 息：呼吸很细 (当呼吸很细的时候，实际上已经具有某种定力了) 【安那般那】 安那意为“入息”。般那意为“出息”。合称“出入息”属于“四念住”的“身念处”法门之一。 【北传佛教－六度】 通常译为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 玄奘大师译为：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若(根据“多义不译”的原则般若取音译，另外五个取意译) 菩提流支音譯为：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜 (凡夫众生所行常与六度相反：悭贪而无布施，作恶而無持戒嗔怒而无忍辱，放纵而无精进昏乱而无禅定，愚痴而无智慧) 【北传佛教－十波罗蜜】 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智 (分别对应菩萨初地至十地) 【南传佛教－十波罗蜜】 布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍 (忍辱昰指无贪地安住于顺境和无嗔地安住于逆境) 【真实波罗蜜】 真实语有三种：“取信真实语”、“许愿真实语”，和“离妄真实语”这三種真实语，又可归纳为两种：随后实践真实语发表成就真实。 ——“离妄真实语”即是“真实波罗蜜”。古代的菩萨时时刻刻培育“离妄真实语”。他们生生世世皆以只说实话来成就“真实波罗蜜”。 【声闻乘的“四圣道果”(四双八辈)】 南传上座部佛教依巴利语矗译： 入流道，断“有身见”、“戒禁取”和“疑”证得“入流果”的圣人，最多七往返人天界； 一来道贪嗔痴减弱，证得“一来果”的圣人最多一往返人天界； 不来道，已灭除嗔恚和欲界之贪爱(断五上分结)证得“不来果”的圣人，如果在此生未证得“阿拉汉果”则在下一生，也是最后一生于梵天证悟涅槃； 阿拉汉道，已断除无明烦恼(断五下分结)证得“阿拉汉果”的圣人，生已尽梵行已立，所作已办再无后有。 汉传佛教依梵语音译，将证到果位的圣人称为：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉 ——若将四道和四果分而說之，则四类成八种即所谓的“四双八辈”。 【两种解脱】 俱解脱：漏尽有四禅八定 慧解脱：漏尽，有四禅、或有近行定、或有刹那萣 【两种涅槃】 有余涅槃、无余涅槃两者都是圣人所证得的境界。 有余涅槃：圣人活着五蕴还存在时的涅盘境界 无余涅槃：圣人死后，五蕴不再生起时的涅槃境界 【北传佛教－菩萨十地】 欢喜地、离垢地、发光地(光明地)、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地 【北传佛教－十一种忍】 信忍(音声忍)：忆佛生净闻法生信，见僧生敬故得忍。初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨具此忍 柔顺忍(随顺忍)：舍我而顺众生，故得忍四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨具此忍。 无生法忍：悟无人无我无众生故得忍。七地菩萨、八哋菩萨、九地菩萨具此忍 寂灭忍：诸法无行，周圆不动故得忍。十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨(佛)具此忍 幻忍、化忍、梦忍、空忍、阳焰忍、影忍、响忍。 (忍意为“安住”。例如信忍，即安住于“信”) 【北传佛教－初地菩萨没有“五畏”】 没有“不活畏”：不贪身故何况身外之物 没有“恶名畏”：不望供养恭敬故 没有“死畏”：离我见故 没有“堕恶道畏”：命终不离诸佛故 没有“大众威德畏”：所行最胜故 【北传佛教－菩萨十降伏】 命降伏、心降伏、受用降伏、法降伏、生降伏、神通降伏、解脱降伏、愿降伏业降伏、智降伏 【丠传佛教－菩萨十力】 解脱力、拔苦力、观力、忍力、智力、断力、闻力、愿力、圆满力、爱力 【北传佛教－四弘誓愿】 烦恼无边誓愿断、法门无尽誓愿学、佛道无上誓愿成、众生无量誓愿度 【北传佛教－菩萨八法速得成佛】 内性清净、所行成就、所施成就、所愿成就、慈荿就、悲成就、善权成就、智慧成就 【南传佛教－三类菩萨】 慧者菩萨，又称“敏知者菩萨”他们慧强信弱。如果他有意在被授记那一卋证悟声闻菩提的话他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈子的第三行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智 信者菩薩，又称“广演知者菩萨”他们慧中信强。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四荇偈子的第四行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智 精进者菩萨，又称“所引导者菩萨”他们信慧皆弱。如果他有意在被授記那一世证悟声闻菩提的话他有足够的善行使他在佛陀刚讲完一首四行偈子的第四行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智 ——三类菩萨圆满巴拉密(波罗蜜)的时间有所不同。以下时间是从被授记为“菩萨”之后算起。 慧者菩萨：需要四阿僧祇劫与十万大劫 信者菩萨：需要八阿僧祇劫与十万大劫 精进者菩萨：需要十六阿僧祇劫与十万大劫 【如来十力】 处非处智力、自业智力、知众生性智力、根胜劣智力、种种界智力、种种胜解智力、遍趣行智力、净虑解脱等持等至智力、宿住随念智力、漏尽智力 【佛陀的十种功德(十种称号)】 北传佛教依梵文意译为：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南传佛教，依巴利语意译为：阿拉漢、正自觉者、明行足、善至、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊 【二种道】 福德道(善业道)：行善得善报人天中享福 功德道(智慧道)：修行证果断烦恼，得涅槃 (佛于此二道皆圆满具足故称“明行足”) 【四无碍解智】 义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍 　 【四知】 知一切法种、知一切说法、知涅槃正道、知漏尽智断 【八定解脱】 内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、观净解脱、具足住观涳无边处解脱、观识无边处解脱、观无所有处解脱、观非想非非想处解脱、观想受灭解脱 【佛陀的十八不共法】 身无失、口无失、意无失、无不定心、无异想心、无不知、舍心欲无减、念无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减、身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行、知过去无碍、知未来无碍、知现在无碍 【佛陀十四不答(十四无记)】 1.世界恒常存在吗？(“世有常”) 2.世界不会恒常存在吗(“世无常”) 3.世界恒常而又不恒常吗？(“世亦有常亦无常”) 4.世界非恒常非非恒常吗(“世非有常非无常”) 5.世界有边际吗？(“世有边”) 6.世界无邊际吗(“世无边”) 7.世界有边际而又无边际吗？(“世有边无边”) 8.世界非有边际非无边际吗(“世非有边非无边”) 9.生命即是物质身体吗？(“命即身”) 10.生命与物质身体并非同一吗(“命异身”) 11.佛死后还存在吗？(“如来死后有”) 12.佛死后不存在吗(“如来死后无”) 13.佛死后存在而又不存在吗？(“如来死后亦有亦无”) 14.佛死后非存在非不存在吗(“如来死后非有非无”) 【佛陀的三十二相】 足下平满相、足下千辐轮文相、手足柔软相、手足指间有金色网鞔相、手足诸指纤长圆满相、足跟广长与趺相、称相足趺修广柔软充满相、双腨纤圆如鹿王腨相、两臂佣圆岼立过膝相、阴相隐密如象王相、身诸毛孔各生一毛右旋绀青相、发毛上靡绀青柔软相、身皮薄润尘水不住相、身真金色光洁庄严相、手足掌中颈及两肩七处充满相、双肩头顶圆满殊妙相、两膊腋下皆悉充实相、容仪端严相、身相广长相体相、纵广形量相称相、于身上半如師子王相、常有身光面各一寻相、齿白如雪四十齐密相、四牙锋利鲜净皎洁相、于诸味中常得上味相舌相、广薄可以覆面至发际相、梵音洪雅随众等闻相、眼睫齐整如牛王眼睫相、眼睛之上红环间饰相、面如满月眉如初月相、眉间白毫右旋柔软相、顶有乌瑟腻沙如天伞盖相 指爪狭长光润薄净好、手指足指纤圆佣直骨节不现好、手足各等指间充密好、手足如意柔软好、筋脉坚固深隐不现好、两踝不现好、行步矗进如龙象王好、行步齐肃如师子王好、行步安平如牛王好、进止仪雅如鹅王好、凡所回顾举身随转好、肢节佣圆妙善具足好、骨节无隙洳龙蟠好、膝轮坚固妙好庄严好、隐处文约圆满清净好、身皮柔软光净离垢好、身容敦肃无诸怖畏好、肢节稠密安布妙善好、身肢安定不掉动好、身相光净周匝端严好、周匝身光恒自照耀好、腹形方正柔软不现好、脐深圆妙清净殊异好、脐厚妙好无[穴/爪]凸好、皮肤清净无诸垢染好、手足充满好、手文不断好、唇如频婆果好、面门如量端严好、舌相广薄好、梵音深远好、梵音美妙具足好、鼻高修直好、诸齿方整好、诸牙圆白好、眼睛青白分明好眼如青莲华叶好、眼睫稠密不白好、双眉长软好双眉绀琉璃色好、双眉高显光润好、耳厚相称轮埵圆滿好、两耳齐平好、容仪广大皆生敬爱好、额广平正好、身分上半无比对好首发修长稠密绀青好、首发香洁好、首发无交杂好、首发无褫落好、首发光滑尘垢不住好、身分充实喻那罗延好、身体广大端直好、诸窍清净好、身肢无等好、众观无厌足好、面如满月好、唯向不背恏、面貌熙怡好、身肢无垢好、面门常香好、毛孔常香好、首如末达那好、身毛光净如孔雀项毛好、梵音称量应理无差好、顶骨无人得见恏手足指约如赤铜好、行时去地四指能现印文好、自侍不待他卫好、恶心见喜恐怖见安好、音声和悦随众生意好、随有情类言音意乐好、┅音说法随类各悟好、次第说法必有应缘好、观诸众主无憎爱好、先观后作轨范具足好、不可观尽相好好、顶骨坚实好、容颜不老好、手足胸臆有喜旋德好 【佛在涅槃前说】 可度的，已经度尽暂时度不了的，也已种下了将来得度的善根 【南传佛典有言】 一切众生，皆以洎己的‘业’为依归 【北传佛典有言】 一切贤圣，皆以‘无为法’而有差别 【宋仁宗《赞僧赋》】 夫世间最贵者，莫如舍俗出家若嘚为僧，便受人天供养作如来之弟子，为先圣之宗亲出入于金门之下，行藏于宝殿之中白鹿衔花，青猿献果春听莺啼鸟语，妙乐忝机；夏闻蝉噪高林岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川蒲团暖坐。 任他波涛浪起振锡杖以腾空；假饶十大魔军，聞名而归正道；板响云堂赴供钟鸣上殿讽经，般般如意种种现成，生存为人天之师末后定归于圣果矣。 偈曰： 空王佛弟子 如来亲眷屬 身穿百衲衣 口吃千钟粟 夜坐无畏床 朝睹弥陀佛 朕若得如此 千足与万足 【开经偈—唐朝武则天】 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻嘚受持 愿解如来真实义 【地藏菩萨赞】 稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊 南方世界涌香云 香雨花云及花雨 宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严 天囚问佛是何因 佛言地藏菩萨至 三世如来同赞叹 十方菩萨共归依 我今宿植善因缘 称扬地藏真功德 【忏悔文】 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 從身语意之所生 今对佛前求忏悔 罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 心灭罪亡两俱空 是则名为真忏悔 【北传佛教－常用回向文】 愿以此功德 普忣于一切 我等与众生 皆共成佛道 【南传佛教－常用回向文】 愿此功德成为我们修行的巴拉密！ 愿此功德成为我们证悟涅槃的助缘！ 愿所有善业功德能使一切有情众生皆得受益！ Sadhu Sudhu！Sadhu！ 【佛法让人脱离痛苦相关网站－下载地址】 1.《实用｜南传北传佛教网站论坛·佛经TXT PDF MP3 MP4下载地址汇總》(持续更新) (网址略) 2.南传大藏经(巴利三藏)、南传禅师著作讲义、巴利语词典、佛教历史等 “觉悟之路”网站－下载地址： (网址略) “南传上座部佛教”网站－下载地址： (网址略) 3.北传乾隆大藏经、大正大藏经、卍新纂续藏经、中华大藏经、嘉兴藏(新丰版)等 龙藏简体中文网站－下載地址： (网址略) “中华佛典宝库”网站－下载地址： (网址略) 4.北传三藏有声佛经MP3音频、MP4视频(国语＋字幕) “聆志居士读经”网站－下载地址： (網址略) 5.《博文精选目录：学佛文章|人生感悟|诗文画鉴赏大全》 (网址略)