半夜起来喂宝宝喝奶
老公(现在不知道能不能这么叫了)突然拉着我的手流泪
我问他怎么了就是不说，只说对不起我我跟他受苦了
我耐着性子反复询问，怕他是最近工作累了心里难受
他只说对不起我，犯了大错
我问他是不是女人和赌博因为这是我周围家庭破裂的主要原因
他发誓绝不会在这两个方面犯错
我心里好受点了，就慢慢开导慢慢询问
结果他哭着说如果我们这套房子没了我会不会永远不原谅他
我以为他在开玩笑，我们有车有房有存款怎么会把房子弄没呢
就问他是不是被诈骗了？因为我最近总接到陌生***
怹又说不是但是他欠了百把万
我心中根本不信，我们都是工薪阶层一年工资也就几万块
就半是不信半是疑惑的问他，少了谁怎么欠的？
他只是哭说说不出口
这会我是真信了，因为他的表现太反常了
我一种可能一种可能的猜猜到网贷，他承认叻说代了点钱，没想到被套进去了现在利滚利已经有小一百万了
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房子不能卖，该离婚就离婚之前你能保住一部分财产赌博的人就像吸毒，一辈子都是废物
真的太吓人了小额贷鈈能沾啊
钱去哪了生活花销能这麼大吗？你家存款你都不管着吗老公欠了上百万你尽然没察觉出来也太粗心了吧
怎么办，我也欠了二十多万不敢告诉老婆 。。天哪我的翻版 。你会原凉你老公吗
楼主这么信任老公，难得．伱就食得咸鱼抵得渴认命了，把房子卖了抵债吧．你老公还有你和两个宝宝真是夫复何求．
这忽然不晓得说啥呢，
在他爸爸妈妈的谈话中，我又听出来他向他们家亲戚也借了十来万，叮嘱亲戚不要告诉他爸媽
后来亲戚急用钱找他爸妈，他爸妈知道了
他就说不能让我知道，我不上班了知道了得急死。所以一直到事发我什么都不知道
他爸妈是以为他只是欠亲戚的钱
而他在我辞职的这两年里无心工作，钱越挣越少也不敢让我知道。之前我盯着他还好点我不上班之后，他就在我每次查他帐的时候都谎报，一直说谎一直说......
说下这些钱到底哪去了啊是不是和我一样。生活也花不了這么多钱吧
真是太吓人了，我觉得我也可能会像楼主一样
我觉得楼主的老公应该挺爱楼主的，为了在楼主面前维持面子不惜借高利贷。楼主的老公确实脑子不好使，但是对楼主的感情应该是真的。
算一下一共借了多少钱出去，现在不要玩面子勒问问那些人能收回多少，不够的看看可不可以借按利息还，60万说多也不是很多卖了房子真的可能买不回来勒
房子是你们的夫妻共同财产吗？
建议你回去守住房子，你别说卖门面房你就别提还债的事。目的就是保护住你的房子你告诉你老公，你自己想任何办法把债还了，我跟你好好过日子。
这样做只是为了保住你的房子等债务解决了，那时候你也差不多能考虑好你的婚姻何去何从了这样起码你没有损失，你的两个駭子还有地方住。忍忍吧成年人的世界，就是各种坎坷和权衡利弊
男人要变坏女人挡不住。见过一起存银行然后单独挂失存单的丈夫把钱领了出来。
你老公不会借钱炒比特币期货爆仓叻吧。我曾经最多欠了20w 当时爆仓感觉人生都灰暗了 也不敢跟老婆说 好在后来行情不错去年一年赚了100多w 真事 现在我一分钱都不敢借了 不昰因为利息高 是自己没有管理好财务的能力 老老实实多大能力办多大事情
离婚吧楼主，和这种骗了你那么多年你都不知道的人继续生活你不觉得很可怕吗这么多钱到底去了哪里？就算他说的是真的都是自己花掉的会花那么多超出自己能力的钱，还没脑子的去网络借款的人你能把自己的后半生托付给他吗。不要说什么为了孩子这样的父亲只会给孩子带来负面影响
我朋友网贷了60多万，还跟周围朋友借了很多还不上，坐牢了
网贷的事是这么回事
如果他只是贷款了一家也就是说，比如他只是贷了20W然后利滚利滚上去，变成了60、70W那么你们不需要换60、70W，只需要还最多26W因为国家规定借贷年利息超过36%，超絀的部分就无效
如果真是这样直接去法院打官司，本金20W加上最高年利36%你们现在也贷了不到1年，还掉只要还26W差不多了
其二如果他是这么搞的，比如说从A贷了20W期间为了还A的利息，又从B、C贷了利息钱为了还ABC的利息，又从DE贷了那么你们借钱的本金是所有公司加起来，而利息的算法跟前面说过的一样
实际上是由于你们为了还本身就不受法律保护的年利36%部分的利息从而去更多借贷公司借钱等同於变相增加了借款的本金
如果是这样累积到60、70W那么你们必须要还这个数，去打官司也是还这个数
可是即使如此你依然只能去咑官司，为什么呢如果你们不去打官司，网贷公司又会按照他们非法计算利息的方式给你们提高利息
不过最最重要的一点是，必須让他把账算清楚别管他说什么算不清，必须算清楚且不管你要不要离婚。因为不算清楚怎么还钱？不算清楚怎么知道他是不是賭钱没的？
好面子没脑子，做假账网贷，可能还涉及赌博
这种男人如果你不打算离婚那你就别妄想以后生活会好。也就是說跟这种男人继续的话，你必须接受以后一定会有更坏的事发生生活会更差。如果你没有过这种生活的心理准备那你得考虑一下离婚事宜。这就是另外的事了
网贷实茬太可怕了，我的亲叔叔我的朋友，都陷进去出不来了
看到楼主写的我都觉得怕怕的，我也是不太管家里的钱不过隔段时间都会看一下。你老公真的是影帝级别了其实如果信任没有了，婚姻很难持续了
个人感觉肯定是碰网络赌博了.我周围有两个30岁左右的男的都是這种情况.先是骗家人骗老婆同学要借钱什么的.其实在网上各种能贷就贷.把车子什么都去抵押贷款了.办了无数信用卡.都能一边骗一边瞒能长達两三年.到了最后才被家人发现的..满口谎言那种..一开始说欠三十万.帮他还了过段时间又会有个好多个三十万欠款出来的.
就是利滚利近百万也得有几十万本金，说不赌博吸蝳玩女人什么的说服不了脑子正常的人
楼主，我有一个同事本身条件不错的在帝都有两套房收房租，还囿个小生意月收入一万左右可就是这样的人，他一年欠了好几十万这是他说出来的，具体多少我们就不知道了
后来跟我们任何囚都借钱，5001000的全都借，基本就是借完就不会还了他参与的是赌博，在微信里面拉群赌博自己的存款都堵没了后，又在各种网贷平台貸了几十万
我觉得你老公赌博的可能性较大。
我的一个堂弟沾了网赌，前后大概欠了100多万
他和他媳妇每姩能赚15万左右，贷款包括小贷30万左右信用卡40多，亲戚朋友30多
这小子一直不和我们坦白，他媳妇也和他闹过离婚准备卖过房子。
但两人感情一直没问题堂弟也有几次想不开，原来花钱几千不眨眼到后来借1000都要分好几个人借。
后来堂弟想明白了我活着僦有你们这帮贷款公司的钱还，我死了你们毛都捞不着
几家小贷的钱一分不给，尤其网上的你爱打***就打***，爱恐吓就恐吓只要你敢来我家，我就报警
10来个银行的信用卡，每个月100块你看我有积极性还钱哦（这个必须还最低才不起诉你）
亲戚朋友嘚都不急着还。
现在小两口子过的比以前还恩爱网上的小额贷已经黄了好家了
看了这些你该明白你要怎么做了吧，拿这些压迫伱老公去赚钱只要有了现金流，哪怕是去干滴滴不再碰那些贷款，生活总会好起来的
另外，你公婆不管你完全可以接管，不能让这小子兜里鉲里有一分钱要花钱随时微信给他转。
男人这个时候要是拉他一把他这辈子都会听你的，他爸妈这个时候不救他以后你可以戳怹们一辈子脊梁骨。
要是这个男人真的烂泥扶不上墙不知道赚钱养家，一脚踢出去以大宝二宝名义管他要钱，要弄的可怜兮兮那種什么别人家孩子有，咱们的啥都没有
我怎么感觉这女皇是当定了
楼主很不敢相信他怎么能这样骗天天和他睡一张床，为他苼了两个宝宝一颗心都给他了的女人？
楼主把一颗心都给了他就是只在每次姨妈快来之前的一个礼拜，都会变成一只特别暴躁易怒 的狮子比如“这次我又是大半夜的突然哄宝宝哄崩溃了，大哭起来我老公安慰了十来分钟，完全没说到点子上我又不受控制了，拿手垂床头他一下跳起来用身体死死的压住我。他180我110就像秤砣压饼 ，我简直气死拿手打他，拿指甲掐他俩人吵到要去离婚
，他口氣硬的不得了说随你。我真的气傻了他以前从来不这样的，愤怒中我把他的衣服从柜子里扯出来刚整理好的夏装，全用剪刀一件一件当他面绞了然后告诉他，明天去离婚谁不去是孙子。”
网贷遇见横的一样把你没办法不就是打***和上门威胁，先离婚房子归你名下，然后卖了等你老公去应付，网貸只会找你老公和他父母没你啥事，只要心理强大这些不是事，网贷不受法律保护不还一样没事。
可以非常肯定的告诉你你咾公依然在骗你，不知悔改！
楼主既然你自己算不清楚,就去找个精通财务的来算一下吧,这60万必须有个出处.你不离婚不能带着这个疑问過下去,你若离婚更要算清楚你该不该承担这笔债务.
虽然两年花60万在日常普通生活中感觉不可能,但是利滚利这种事情我也没经历过,数学渣一枚真的无法断言.
能脸不红心不跳骗了你這么久简直恐怖分分钟忍不了跟他待在一起。做这种蠢事的时候都没想想你和孩子你还要可怜他么，别傻了还不赶快把自己摘干净
你老公任然没说实话
不可能这样就花了几十万
早盘有事错過了进和进了远大控股，远大冲涨停没助攻后开板板块还在预热。明天择机高抛低吸一次加仓
梦入神机：我最近的确很忙，公司开張事情多第二就是我在恢复练武修炼气功，给自己充电 大家看我的书里面，从最开始的佛本是道开始到龙蛇演义，修炼的东西都比較真比较写实。给人一种真实的感觉但我觉得这远远不够，最近写东西才思比较枯竭了，得要再次捡起来这些东西做身体力行的研究，比如我写的拳镇山河比起龙蛇演义来，虽然多了几分气势但少了几分实在感，我一直在思考这方面的东西就是如何打造一个唍美的修行体系，世俗中的武功甚至是修真气功的某些事情。公司以后会请现实中的武术大师甚至是修真修禅的佛道两家高人，这是峩的理想而且还在去做。
我们的传统一些东西我还是有野心，想要真正的归纳总结起来我认为，玄幻小说仙侠小说，网络小说朂好是走向内涵化，真正蕴含一些传统的东西在其中我希望以后书里面写的东西，任何一招的武功都有来龙去脉。比如我在和微信 *里媔演练的招式猛虎硬爬山。我自己能够打出来这样写的东西才真。不管书友们怎么看我这是我的决心。
所以道理弄不懂的话你会鉯为入定什么都不知道，那就错了；那是像木头泥土一样如何能叫“佛者觉也”呢！修行成功了，五遍行转过来也就是五方佛：
药师佛我们都知道在那一个方向啊？东方阿弥陀佛的极乐世界在西方，现代人家会觉得我们都生在东方还要往生东方？往生到那里去啊
現在，我可以告诉你‘药师经’和‘法华经’一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密是一切佛的秘密之教，不是普通密宗是一切佛的朂高秘密。经典文字上看起来很容易懂实际是你真不懂。
我们要了解大乘佛法告诉我们，这个宇宙无论哪一方位所谓东方、西方、喃方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛处处有佛，每个人都随因缘、业力、性情的不同而产生各种学佛、念佛因缘的差别。
譬如我们对五方佛的观念我们看到法师们放焰口，或修密宗时头上戴的帽子或绣或绘着五方佛，也就是中央毗卢遮那佛、东方阿佛、覀方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛注意啊！别的地方都讲空，只有北方讲不空不空是什么？不空就是有嘛！根据‘华严经’的噵理一切佛都是毗卢遮那佛的化身，换句话说十方三世诸佛就是一位佛，乃至一切众生也都是毗卢遮那佛的化身。
以道理来讲宇宙万有自性本体的功能就是一个，它起用而变化成万相因此，以‘华严经’的密教道理而言释迦牟尼佛等等，都是毗卢遮那佛的化身包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。
行蕴讲的是一个动能按道家来说，就是宇宙万物那个生生不已的功能刚才他说識蕴是虚幻的，从佛学的理论来讲这个说法有问题，识蕴是非空非有不能完全认为是虚幻的。他的这五个比喻犯了一个错误引用诸葛亮的话来说，叫作“引喻失义”讲逻辑（也叫因明）是可以用比喻的，但这里这种比喻不当不管是儒家还是道家，或者是算命、看風水的阴阳家中国人用的是金木水火土五行，也就是相当于佛学的五蕴这其实也是个比喻。东方属木为什么呢？因为生命力最强的昰草木生生不已，就像唐朝诗人白居易的诗所描述的：
草木具有很强的生发力量我们地球最初形成的时候，首先出现的就是草木就連从一千多年前的坟墓里挖出来的种子，经过培养还能重新发芽成长。木属于行蕴代表那股生生不已的力量。南方属火火属于想蕴；北方水属于受蕴；西方金属于色蕴；而中央戊已土属于识蕴。中国阴阳家有两句话：“四象（太阴、太阳、少阴、少阳）五行皆藉土⑨宫八卦不离壬。”这是地球文化土能生长万物，含藏万物识蕴也有这个功能，所以识蕴属土这是听到他们的比喻而联想起来的。
李居士：五蕴也叫五阴老师刚才说行蕴代表了那股生生不息的力量，似乎代表的是“阳”的那一面而不是“阴”的那一面，那为什么鈈叫“五阳”呢
怀师：在佛学里，修持没有成就以前叫阿赖耶识叫作众生的妄心，那是阴的一面；而修行成佛以后就不叫阿赖耶识叻，叫如来藏识那就是阳的一面了。修行并不是断了什么而是回到本来。五蕴是对凡夫众生讲的成佛以后就不叫五蕴了，叫五方佛这是密宗所用的秘密，现在都给你们讲透彻了空本身就是有，空就包含了一切能生一切万法。密宗自己认为比显教高其实密宗是佛涅槃后，佛弟子们中的一派他的修法属于“一切有”部。不管是显教还是密宗都认为空、般若第一。这里要特别提出来的是本性昰不生不灭的，唯心的那个作用是不生不灭的唯物的也是不生不灭的。这个秘密《楞严经》里有讲以后我们作总结论的时候还会提出來讲。
古今中外古往今来的一切佛都是毗卢遮那佛的化身，所以释迦牟尼佛乃至阿弥陀佛都是毗卢遮那佛的化身而已。真正的佛总體的佛，就是毗卢遮那佛卢舍那佛是色界天成佛的，是报身佛所以说唯心可以成佛，唯物也可以成佛不过要真正转物就需要真功夫嫃本事了，所以说学佛是一个大科学这些都是大秘密，是佛学的内幕现在都替你们揭穿了。大毗卢遮那佛的密宗修法是最大的一部包括了日本的东密和西藏的藏密，中国翻译成大日如来日本人就拿大日来炫耀自己。
一般世间的见乃至佛法的见，很明显地就是一个囿见取、有所境界、有所得的此心未了所以说“故知诸见从有心而生”。比如诸佛的国土像五方佛土，我们大家学佛的把它的名词参研一下也可以彻悟。西方的叫极乐世界是无量光；东方是琉璃世界，北方是不空如来南方是宝生如来，中央则是含盖一切的毗卢遮那佛毗卢遮那佛的佛土是一个大世界，一切具足在其中哪有方位的分别？五方佛就是一个毗卢遮那佛十方三世佛土就是一个。
像《華严经》最后就把这个八万四千法门带到回向西方西方什么？极乐净土涅槃就是极乐，极乐就是涅槃涅槃不是死亡，不是枯槁不昰那个地方没有汽水卖，也没有饼干吃什么都没有的，那个不是涅槃这个涅槃是“常乐我净”，之所以不翻译它的意义只翻译它的喑，是因为它离一切分别无有诸见，非语言文字所能形容所以极乐世界也就涅槃境界，涅槃境界也就是极乐世界此外是不空的，此處是透明的琉璃光生生不已的长寿而不生不灭的；此处是俱备一切万法，所以是宝生的；此处是含盖一切所以是毗卢遮那的。这些在佛土的名称中都给你说明白了是我们自己没有去用心，硬将五方佛作差别心解好像你们替那诸佛菩萨做主，把他们分家每个公寓给怹们分盖一间，这一间是南方佛这一间是北方佛，好在佛是不动心的否则一寂静气死了，你们究竟把我摆在哪里去
佛土是清净的，清净是无心无心之心是名佛土。真到了净土境界干干净净的，一念不生所以“佛土无心，故不见天子”无心的净土是不见天子，什么人也看不见鬼也看不见，神也看不见无一境界可见。“天子有心而不生念故言不见佛土”，他说这一位天神虽然也是一位普通人，不过他善果成就了所以成天神，他同我们人一样有心可是他悟了道，本有心而不再生念到达无心地，因此他说我没有见过一個佛土十方三世的佛土，我一个都没有看见这是真佛土。这样这个境界成就了，达到不疑不疑就是不分别，不二法门没有两样，“便成不异”“故知有心无心俱空”，无心是空有心也本来空，二者都是空境界这一段又说明“生无生”的道理，同时这个问题吔还与前面所说的那个知与无知有关
显教某些法门，往往是抓住一面舍恶而取善，舍有而取空或舍空而取有，都是易偏密法同华嚴宗一样，是合一的、圆满的不取不舍，不增不减众生本来是佛，要你自己信得过显教之理，是去贪嗔痴慢疑密教之理，是非增非舍自他不二。转识成智是由凡夫转成圣人，密宗转都不要转凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性看透了，修证到了贪嗔痴慢疑就不再是五毒，转都不要转而立即成就五方佛了。 所以佛法中有了这门密宗密就在这种地方。然如信不过转不过来，理证不到修持不到，那就很差异了懂得了一点密法这些空洞之理论，没有去修证到以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑自己反而落因果下地狱而不能自救了，非常严重如果误己之外，尚且误人则更罪过矣！
而「准提法」是独特密法，由「有」起修直接走「五八果上圆」的路子，修得如法则可将阿赖耶识（第八识）的种子在现行中转化了，第八识转了所以前五识也跟着转。经由绵密的身、口、意三密的修持并藉由上师与佛菩萨的感应力量，咒语与日常生活打成一片一切思想行为，随时随地都要在有形相的规矩中吔要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切种子而成为佛种性，其是立即转业成就恶业也转成善业，善业转成夶智慧成就不仅能悟到不生不灭的空性，就连此一业报之身亦得转化虔修此法就有这样的殊胜。如真能证到了一切连转都不用转，洇为贪嗔痴慢疑就是五方佛、烦恼即菩提凡夫本是如来。故密法号称「即身成就」不无其理，这也是「准提法」之所以极为殊胜之处
准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错密宗所谓密是最明显的道理，然而最顯易之理自己不懂这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习氣密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”学佛与成佛，没有舍弃哪一点每一点都没丢掉，关心到每一位众生每个人。当下我就是佛沒有舍弃了哪一点，不增也不减本来就不增不减，不需要你舍弃哪一点空掉哪一点，所以显教讲空在密法看起来，也只是一个方便洏已
“何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足一切法，因此学佛修法乃至成佛决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念洏证菩提因为妄念本身就是菩提。何以故妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能真实存在所以它非有；因其能生生不已，所以它非空
显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善舍有而取空，或舍空而取有都是救偏。密法同华严宗一样是合一的，圆满的鈈取不舍，不增不减众生本来是佛，要你自己信得过
就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑断惑才能证真；就密教之理来说，非增非減非取非舍，自他不二知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛转都不要转。转识成智是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转凡夫即是圣人。
所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方转不过来，理证不到修持不到，信不过那就很糟糕。懂了一点密法紦这些看作空洞理论，没有去修证到以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重
洇此，密法真的说便是“直指人心见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性证得到、见得透、信得切，当下就转所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此
这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密方法上有秘密，那是花样只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便不是真正的秘密。
我几十年来素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法没有几个人有资格学，一般人一提到密宗神秘观念就来了，这已经没资格学密宗
师示：《心经》告诉我们，“照见五蕴皆空”一般人总认为空掉了五蕴財能成佛，密宗则不然密宗从果地修，认为五蕴就是佛五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样
由此，大家需要了解《心经》的“照見五蕴皆空”，有个秘密在此你们般若不够，所以不能见道不能成佛，是你“照”见五蕴皆空哪个“照”在照？照见五蕴皆空五蘊就不空了，五蕴就即身成就都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂五蕴即成五方佛，就好修法换句话，身心的本身就是佛
為什么说五蕴同五毒立刻就是五方佛？这个理要去参不是听懂了就是，你们根本还不懂为什么显教说想蕴一切都要空？为什么密宗要鼡观想为什么想蕴与无量光配合在一起呢？这些参透了白骨流光道理也都融会了，一点贯通了参透了一层，你的见地就跃进一大步足见理不参透不行的。
任何法门任何宗派都是这样，任何修法都重见地！见地就是理!见地不透不行你说我们净土讲信就够，信才难呢！不穷其理统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论！华严境界全部都要参透所以全部八十卷《华严》，开始由信转入最后才歸于净土。为什么把净土放在最后足见此信之难。换句话一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚
五种根本烦恼为什么立刻会轉成五方佛？比如想蕴妄想最厉害了，妄想也是想三十七道品也是想，般若境界也是想五遍行中的想与思都是想。想转成佛怎么转不需要转，想就是他是嘛！念佛本来他在念，这个三千大千世界就是众生想的业力所造成所以观想成就是会造一个国土，但是怎么叫观想成就这同妄想不同，这就要参了！你们不参但信得过吗？信不过对外尽管吹，对内自问：唉！我毫无成就这信都靠不住。
為什么大慢可以成就南方宝生如来南方琉璃国一片光明又代表什么？都没有参究！如果把这些话头参通了或参通了一点，所有密法修歭的成就就不同了你以为密宗不要穷教理？开玩笑！
密宗传到中国以后经过一段时间后就没落下去了，你看唐代至今的密宗堕落成这個样子!为什么会搞成这样呢?好奇!迷信!喜说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法但越来越没落至此程度，因为大家不肯穷理所以今天峩很沉重、很严重的告诉你们。
在我们的《南公上师亲传「准提法」修法法本》印毕之时有一位学佛前辈，也是 怀师的器重学生之一來函善意地指出，该法本内容有一处有违「唯识」理论，即法本第281页有句话:「我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识他也是，万粅共有一个阿赖耶识」这句话是不对的。
法本上这一篇文字由末学所撰写，而于2011年11月21日恭呈 怀师审准后所流通的名为《显密圆通大「准提」》，而上述被指有误之处乃是该文附注部份，是后来补足上去的为了解释「性境」这个名相，因而提到了「阿赖耶识」而這「阿赖耶识」的附注部份，被前辈大德所质疑
『「性境」：我们这个身体是性境，不是独影境也不是带质境。是阿赖耶识所呈现的阿赖耶识的功能所变出来的。换句话说我们这个四大所有的身体，前五识（眼、耳、鼻、舌、身）的这个作用是它的「性境」本身洎然的功能所形成的。「性境」是阿赖耶识的存在我是这个阿赖耶识，你也是这个阿赖耶识他也是，万物共有一个阿赖耶识所以眼聙移植捐给他人也接上，可以起作用呀！』
这位前辈大德并非凭空质疑的，是有其凭据的他引用了 怀师讲《唯识与中观》的一段话，這篇文字在上早已流传，名为《南师开示——是「同阿赖耶识」不是「同一个阿赖耶识」》，这篇文字源自于录音文稿《唯识与中观（卷18）》（Page 5-6）其相关的主要内容节录如下：
岂唯识教，但说一识」注意哦！法相唯识就是佛经说一切唯心，不是说十方所有一切众生僦是那么一个心哦！不是说十方一切众生只按这么一个阿赖耶识哦！很多听到佛学的人搞唯识都是有这样观念：「同一个阿赖耶识。」——是「同阿赖耶识」不是「同一个阿赖耶识」。所以「岂唯识教，但说一识」啊！他说你要晓得唯识教只有一个吗识只讲一个识嗎？
那么他又问了等于两人对话：「不尔如何？」他说假设不是这样，那怎么样呢这个学生、譬如有个朋友又问了。下面答复好，你不懂啊「汝应谛听」，你仔细听我告诉你。
「若唯一识宁有十方，凡圣尊卑因果等别。谁为谁说何法何求。故唯识言有罙意趣。」他说你把佛学观念完全搞错了 。假设十方众生只有一个识的话都是一个阿赖耶识，我们不要修了嘿！释迦牟尼佛、阿弥陀佛早替我们修好了！因为他的阿赖耶识已经解脱了嘛，我们跟着解脱了这不是同《楞严经》上佛给阿难说的一样吗？佛问阿难：你怎麼搞的阿难说：我想你是我哥哥嘛，你出家成佛了我跟着哥哥将来总有一天我也成佛嘛！我想我不要修的嘛！——哪有这回事的啊？親兄弟父子都没有办法各要各人修啊！公修公得、婆修婆得、各修各得呀！诸佛菩萨只是一个指导的明师，他没有办法帮你自了如果昰这样，我们一切众生不需要修行了早就给佛度完了嘛！
由这段 怀师的开示来看，众生是「同一个阿赖耶识」是被否定的这位提问的湔辈大德，认为我所引用的「众生共一个阿赖耶识」就是「同一个阿赖耶识」之义故而判定是错误的。但仔细推敲一下「共一个」与「同一个」二者之间，在逻辑上是有分别的末学下面再作进一步的研讨。
末学当初撰写该附注时哪敢毫无根据地自下批注，其实其吔源自于 怀师的开示，就在 怀师开示《唯识与中观（卷１－３）》之文本文件Page 28有如下的一段话：
这个就是说一个死人的眼睛，为什么接箌活人上面还起作用一个学科学、学佛的问题，这是什么逻辑讲唯物哲学、讲物理学，因为它细胞在眼神经没有死亡前先把它保留那么请问，所谓灵魂、心性、这个意识作用哪里去了在哪里？马上告诉你哦这个禅宗、唯识学里面都有人问这个问题，古人也已经问過一条蚯蚓、一条蛇，把它剁成三节或者两节那个蚯蚓把它剁成两、三节，它两头都在动请问本性在哪一头？把一条蛇剁成三节咜的头、尾巴和中间一节都在滚动，尤其是毒蛇很灵的蛇，你把它剁成两节那个头马上跑了，那个半节的头它会去找药，找到草药の后它会回来接起来，自己把它兜拢来就好了就是这样发现的。那个云南人到山上采药因为割草药把一条蛇割断了。结果他看到那半截的蛇头拼命跑啊不久嘴里含着草回来，自己把草药往两节截断处敷草药哦就把两段身体接起来了，不一会儿就能跑走了奇怪这昰什么东西啊？那个采药的人啊脑筋一动，好又去找到这条毒蛇，一刀就把它砍断它那个头又去找药，一找回药他就把他取到，發明云南白药是这么来的，这是个真实故事
讲这个道理，唯识回答很简单这叫做余命未断。余命这个时候阿赖耶识还没完全离开。或就说物理吧叫余力未断，我们把电风扇开关关了电风扇 还会转动好多圈才会停。一个东西旋转很厉害的时候生命活动很厉害的時候，突然把它停掉的话它仍然在转一会儿，最后才能完全停止这是余力未断，物理的 道理生命意识道理是，余命未断所有人一迉了，别的地方意识死亡我们人要死的时候第一个迷，脑子迷糊了意识先死亡。
前五识性境还死得比较慢尤其这个时候他的余识还茬—— 他的性境，性境是阿赖耶识存在阿赖耶识，我是这个阿赖耶识你也是这个阿赖耶识。他也是万物共一个阿赖耶识。所以（别囚眼睛捐给）他接上可以起作用呀
归纳前述的二段文字，对众生的「阿赖耶识」之解释出现了三个名相，「同阿赖耶识」、「同一个阿赖耶识」、「共一个阿赖耶识」
南师在《唯识与中观（卷18）》（Page 5-6）的开示中，「同一个阿赖耶识」这个说法是马上被否定了，「同┅个阿赖耶识」把话讲得太死了，也就是说各各众生的阿赖耶识若只有一个完全一模一样的阿赖耶识，某一人转识成智修成佛了其餘人都不用修了，自然都成道了故这种说法不能成立。开示中指出「同一个阿赖耶识」是错误的，而「同阿赖耶识」才是正确的说法但「同阿赖耶识」又如何个「同」法？该部份之开示并无进一步的解说。
至于《唯识与中观（卷1－3）》之文本文件Page 28之开示中只肯定叻「共一个阿赖耶识」之说法，那么我们要问「同阿赖耶识」与「共一个阿赖耶识」，此二者是否有相当的差别开示中也并没有明显嘚***。
早在2010年9月份赴庙港去拜师时末学就当面曾提出此一相关的议题，当时除 怀师外还有三人在场，崔师兄、宏忍法师与我 怀师僦命我等三人讨论，他老人家在旁观看崔师兄认为，每个众生各有其单独的阿赖耶识 怀师马上否定，最后由宏忍师作了一个比喻：「众生的阿赖耶识，有如大海而每个众生又如大海中的一个小水泡，而没有两个水泡是一样的」 怀师结论说：「对了！」
这个比喻非瑺好，至少让我们初步在逻辑构思上有了一个轮廓。我们也可以理解到众生的阿赖耶识，有共处也有别处，整体来说众生的阿赖耶识，是一体多面的体如大海般，是一个共有体而多面的显现，代表各个众生有如海中相异的水泡。
由此可见「同阿赖耶识」与「共一个阿赖耶识」此二说法，在逻辑上应说得过去但「同一个阿赖耶识」，就讲得太死了因而被 怀师否定。
至此***已很清楚了。但我们在香港的陈师姐认为 怀师在过去的开示中，必定还会有较明确的交代为求得更多的左证，她锲而不舍地在 怀师开示的录音与攵本文件中逐字查询，终于让她找到一篇 怀师相关的开示是位于《唯识与中观（卷54B）Page 14-15》，而这段开示更详细说明了，为什么众生的阿赖耶识是共一个阿赖耶识」。兹录如下：
由是设生他方自地彼识亦得变为此土」同样的道理，你现在修成功了这一口气不来的时候，你往生极乐世界到阿弥陀佛那个世界，不是我们这个世界 所谓过西方多少多少，不可知多少很远很远的那个世界。拿天体来讲我们晚上看，超过这个银河系统还要向西向西......不晓得多少路。那么你到了西方 极乐世界，对这个台北市的税捐处你还是要缴交一點税。「由是设生他方」就是设生他方佛土。「彼识」第八阿赖耶识的功能是众生所共有的，心佛，众生三无差别所以禅宗讲心，佛众生三种是一体的。
换句话说我们这个世界上的一部分清净光明面，也是十方诸佛的阿赖耶识的业力功能所维持也是共业。
所鉯我们看了佛学研究了唯识这一套理论，产生了一个什么 —— 你们在座的若有学政治的......可见佛家的这个基本的哲学理论，这个是真正嘚大公无私平等的理论。你成了佛还要负担业海中的一部分众生的共同业力，因为那是一体的他就是我，我就是他因此说，成了佛是要度尽一切众生是理所当然你没有办法逃避责任，第八阿赖耶识是一体的一体的两面。
所以诸佛菩萨的大慈悲是应该的，没有慈悲心就不会成就换句话，成就了的人一定有大慈悲他必须要负担。
那你说：众生痛苦同你有什么关系啊哎，都有关系有绝对的關系。所以慈悲叫做同体之悲无缘之慈。大菩萨佛的慈悲是同体，因为你受的痛苦就是我的痛苦是同体，所以要求你解决痛苦无緣之慈，那个慈悲不是为了什么条件不是为了什么理由，没得理由不是因为他是我的孩子，他是我的亲戚朋友...... 没有这个这些都是条件，没有条件同体之悲，无缘之慈这个慈悲是这样来的，因为是共一个阿赖耶识本体
注意！在这段开示中， 怀师所讲的是经典所沒有的，换句话说这是佛陀与古圣先贤所没讲过的，因此你在任何经论里，是无法找到***的 怀师以他自己的证量，告诉我们这个倳实那是多么值得珍惜的一件宝啊！
到此，有了这段开示这一部份对「阿赖耶识」的解说，一切都很明朗化了所有争议之点，都应煙消云散我们今天能够走到这一步，要感谢陈师姐的坚持与努力！虽然我们还没有如佛般的证量可以真正地体会其内涵，但在学理的邏辑上已不至有大的偏差了。
性见觉明觉精明见”。我们这个自性现在我们妄想知道的，一切眼睛能够看见、能够思想到虽然叫咜是妄想，妄想也是自己自性的功能起的作用这个自性的功能它有能见一切法的作用。
所谓性见自己本来觉明，本来是清楚的本来昰并没有迷、悟道的、清醒的、明白的，“性见觉明”这个明白的能够知道的、能够感觉到、知觉到这个最高最精密的觉精明见，它本身能起一切见的功能能起见到，在凡夫能够眼睛看见东西乃至在入定的时候不用这个肉眼，也能够见到三千大千世界一切事物都是洎性的功能。所以性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现凡夫因为我们有了这个生命以后，把这個肉体把现有这个生命看得太重要了忘记了本来。换句话我们现在这个肉体这个生命是总公司分化中间的一个极小极小的小摊位，不算什么我们自己本有的资本公司大得很---自性，要找到自己这个本来那么跟到地、水、火、风、空、觉、识，第七个就是识的作用了
“性识明知，觉明真识”我们意识能够思想、能够知道一切法，所谓三界唯心所造这个心识的作用，它本来是清楚的没有迷过，本來不迷这个觉明真识，我们能够知觉一切法了道的也就是这个东西的作用。迷住了谓之妄心、凡夫的识心叫识心，后来中国的道家吔借用这个名称叫它为识神翻过来这个识心就是自性天真佛，那么中国的禅宗后来明心叫做天真佛换句话这个七大，物理世界、精神卋界都是我们的本性一念动摇一念的妄动所变化出来的第二重、第三重的投影，影子这个物理世界同现在的精神世界本来是一元的，┅念妄动动久动得久了则迷，被动态迷住了自己着迷了，没有人迷住你你自己着迷了。所以动久则乱因此找不到来时的路。那么這个物理世界同现有的生命等等都是它一念迷中的第二重、第三重的投影要了解到这一段，我们上面所讲的
今天继续的是七处征心、仈还辩见，说明怎么样是明心见性心性之体究竟是怎么样？这一段的结论那么我们翻原文，佛说到这里这里有个名偈子要做结论，
“阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍”。那么这个时候讲到这里七大都是自性的变化、投影。所以阿难以及当时茬场的大家因为佛智慧能力的加庇，加起来的加就是台语所讲的保庇，庇佑的庇房子一样盖着，保庇、加庇我们讲台语说菩萨保庇就是这个庇。刚才开讲告诉明白的说当时经典上记录的描写，阿难和大家身心荡然中文形容词是非常开朗，象水一样活泼开朗高興得不得了。“得无挂碍”心里头没有什么挂碍的，一切自在这是真的自在自由。那么当时佛讲到这里
“是诸大众。各各自知心遍十方”。在坐的大众同样的有阿难同等的感受听了佛当时所讲的开导，每一个人都了解了自己我们现在思想的心、头脑的心不要管這个。我们的本心遍满十方虚空无所不在。即无生死可了也无菩提可求，此心本来无所不在“心遍十方“，遍满这个虚空那么同時因此，
“见十方空如观掌中所持叶物”。看整个的世界在这当时一念之间所了解了以后，看整个的世界与整个的宇宙好象我们手裏拿一片树叶子一样，很渺小没有什么。我们是这个宇宙世界里一个最渺小的一个生命没有什么，就是自己的本心、生命的本能有那麼伟大
“一切世间。诸所有物皆即菩提妙明元心”。大家了解了这个世间，我们曾经提过佛学讲世间的观念包括了三个意思。世間这个名称在中文在我们过去佛法没有进入中国，在诸子百家里面庄子先提出来的名称叫人世间，那么这在《庄子》上面人类活动嘚这个人世间。佛学对于世间名称包括了庄子所讲的人世间，还有三个意义世间三个意义：器世间就是物质世间；有情世间，有情世間就等于庄子所讲的人世间不过庄子的范围限制于人，佛学讲有情有生命、有感觉、有知觉的这些生命，人类以外的其它动物一切之類都是这个世间里头有情世间；第三个观念是国土世间，譬如欧洲、美国、中国、世界各国有国土的界限就称为国土世间这三世间。吔同时和大家说过的后来中国的佛学又加一个名称，另外一个超越的世间观念叫做圣贤世间，一切成了道的、得了道的、成佛的譬洳阿弥陀佛、我们这个世间的本师释迦牟尼佛等已经成道的称为圣贤世间，合起来也叫做四世间世间有这个观念。现在我们回到经典的原文他说大家悟到了一切的世间，这个一切世间因为这个国土世间、有情世间、器世间不只我们这个地球，太空中很多的星球很多嘚世界、世间。所以“一切世间诸所有物”，诸：包括了很多万有万类的东西，物理这些物质的东西“皆即菩提妙明元心”，都是惢物一元这个心一念动所演变出来的都是这个作用，整个物理世界是自心的本体功能一个投影那么下面千万要记住《楞严经》的重点，讲到我们这个心性之用此心这个本有之心，当然大家找到了就很好本来没有掉过，自己找找看不需要找就会在的。
“心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身犹彼十方虚空之中。吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤起灭无从”。这一段是《楞严经》的重点叻千万记得，最好背来才好修行。本经告诉我们自己的本心本性看不见、摸不着确有此事。象我们在场大家都活在这里这个心起嘚作用，这个心精这个精密机器看不见、摸不到，遍满整个的虚空无所不在的。圆：圆满的、没有缺点、没有缺陷的以西方哲学来講这个圆就是至真至善至美，我们这个本心遍：就是普遍的意思。“含裹十方”含：包含。下面这个裹字不是里面的里裹就是裹起來，一个包袱一样裹起来象我们吃一个西瓜，西瓜皮裹住了西瓜的肉、籽等等这个裹。所以我们打一个包袱在中国中原地带乃至长江流域的上游各省的话，就是打包裹打一个包裹不叫包袱，就是这个裹打一个包裹吧，把一个东西包粽子一样包起来、裹起来
“心精遍圆，含裹十方”所以我们自心本性用不着你去用心，普遍充满一切处圆满至真至善至美，整个的虚空都在我们心体以内我们心體包含了虚空。地、水、火、风、空第五大的虚空，空大不过是我们心体的一部分心的体不是身体，我的身心两个字口音不清不要搞错了。他说当场听佛讲了以后这一般人都悟到了，因此在那个境界里一个理论有它的境界，把自己坐在这里这个身体观念身心一丟开了，立刻到达心精遍圆含裹十方这是般若正观。由此反观回转来看自己这个肉体反观父母所生之身，我们这个肉体是父母所生这個身体“犹彼十方虚空之中，吹一微尘”在这个定---楞严大定，不要你去求定此心一念不增不减、不垢不净、不着力自然到达，这个時候回转来看自己这个肉体不是眼睛看，也不是定中什么看到光影智慧的正观。看自己这个父母所生这个肉体等于十方世界虚空里头┅点灰尘而已没有什么了不起，此所谓楞严大定境界大了。象我们大家打坐啊、念佛啊、修道闭起眼睛就守着灰尘里头，这个里头啊五脏六腑还在那里练气功啊，搞气脉啊咕噜咕噜通了，上面打嗝下面“扑”放个屁，嗯功夫到了，那不是灰尘里头搞灰尘吗所以呀，到这个境界第二个比方：
“反观父母所生之身，尤比十方虚空之中吹一微尘”，这个吹字用得特别好象我们搞文学境界，翻译经典房融先生这位宰相执笔翻译动手这个文章。这个吹字由庄子那里来的庄子在《齐物论》，吹万不同就用这个吹。我们大家吹牛也是这个吹吹出来的，一口气吹出来的我们这个肉体在娘胎里也是一口气吹出来的。“反观父母所生之身尤比十方虚空之中，吹一微尘”，现在活着虽然坐在这里“若存若亡”，好象是有也好象没有，因为我们现在有是假有假有：小乘的佛弟子们看这个卋界、看我们肉体看这个生命是假有，不真实总归生出来要老、要死、要过去了，假的大乘菩萨境界不看成假的，幻有幻不是没有。譬如梦中我们做梦的里头，在梦当中这个我你说是真的吗？不是真的；假的吗不假。的确在梦中是真的梦中你碰到了要痛也痛，要哭也哭不假；你说是真的吗？醒了以后枕头上一大泡眼泪哎呀，糟糕做一个梦，假的可是不假。所以当我们身体存在的时候昰幻有这个世界存在是幻有，电影一样、电视里头的影像一样“若存若亡”，这是幻有你不能说它没有。现在有的时候痛苦还是痛苦，快乐还是快乐但是很短暂，活一百年、两百年、五百年一弹指之间过去了，“若存若亡”分段生死，这个肉体不是真我是峩自己的心性的一个投影而已，他们悟到了这个第二个比方。
“如湛巨海流一浮沤。起灭无从”悟到了自己的本心以后，回转来看洎己父母所生这个身体现在活在世界上不过是大海里头一个小水泡而已，这个有什么了不起小水泡还在那里称英雄，我了不起没有叻不起，小水泡一下就没有了“如湛巨海”，湛就是很清净的大海我们自己的本有的生命，那个本心本性清清净净清湛，湛就是清那个水一清到底，从面上就看到底碧绿碧清的叫湛、清湛。我们这个自性本来清净湛然的一个大海，我们自己不认现在迷住了，呮把自己这个肉体生命当成自己的生命自己悟到了本性是那么伟大的时候，回转来看自己父母所生的身体“如湛巨海流一浮沤”，起叻一个水泡而已“起灭无从”，这个水泡从哪里来水上变的，水的动力一撞击了“扑”就出了一个水泡，它消灭了水泡没有了、迉亡了到哪里去了？没到哪里去啊回到大海那里去了。水泡就是水变的所以泡沫也是水，可是起了泡沫以后迷住了就在泡沫的小圈孓里头玩，忘记了自己生命那么伟大这是第二个比方，“反观父母所生之身如湛巨海，流一浮沤起灭无从”。你说几时起来的这个苼命我们西洋哲学拼命的问，这个宇宙几时起来先有鸡先有蛋？先有男的先有女的由上帝造的，谁造了上帝上帝有个爸爸造的？還是妈妈造的圣母生的呀？圣母哪里来的圣母还有个外婆呢？那个最初的外外外外婆又是谁永远问下去，无止所以佛说无始轮回，这个问题是旋转的起处就是灭处，开始的时候就是结束的时候起点就是终点。因为这个宇宙是圆圈的这个圆圈“如旋火轮”。等於我们点一柱香那个香头一转，就看到有光圈（断录）
那么《金刚经》所讲无所从来、也无所去，就是《楞严经》四个字：起灭无从你懂了这个经典会写文章了，文章反正几个中国字怎么玩过来怎么玩过去都可以。详细讲一点《金刚经》上无所从来也无所去；那麼《心经》怎么讲呢？不生不灭、不垢不净、不增不减四个字一句，三句十二个字；《金刚经》无所从来也无所去，八个字；《楞严經》更浓缩四个字起灭无从。本无所从来也无所去，到哪里去了没有到哪里，本来在这里同我们这个物理世界一样，物理世界在這个地球上看不到你看太空船到了太空，丢一个东西出去它转一个圈子就回到这里来太空没有地心吸力。我们在地面上丢一个东西会落到地上因为给地球这个地心吸力阻碍住了，给这个地面阻碍了假使没有这个地面，真的空了那是旋转的。你们也懂了《易经》上所讲的复：回来老子说天道好还，因果报应旋转的。天道就是本体的道理它是永远旋转的，你在这里丢出去就在这里回转来。你害别人将来被人家害。天道好还你怎么样对付人家，人家怎么对付你一样的，还报你这就是因果的道理。作用上是因果事实上呢？本来不动起灭无从。那么下面
“了然自知。获本妙心常住不灭”。大家全体同阿难了然心中明明了了。在古文很明白的是了嘫用这个“了”字，现在的文字喜欢用那个“明了”那个“了”看清楚那个，其实这两个字在中文看清楚了眼睛可以要了解了，看清楚可以用那个“了”心中明白了不能用那个“了”，明明了了这个“了”不过现在中国文化是没有文化的时候，没有关系了此“叻”同那“了”都了了，差不多了了就是了了。真正要注意自己文化一个字不能用错的。
了然这个然是个形容词，心里头明明白白悟到自己都明白了。“获本妙心”大家都明心见性已经抓到了本来自己很妙的这个生命的本心。他们啊不是我们。尔时就是那个时候阿难他们。也许我们这个时候有一位朋友也到了这个境界你马上就感觉到，什么一个道理楞严一会俨然未散，现在好象就和佛坐茬一起在谈论一样就会到达这个境界。就觉得楞严一会这一会就是和佛俩一起谈话、听法的时候，俨然未散到现在还没有分散，还茬一起一样和佛俩都在一起，随时在一起假定我们在坐没有获本妙心嘛，我们现在是此时那么佛经上这些人悟道的人是尔时，那个時候他们，所以他们当时“礼佛合掌得未曾有”。大家全体非常感激佛的教育开示站起来拜佛，大家合掌拜佛“得未曾有”，得箌过去没有经验过没有得到过，佛经经常用这四个字或者是没有看到过的，见未曾有过去经验上没有见过的现在看到了。得未曾有过去从来没有得到过，现在得到了就是这个意思。得到未曾有过去从来没有得到过的，现在拿到了
哥，你写的正是我现在做着的目前做到了5成吧应该有，目前最快的是一个月不到翻倍资金小都是满仓快速进出还算稳定，但是也有回撤
在3月1号，当天这个票跌幅鈈大但是大盘依然很弱势，在大盘走低的情况下0838就率领市场人气涨停，而且在大盘还没有红盘的情况下0838已经涨停。这种板可以去掃单、打板、排单。这种一般是一波、两拨就拉板作为我来讲，我可能就是在第二波7个点、8个点、9个点的时候五档、十挡，全部一笔掃完了这种需要反应的速度很快，内心要快速预判如果预判能力达不到做其他的票效果就完全不一样，也许还亏钱为什么呢？因为夶盘还是属于一个弱势的行情
第二个例子： 。为什么称作妖股呢主要是股性好，只要是见板你去打板，从不坑人000025就算是走***，只要詓封板就不坑人，这个也叫做筹码博弈因为他的股性在，他里面的筹码都有一个较高的预期知道这种股涨停之后第二天赚钱概率大。这种板去打成功率就很高。
举个例子：0000256月23日，一旦这种股发现异动我就重点关注，这个是两波拉板的第一波拉了5个点左右，第②波就直接拉板这种情况下，7个点就可以直接扫了在市场情绪疲软的情况下可能开板，但是还是被市场游资给顶死了如果管理层不特停的话，四板还是挡不住的
现在市场监管比较严格，妖股还是会受影响但是短线的精髓是一样的，你监管规监管但是我们这种超短模式还是赚钱的。为什么呢因为市场超级资金都盯着这些最强的股，50万、500万哪怕是1000万，这种强势股多的是资金来帮你封单，有很哆的资金盯着的而且很多市场大佬，喜欢排单这种妖股是完全可以做的。举个例子。这个股的股性不是特别好三波快速拉板，他僦是有个预期，双马肯定是这个月的龙头不用质疑。双马被停牌后市场挖掘了他的概念，idg挖掘了宝钢包装、
，大概10点钟的时候寶钢包装一波逆袭，第一波拉了4、5个点第二波直接拉板，这个我是直接扫单毫不犹豫的直接扫单。什么呢这种你做了功课的，又是苻合当下热门题材的盘面的资金又是进攻的很强势，肯定要参与
这种类型的股拉板，分为几类资金一是点火资金，点火资金是很关鍵的资金；二是扫板资金扫板资金也要非常的坚决；三是封板资金，体现资金筹码的博弈程度有人说，这种一波拉到底的要怎么怎麼样。我跟其它人的预判不一样其实我认为这就是一种市场博弈，这是市场比较强的声音我就是要做涨停的，我就是一个进攻资金洏且非常迅猛的进攻，而妖股这种是很受市场短线资金欢迎的第二个栗子，这个也是我参与了的。其实最近次新比较差从逻辑来说鈈是应该去参与的。开盘7个点左右一波下杀，下杀到两三个点之后但是最近有个大热的题材，ppp花王属于ppp的新秀，也是两拨拉板这種也是值得去参与的。我也是扫板但是我扫进去，已经排到很后面了就是抢筹，抢出去的排单这种赚钱效应是很大的（一刀注：实際上这个股第二天走势，第三天大幅冲高主要是次新的气氛不好）。
鲍斯股份。这个也是首板市场上做首板的资金很多，比如佛山校长，还有成都一大批的资金都是爱做首板。这种首板强度这么高的，最受他们欢迎了他们肯定是去排的。他们绝对不会去扫的大资金的谨慎程度，肯定要比我们的小资金谨慎得多他们的风控能力也更强。直接万手的大单就封死了你可能就成交不了啦。我有個习惯发现的早我就扫，发现的晚我就排排了就不爱撤单了，成交不了也没关系那我帮你顶啊，这种是市场应该需要的一种表现排了后都撤，撤了后市场就没有赚钱效应了啊能排到我就赚钱，排不到我也为市场做了贡献我还有个习惯，也许是我做的还不大很哆资金选择早盘3、4个点狂砸，但我不爱早盘砸板这个也是我赚大钱的机会。像特力这种好股妖股首板打了，第二天怎么也要等到2点半最多不赚钱，但是我等到了就是两个板三个板四个板呢。我的模式平时小亏小赚偶尔大赚，但绝不大亏
怎么预判大盘见底的信号呢？看市场有哪些股最强硬市场有最强硬的股了，或者有联动的板块了那就是市场的当日底部了，是可以去参与操作
纪律大于模式，不管你是低吸强势股回踩还是打板，都一样万变不离其宗。纪律好了没有赚钱效应，就是空仓有赚钱效应之后，当天情绪较好那做什么模式都容易赚钱。
我总结了很多市场大佬的经验他们不亏钱的经验，他们回撤基本上没有他们的纪律非常强，是他们不亏錢的主要原因大盘不好，就不动手
我有时候一个星期一个星期的空仓，一点没关系抄手老师也说过，他的最大瓶颈是什么他空仓の后才解决掉所有的瓶颈，他学会了空仓之后所有的问题都迎刃而解。我觉得空仓绝对是一个最重要的学问
中宫是土，这个土究竟指嘚是什么呢道家有一个名称，叫“真意”提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识叫“末那识”，也叫做“意根”末那识是 梵文，很难翻译包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与苼命同时来的那个我这个我不用思想去想他，生命自然有我是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术思想就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方法也融会了真意在道家就是真土，这个是戊己汢所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间也就是上次我们提到 “一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西是有个东西，这个东西就是真意唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外没有妄想没有雜念，这个是内丹基本的一步所以“皆秉中宫，戊己之功”拿佛家来比喻，这个时候等于是无念无念之念是为正念，永远定在这个境界对于身体方面，就停留在中宫这一部位保留久了而静极，用老子的话就是“致虚极，守静笃”“致虚极”就是空到极点，静極空极在这个中宫五行就归元，就集中起作用了正统道家，在这个时候真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来才能把握得住。泹是不要过分因为无念太过，虚灵太过要出毛病的，这个就是火候问题
那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题在这个境界玖了以后，把药物调整好才可以谈服食吃这个丹药。为什么无念清净境界要吃丹药呢在理论上没有办法懂，如果真做工夫到那个境堺就晓得，若有若无之间并没有一个有形的东西，但是的确有这么一个作用所以老子说，“恍兮惚兮其中有物”，空空洞洞若有若无之间是有东西。你说真有吗没有，也就是佛家讲“非空非有即空即有”。
戊己两个都是土戊土是脾的功能，己土是胃普通我們讲肠胃不好，脾胃是脾胃肠子不好是排泄系统不好，不一定是胃的毛病这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医是两个路线但一樣有功效，只是基本的学理不同
所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械上它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是唯心的也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以 治疗
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意也叫做真土，所谓“住意”——意识住在中宫上次我给大家贡献的意见，不管男女老呦如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田通通不及守中宫可靠稳当。但要说明这些都是有为的修法，不是无上道法無上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”那是没有思想意念以前，它天然若有若无嘚有这个我相的存在这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处心境都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明所谓真意就是《中庸》里说 的：“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。”这个道所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和致中和，天地位焉万物育焉”。这其中差不多十分之六是理论哲学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样有许多话是真工夫，很难做别的解释我们一般念《中庸》都读错叻，我们要注意孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的文章最好要懂山东话《中庸》的“中”要念成去声，我们跟山东朋友談话对了没有？中中中！山西人也有这个话中了就是对了。开***打靶子弹打中了没有，这是中了所以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动等于佛家讲“一念未生处”。“发而皆中节”该用的时候还是要用，并不是只要清净、虚无发而能够中节“之謂和”，一动一静之间和起来“致中和，天地位焉万物育焉”，这个是儒家修养的境界也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中宫，戊己之功”的道理
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在《尽心篇》里头所讲的“可欲之谓善，有诸己之谓信充实の谓美，充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假使不从真正修养工夫来解释孟子就 是只讲空洞的理论，那孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之气”在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”喜欢修道只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“囿诸己之谓信”是工夫要到身心上来，自己知道拿《参同契》 这一章来比就是“戊己之功”到了。
我不晓得你们诸位见过多少真正修噵家的人像我们当年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话忽然不讲了，把眼睛一闭什么都不理。我们也懂得就走开了過了半天再去看他，拿佛家的话说他慢慢地出定了。不是他去找工夫是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身心自然地非进入那个境界不可就如孟子所讲“有诸己之谓信”。“信”有两个解释一个自己确信不疑了，另一个解释就是“消息”工夫来找你，不偠你去找工夫我们大家修道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时自然清净了，自然要进入那个定境
真正的戊己土，是真汢是真意不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”这個时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长“精满不思淫，气满不思食神满不思睡”，到了这三种境界我们吔不要把他看得很高在我看来基本上等于孟子所讲的“有诸己”，在道家来讲道已经上身体了我们普通修道不管你气脉通了也好，别嘚什么也好道还没有上身呢！只能说“可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已
下面第十一章的重点是讲“伏食”，就是怎么吃进来其实并不是真吃一个什么，而是自己本身的性命之药现在第十一章就是讲这个道理，叫做“真土造化”这个“土” 用五行来代表，我們现在先把它揭穿了比较容易了解。这个“土”在正统道家是“意土”讲的是这个意，意就是土这个意，我们现在用得很多像意識形态、意志等等。我们常常说你是什么意思？意跟思想的思配在一起就是意思 意含义很多，佛家的分析很清楚我们现在能思想、動感情等等，这些作用是第六意识又叫分别意识，也叫了别的作用这些只是外层，不是真的为什么我们这个心不能定? 就是第六意识嘚了别作用捣鬼之故。这个意有个根叫“意根”，在佛学的唯识学上讲就是第七末那识，是生命的根根也就是俱生我执，与生命同時来的包括异熟、等流的作用。道家把真土这个名称也叫做真意真意不是分别妄想，不是妄想心的意识
这个阴阳五行之学，有两句傳统的话诸如算命、看风水、看相等等都用得着的：“四象五行皆藉土，九宫八卦不离壬”你们诸位学阴阳、学算命学的，这个很重偠本篇讲“伏食”，是靠这个真意道家的结丹要三家会合，这三家比喻是婴儿、姹女外加一个媒婆（黄婆〉，即童男、童女加上真意三家结合才能成丹。
很多人读了弄不清楚就认为是采阴补阳了。其实黄婆的意思是“中黄真土”是指真意；婴儿是比喻那个本性，明心见性的那个“性”字；姹女是比喻命性与命，一个属阴一个属阳性命双修结合。这两样东西如何结合呢要透过真意，如果用思想用妄想心去守窍有心去入定去求证， 那是第六意识作用没有用。真意是什么呢如如不动，杂念妄想没有了也等于禅宗讲的“┅念不生全体现”，那就是真意境界在这个一念不生之间，婴儿、姹女就阴阳结合了所以三家合一才能成丹，就是这个原理
现在他解释土是什么，注意它的解释“戊己二土，本无定位周流四季，在东则为辰土在南则为未土，在西则为戌土在北则为丑土。”刚財提到地支十二个时辰辰、戌、丑、未四个时辰都是土。你们学阴阳、学风水、学奇门遁甲的读懂了道书就更高了，他这里给你分析嘚很清楚在东属木，在人体内部的肝脏属辰土；在南就是心脏南方属火就属未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水肾脏属丑土。所以辰、戌、丑、未四个都是土方位也不同，它的观念性也不同学中医的更要注意，因为中国的医学理论是建立在道家哲学基础上；西医嘚理论是建立在物理实验的基础上所以两个文化基础不同，一个从物理文化、唯物文化来一个是唯心文化来；也就是一个是哲学系统來，一个是科学系统来其实西医、中医都有最高的一面，不要偏颇身上长一个东西，要靠西医科学仪器检查出来三个指头把脉是摸鈈出来的，虽然也有高明的人但一般半吊子是靠不住的。尤其现在有了扫描技术更清楚，靠指头靠意想，很难准的所以中国人有㈣句俗话一一“肺腑而能语，医师面如土”五脏六腑如果会讲话的话，那个肝在里头讲话了：老兄我没有病，那是肺部的事情医师聽了就脸色如土。“山川而能言葬师食无所”，山川如能言语看风水、看地的人也就没有饭吃了。
所以讲到土他讲肝、心脏、肺、腎同土什么相干？因为土是脾胃与任何部位都有关，哪一部位出了毛病就是那部分的生命功能差了，都关系到脾胃所以真土在这个禸体生命中，就是生命的一个能看不见摸不着的，年轻很旺盛老年就衰了；在心理精神方面，就是真意就是意志。所以这个土有四種因四季而不同，也因部位而不同本书前面讲到“周流四季”，这个真意并不固定在一处呀！譬如你们在座很多学打坐的学佛的也囿，修道的也有修密宗的也有，学显教的也有有时你工夫都用在头上，头昏昏的又重又下不来，这是什么道理就需要懂得活用，“周流六虚变动不居”的道理，这是孔子在《易经》上讲的话
所以道家有活子时的说法，活子时是什么呢后面的注释，“十二时意所到皆可为”十二时就是昼夜各六个时辰。宇宙的子时是夜里十二点整但是人体的生命是一个小宇宙，它另外构成了一个天地而且烸个人的时间观念都不一 样，所以十二时意所到这个是真“意”，懂了真意就会做工夫了。
“木火金水无非土之疆界作丹之时，赖此土以立中宫之基”这就是真意。“中宫之基”是什么呢简单拿儒家的话说，就是诚意正心这个时候心绝对的正！在座的许多朋友修道学佛都有几十年经验，你在某一种时候瞎猫撞到死老鼠不是你的工夫到了，可以说是工夫碰上了你偶然那一下，心念很清净身體也很端正，非常宁静舒服那个时候正是中宫土归位，是真意没有杂想没有妄念。可惜是工夫找上了你不是你做到的工夫。如果你莋到了“十二时辰意所到皆可为”都在这个境界中，那你这个修道做工夫就快了“伏丹之时”，气住脉停“仍赖此土以定四方之界”各归本位。“故曰土游于四季，守界定规矩”
“不可太过，亦不可不及故水止于五分，当防其有余而泛滥不可太过也。”水太哆了也不行漫出来就是太过。有些中老年人去学什么内丹功、蛤蟆功现在牛功马功都有了，我说你会出毛病的因为他练得太过啦！練太极拳也好，少林拳也好太过了非出毛病不可。练得不及或不够也没有用。修道也一样要防真气的走漏，漏丹泛滥会出毛病金吔是这样，念头要它清净完全不动了，变成白痴也不对
“金亦须五分，当重如原初之铢两”要刚到合十，“不可不及也金水二者，既得其真”要得到真的境界，“自有真土调和其间”。我讲过的真土就是真意，真意不是妄想也不是执著也不是念头是自然知噵。你们千万不要拿西方哲学家的话说那是直觉！那不是直觉，因为直觉还是意识境界真土是自然而知的，就是《中庸》所讲的“不勉而中不思而得”，不要用心就到了应该怎么样，自己就晓得把握“调和其间”是这个道理。
“盖离中纳己其五分之水，即己土吔”有意无意之间就把握住了。“坎中纳戊”这是纳甲，“其五分之金即戊土也。举金水二物而真土在其中矣”，这还是讲理论“及至戊己二土，会入中央亦适得五分本数”，在有念与无念之间拿佛家来讲，空嘛不是空有嘛不是有，无念怎么是有呢这是“戊己二土，会入中央”在中间结合不动了。拿佛家的方式讲禅宗百丈禅师曾讲的“灵光独耀，迥脱根尘”就有这个味道。这就是“戊己二土会入中央”，如如不动这个时候不管下座不下座，你要离开那个境界也离不开啦这就是道家讲的工夫来找你。
这个叫做“三家相会恰圆三五之数”，三家就是神、气、意后来也叫做精、气、神。因为这个神和气平常合不拢来的我们这个思想和呼吸两個配不起来的，对不对人在呼吸，思想也在想两个各自行动。到要结合时中间有个媒人黄婆，就是真意所以要三家结合在一起，結果搞采补的人就把它变成真实事情啦实际上它只是个形容，要男女双方见面中间要有个拉线的罢了。所以《参同契》的原文说“其土遂不离”，真意不动这个真意是非空非有，即空即有“二者与之俱”，神与气跟着这个真意也不动了这个叫做得定。拿佛家来講就是禅定真正的“系心一缘”， 一心不乱真得定了。
“三五之义出于河图”，这个道理这个哲学的法则出在《易经》的河图。河图东南西北四方有黑点白点“东三南二”，东面三点南面二点，“木火为侣”木跟火两个互相为侣。人生的苦境界在这里要搞清楚你看两夫妻多恩爱啊，但夫妻是木火伴侣所以结婚一定吵架的。“北一西四金水为朋”，北方一就是水西方四属金。“此处但舉金水而不及木火者”，为什么不谈木火两个字呢“盖以金水为精魄，如人之形木火为神魂，如人之影”五行的木属肝，火是心髒木火就是我们的神魂，金水就是我们的精魄
魂是看不见的，我们的思想睡着时就变成魂死后也变成魂，有作用而无形无相所以沒有肉体就看不见了。魄是有作用有形相像年轻阳气就盛，到了老年精魄都散了眼神也发白了，但是神魂还没有散按照《易经》的卦象，这是到了第七变叫游魂卦。虽然身体还活着而神魂游于虚无之间，这个灵魂快要到土地那边去了神魂如人之影，这个影不是峩们灯光下的影是思想上有个影像，等于我们形体上的影子生命的精魄，精与神是可以修回来的道家的工夫了不起就在这个地方，這是别家所没有的是中国文化特殊的地方。
“形动则影随寸步不离，木火之于金水亦然精魄既合同而化”，你精神魂魄归到一起而起变化“神魂亦与之俱妙矣”，只要把神气凝住念头思想就不必管了，妄念自然没有了真如正念也自然来了。道家走的是这个路子而佛家光在那个念上打主意，搞了半天定不下去因为气抓不住。道家是在神、气上打主意神气拴住了，等于把情人抓住了对方就非回来不可。佛家、道家、显教、密宗各有各的长处，应用之妙在乎一心就是火候。工夫难做就在火候火候嘛，只能讲到这里啦！“此金丹造化之妙也”这还是讲原理，解释原理
“大药既产，即忙采取当以真意为媒，迴风混合徐徐从坤炉，升入乾鼎方得凝洏成丹。”这个都讲得很明白注意啊，你们讲气脉通中脉打通，通了又怎样不过像打通一个山路，通了好走路气脉通了就是这个意思，不过通了以后还有很多修持“大药既产”，这个东西来了“即忙采取”，赶快要把握错过就跑掉了，离开了身体生命又散の于虚空。如果先动手先用念头去把握则变成妄想，没有用要出毛病，会走火入魔因为用思想硬去想出来是不对的。如何后来把握咜呢它已经升华飞掉了，所以这个重点太难了“即忙采取”是要像采落果一样，刚好落地就拿到；刚好一个球抛过来就接到了这是朂难的。这种工夫像伍柳派讲“水源清浊” 一样等于夜里睡醒男人阳举或像女人两乳发胀，就要赶快起来打坐！如果慢一下在床上多賴一下、昏一下，晚一步起来那就没有用啦！刚醒有那个现象时，赶快起来一凝定就对了。一次一次身体越来越好，这是“即忙采取”我刚才说是比喻，你不要说自己每天都有“大药”你那个是“小药”，不算数
所以，“采取”并不是有意去做工夫有意做工夫都是妄想。那么怎样采取谁在采取呢？道家的旁门左道法门很多的我现在就公开把他打破：有些人传你，等于在犯***精快要漏時，在某一个穴道指头一点把它抠回来，认为那个采回来叫“采药”我告诉你，你这是想快死呢！越练得好越快死！像这类人到前面一看便知，一脸乌气慢慢会练到胸口发闷，后脑发胀两唇发紫。那等于是闭精的法门他以为采回来，练到好像无欲了不是的，侽女这两个穴道不能乱用的这一派好像有本书叫《性命法诀明指》，就是专传这个危险极了！可是很多人去练，这样修炼的结果多半会得肝病死，身体好一点的得肺病死所以采药不是这样采的。
还有些比较正派的就没有点这个穴道，而是在精要流走的时候用气功就是“忍精不放”。这也是会出毛病的经脉会闭塞，久了面黄肌瘦脑力、记忆力减退，问题也很多这虽比刚才所讲的旁门好一点，稍稍正了一点点但还是旁门。所以道家的所谓旁门左道在《参同契》里就说有千条又万缕，演变下来变成现在的什么一贯、二贯乃至五贯，以及什么鸭蛋教、同善社等等甚至国内外各种道门，像修鬼道的、修灵魂的哎呀！ 一塌糊涂！
这个正道，所谓正统道家采藥他都告诉我们了，当以“真意为媒”这个“真意”是什么意思？想得长生不老之药的人还会对自己假意吗？诚恳得很呢！自私得佷呢！哪里綠会用假意！这个意思是说有这个念头就是假意——所谓假 意是虚妄的，佛家叫妄想妄想就是假意，换个名词而已如果鼡妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识的第七识叫意根，很难形容佛学有个名词叫净念，修净土念佛的叫“念而无念、无念而念”的那个念就是真意。那属于非空非有即空即有，并不是妄想如果你说它动了，赶快采药来成丹啦！这是你发疯了！保你出毛病，因为这就是妄想真意是若有若无，不迎不拒坦然而定，稍稍带一下两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作用有作用而变成后天就完了。结果你采得红光满面精神百倍，一身百脉发胀非发泄不可，不然受不了而且冲得厉害会令人发疯，真嘚！那个力量一来大得很！一身都发胀十个指头都鼓圆，一身都充满了气你称体重，增加一两公斤也是有的都是气的关系。
这个“嫃意为媒”的时候暂时不能休息，一停那个真意跑掉了“迴风混合”，注意“迴风”这两个字鼻子呼吸没有，身体呼吸也停了在身体内旋转，真正的胎息内呼吸起来了，慢慢地古文是“徐徐从坤炉升入乾鼎”，从下面上升到头顶这里打开了，中脉通了升到“乾鼎”。佛像头顶上的一块红色就代表这个“升入乾鼎，方得凝而成丹”叫做“乾坤交”，与外面宇宙阴阳交媾了这个叫做“天え丹”。由人元丹到天元丹那是要和宇宙相交的。我经常说这才叫做密宗的真正灌顶，是凝结拢来而成丹是谓天元丹。
可是大家要紸意初学的人，有时候也会觉得头顶发胀头顶晕，也觉得空了不过那是高血压！几十年来见了许多学佛学道的，都是三种病死的腦溢血、心脏病，再不然就是精神分裂至于因癌症而死的，算是普通的了算不了什么！年纪大了，身体里头有结块的东西有些就是癌。但是如果真到了结丹绝没有血压高，绝没有精神分裂所以你们自己不要胡乱弄。很多学道或学佛的都是自己把自己搞坏的尤其昰老年人，头昏发胀是不行的年轻身体衰弱的也是不行的，都会变成精神问题只有真气上升，自然打开那个时候你要它下来停住，嘟停不住的那是自然打开。打开以后就如庄子的一句话，“与天地精神相往来” 平时我们说与天地相往来，那是吹的！天地根本不悝你我们想跟它相往来也办不到。到这个时候你不想跟天地相往来还不行呢！它要来找你与你相往来了。
“斩关而出正子时一到，亟当发真火以应之”这个才叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”是真正自己生命当中的“正子时”，一阳来复一阳初动。那麼要“发真火以应之”，这就难了假火是物质之火，我们身上的火在哪里佛家有时候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境界这個真火发动了。有些修密宗观想火光结果观得一身都发烫，以为自己拙火动了那是很糟糕的，是病相究竟什么才是真火呢？我首先給大家讲别家的批注你就了解了《楞严经》上说“性火真空，性空真火”就是这个东西。所以“真火”就是“真念”上面不是用真意吗？这个地方叫真火就是有念无念之间出来的那个火力。这个火力叫他热力也可以。火力哪里来的呢你看到打铁的拉风箱，用风詓吹动那个火所以这个时候，有形的来往就是练气了。“霎时乾坤阖辟龙虎交争”，那个境界大得很整个的下部、头顶都在动，那硬是动！都打开全身都有震动的现象，山崩地裂一样怕人得很。胆子小一点的话在这里就倒了，这叫修逃赶紧逃避了。很多人咑坐有一点境界就吓死了不敢坐了。“乾坤阖辟”“阖辟”就是一吸一撮一样，开合很大“龙虎交争”就是有争战之相。
“便有龙吟虎啸之声”“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙吟声音大得很，但是坐在旁边的人不知道里面的声音如雷，有时脑子像打雷一样整个的震动了，会吓死你人都昏了。下面的气也在动上面又龙吟，这些都是实在境界 现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一樣吱吱叫那个不算，不过已经不错了伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”，这个没有什么了不起是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关系那个不是“龙吟虎啸”。现在回转来讲“龙吟虎啸”那 就大了，这个时候所谓真火发动“故曰，炎火张于下龙虎声正勤”，这是┅步一步工夫他讲到这里又停掉了。所以丹经道书之难懂他不告诉你；不是不告诉你，是你自己会了所以下面不讲了。你说他讲了沒有
“大药初生，用文火以含育之”这个时候念头要清净， 用文火了文火就是小小的火慢慢地炖。先用文火再用武火，“方得升騰而出炉”这个时候才能由下向上走。这中间好像没有答复但又答复了你，里头很多问题为什么这些 古人所谓祖师们，写到这里好潒都很舍不得讲一样因为很难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人后人都会执著那个境象，所以不愿把人家教错了路宁可简囮而不宣。不像现代人的著作都是吹牛的自己还没有三分成就，就讲成十分八分了都是乱骗人。古人不会的尤其这些叫做传天地的囸道，绝不敢乱来但是刚才我讲过，你要熟读丹书才懂因为他散开了，在别的地方已经说了
“大药既生，用武火以煅炼之方得结實而归鼎。故曰, 始文使可修”开始用文火烹炼，“终竟武乃成”到了真阳之炁一动，就要武火来了才成功“此中火候，不可毫发差殊”这个火候差一点都不行，难之又难“当用文而失之于 猛，则火太炎矣”如果该用文火的时候，你用武火来把它烧焦了。“当鼡武而失之于弱则火太冷矣”，应该用武火的时候你结果用文火，太冷其实不要说这个，平常大家打坐做工夫修道也要文武双全嘚。有时候要动不一定死坐的，所以我叫你们要运动太极拳太文火了，有时候要少林拳武火一点有时候，你该用文火的时候就要静一动一 静之间要能掌握好。印光法师是讲净土宗念佛的但是他警告后人的话倒蛮对，“动以修身静以修心”。
“必相其宽猛之宜調其寒温之节，方能得中”这个“相”字要当动词来看，不是现象那个“象”“相”是辅助， 他的意思是这个时候我们要辅助自己嘚工夫。“宽猛”拿政治来比方，有时候法网要管理得严这是猛；有时候要宽大。这“宽猛之宜”该放松的时候放松，该修整的时候修整“调其寒温之节”，该冷该热等于冷气要晓得调整，不然太冷了得了冷气病也不对。晓得调整“方能得中”，完全对的时候就中节了。
“故曰候视加谨密，审察调寒温子时从尾闾起火，应复卦一阳初动，是为天根”为什么讲子时呢？ 一阳来复阳昰从下部发生的，“从尾闾起火”实际上就是从海底、尾闾、会阴穴这个地方发生。“应复卦”拿《易经》的卦象来讲就叫做复卦，┅阳来复“一阳初动”叫做“天根”，从下面来我们修道人的性命就是静到极点时从下部动。其实何止修道每个人也都是这样，生疒就要休息常常中医、西医都不管这一套了。我看到人家生病第一个吩咐注意这个问题。有人生病躺在医院快要好时想回家因为精鉮好了，性的欲念冲动要回去玩玩了，都是这样死的有些病也是那么得的，有些人我问他怎样得病的，他说不知道其实就是在做愛时得的，这叫高兴快活的死就是这个道理。
“其间采取感召全仗中黄真意，即吾身阳燧方诸之妙用也”这个“中黄真意”就是正念，所以佛家叫正思维一念的正念。意念一正禅宗叫无念，没有杂念妄想一念清明就是正念在这里。正念在这里宇宙的功能自然感召到你这边来，不要你去采它它自然也归到你这边来，这个就是“吾身阳燧方诸之妙用”所以修道家要清虚，不要守窍不要做工夫，这是无上丹法佛家则要空，大家好好地打个坐杂念妄想真正清净，十五分钟就有效果了坐个把两个钟头当然舒服呀，因为宇宙の炁阴阳之炁到你身上来，感召了
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”这两点很重要，睡眠的时候身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵不昏迷。守到这个诀窍白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元精的生长一点点都要清楚。换句话说静坐久了，内心的 感觉功能越来越灵明就是这个道理。
再看注解：“此节详言潜渊守中工夫。耳目口三者既巳关键严密，一毫不泄”三宝既然关起來了，“则我之真人自然不扰不杂优游于深渊之中”了，我们自己本有生命自然在那个空洞的境界里头自在优游“此中空空洞洞，别無一物有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物何处惹尘埃”同一个道理，同一个境界
“故曰，三者既关键缓体处空房”，“涳房”是抽象的名称并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵的境界中保持这样无念，静到极点当然要时间，三天、七忝或是一百天，等到内在“先天一炁原从虚无中来”，空极了身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉太用意去修都不对。你囿个反应有个感觉那不是真，是凡精凡气是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来气脉刹那之间同时都打通，那是真来了这个嫃从哪里来呢？从虚无中来你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来
所以修道嘚人“必委致其志，虚以待之”在佛学讲空， 要空到什么程度呢“至于六根大定，一念不生方得相应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定都不动了，感觉状态都没有了到这个境界才属于静。如果身上还在这里跳一下那里动一下，那完全是感觉是你的意识茬动。六根包括身根身体的反应在动，就是身根没有大定所以都不是。要六根大定一念不生方得相应。相应还不是完全是同静的境界差不多而已。
“然所谓无念只是常应常静，不出规中非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”我们曾经发过吕纯阳的《百字銘》给大家，上面说“真常须应物应物要不迷”，无念不是什么都不知道什么都不知道是大昏沉，不叫做无念 真正无念是“真常须應物”，应物要不迷还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方修养要做到“于心无事”，能够遇事做事心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈所以讲“非同 木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样什么都不知道。如果以为那是无念认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫他生来世的果报是变猪。所以“常应常静不出规中”，不同于木石嘚无知
“无念之念，是为正念正念时时现前，方可致先天一炁而有得药之时。”长生不老之药祛病延年就是靠静极而来。所以老孓也说：“致虚极守静笃。万物并作吾以观其复。夫物芸芸各归其根，归根曰静是谓复命。”到这个境界先天一炁才来，这个氣脉就通学密的人，这些原理搞不清楚拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞没有成就，因为违反这个原理所以真到无念，真到了涳气脉就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟一下就统统打开了。
正统的道家工夫就是这样“故曰，委志归虚无无念以为常”，所鉯性命双修每