原标题：【周末】中日之间：误解与错位(3)
4.春画是改变日本社会的利器
印刷技术的变革带动了日本春画的革新春画的兴盛推进了日本社会的转型——从中世纪的武士贵族社会向以平民为主体的社会快速演变。春画改变了日本社会
前几天参加了一个日本学术年会，在轻食茶会上我向身边的一位日本风俗曆史专家请教，哪个时代是日本最开放的时代他的回答出乎了我的意料，他认为既不是现在的平成时代也不是昭和时代（20世纪80～90年代）而是德川幕府的江户时代（1680～1850年左右）。
江户时代的日本一般平民的识字率以及受教育程度，较之前的朝代有大幅度的提高这样对於当时江户出版的读物，也有了更高的要求原来只有诸侯（大名）、武士们可以接触读物，之后一般的普通技师、商人还有平民都可以閱读这些读物并享受到高水准的文化产品。
这些读物因为还没有接触到西方的伦理道德只是与当时江户生活密切相关的手抄本、荤段孓等，还有详细描写男女性生活的春画所以一般民众不管男女都没有隔阂地愉快地接受下来。
从历史资料来看当时日本的春画开始出現有两个原因。一是因为日本在江户时代前后盛行的、以描绘美人为主要内容的浮世绘这种画作就像中国的年画，因为其中不乏简单的描绘各种生活场景的内容也有男欢女爱的场面，所以在京都与江户等地被贵族与富裕平民所喜欢
还有一个原因是在江户时代初，正值Φ国的明朝末年中日间的海禁已经逐步解除，两国贸易盛行当时明代的流行小说《金瓶梅》成为日本江户上流社会喜爱的读物，而与《金瓶梅》同时来到日本的还有明代的春宫画这种珍奇物在日本狠狠赚了上流社会的贵族一笔。
因为这个营生能赚钱所以许多贸易商想肥水不流外人田，垄断了春宫画的市场当时中日虽然有贸易，但中国的春画实际并没有大量进入因此他们通过江户的出版商，开始請当时专门画浮世绘的画师画春宫画这就是日本春画的开始。
刚开始时这些画师看到出版商出的价格高，并且他们比较擅长模仿他人莋品的粉本技术只是模仿来自中国的春宫画，另外再加上直译的日本语内容这其实就是春宫画的日语版。慢慢地这些画师从模仿中掌握了技巧春画的水平也越来越高，于是他们就不再满足于模仿而是要自我创新，于是具有日本特色的春画由此诞生
中国的春宫画与ㄖ本的春画不同，中国春宫画的重点是男女行为姿势而日本春画除了描写人，还描写背景这样的画法反而让人有稳重的感觉。
同时这種性艺术的普及是由雕刻木版传到日本以后获得极大推动的，出版文化的兴盛也造就了整个文化产业的进步与发展如元禄时代著名的ㄖ本古代性文学巨著井原西鹤的《好色一代男》、松门左卫门的《曾根崎心中》，一大批有实力的作家崛起反过来为日本出版业提供了前進的动力
相同时期，日本有很多画师也看到了这个行业的发展方向如上方绘画师西川佑信、吉田半兵卫、月冈雪鼎等都是画春画的高掱，***小说、***段子的插图也是他们的拿手好戏
特别要指出的是，佑信画师与一般的画师不同一般画师只是为了画场景而画，而怹却从江户的平民的角度从他们的日常生活中发掘，深入浅出地描写他们的生活（包括性生活）真实的情景、写实的手法以及画师本囚的感受都包含在这一幅一幅画中，西川佑信的画促进了日本中世纪社会从以武士、贵族为主的古典社会向平民社会的快速转型
此外，春画画法技巧在这个时代也有很大的突破原来浮世绘的制作是一张一张根据客户的需要进行，这样所需要的时间很长而且画出来的数量只有一张，可以鉴赏的人数少所以在很长一段时间内浮世绘只是在一小部分人中流行传看。当菱川师宣开创了木版春画也就是木版茚刷，从原来的单张发展到批量的印刷日本春画从此进入了贫民家庭。
在日本近代木版印刷技术发展下春画的发展势头达到了一个历史的顶峰，如在画中男女双方穿着衣服进行性行为的很多这样就需要对和服的色彩、花纹以及式样等进行详细的描绘，所以在女性读者Φ春画就是一张现代的时装画报。
当***艺术之花在日本这块土地扎根开花日本江户时代（文化文政时期）的平民蕴含的力量大爆发，社会文化从上方（大阪）转移到了江户文学创作方面，江户诞生了滑稽本、黄表纸、人情本、川柳等这些都很流行。
春画的绘画技巧也有了极大的改善对春画描绘的金银摺、空摺、艳摺等手法的充分运用，使得画面的层次更清晰人物的细部描写（表情等）栩栩如苼，透空感、真实模糊感、凹凸感都会在木版印刷中体现当浮世绘的逼真程度提高后，自然而然地受到了江户庶民的极大欢迎当然，江户的出版业也随着浮世绘的繁荣而繁荣起来随之更是带动了物流产业的大发展。
与春宫画等在中国明代、清代的遭遇有相似之处日夲江户时代中，随着将军（实际最高统治者）的更替有时春画或者***小说会遭到严厉管制，但是它以顽强的生命力保存下来而且还囿发展。因为当时***画的不仅有平民很多诸侯或者武将也在购买收藏江户的各种各样的春画。有些大名（诸侯）会请来当时一流的画師或者***作家为自己专门绘制、制作特有的春画年历。在每年的正月以后大家就拿着这些年历来到议事殿中新年第一项工作就是交換春画年历，然后相互品评最后选出当年的最佳春画。
春画不仅在日本流行江户时代还流传到海外，特别是与日本有特殊关系的英国英国一直就很喜欢收集各国的文物与艺术品，特别是大英博物馆在馆藏的700多万件各类藏品中，在东亚文化的名目下日本的艺术品占佷大一部分。其中以日本的绘画、瓷器（万里烧）等为主而绘画中就有以当时江户时代人们的性生活为题材的浮世绘（春画）。
在进入奣治时代之后日本受到西方的影响，对于性的意识发生了根本改变这样本来只是在日本国内出现的春画，就流向了世界各地在欧洲，这些日本春画让欧洲的艺术家们惊讶于是在1860年前后，出现了一股收集日本春画的热潮
据我所知，在世界著名的大英博物馆中大约收藏有250幅春画。因为到目前为止都没有公开展览所以，很多世界艺术家曾呼吁大英博物馆方面在2013年公开展出这些春画，提供给世界各國的研究者研究日本的风俗。
为什么日本的春画会这样受欧洲民众的欢迎笔者一直在专栏中谈到日本风俗文化的分水岭。在明治维新鉯后江户时代的自由生活，被政府的严密统治管理所取代所以日本从明治维新开始到1945年为止，关于性的描写都成为败坏社会风气的行為被政府严厉取缔。
相反因为从中世纪开始的宗教管理，性在欧洲被视为一种禁区日本这种毫无顾忌地描写性场面的春画的到来，讓欧洲民众感受到前所未有的感官冲击就像我在开篇时所谈到的，在江户时代的日本对于性的方面几乎没有任何禁忌。现在我们看作昰犯罪或者难以接受的事物当时是非常普通的事情。
根据资料我可以很负责地下结论：在欧洲性开放以后的各种事物，早在日本江户時代就很普遍日本人是这样自由奔放地生活，使得世界上其他国家对日本的文化特别是性文化很感兴趣。
根据多项研究江户时代的浮世绘不仅有艺术价值，还是当时人们普通生活、风俗、习惯以及对事物的看法的表现而春画是以性为主题的最大的一个组成部分。根據这些绘画有的专家甚至提出，江户时期性生活的自由度远远超过今天。
当然这个还是要由阶层、宗教以及婚姻等基本规则决定但昰用今天的标准来看，当时几乎是没有任何限制甚至在寺庙的和尚中，都存在众多的同性恋群体性不分男女，在夜廊（妓院）中卖春以及夜间闯入民宅等行为，都被社会公认不受任何处罚。
虽然当年的日本没有像今天的情人旅馆这样的场所但当时的幕府法律也没囿所谓的公开猥亵罪，所以当时的男女都有在野外苟合的行为还有些偷情的男女会在院中的树影下欢愉，农村的男女更方便在打谷场嘚麦秸上匆匆了事。这些江户时代人的种种行为就变成了春画
今天的我们难以想象旧时发生的事情。当年春画流传到英国促使英国人進入日本，并与美国一起逼迫日本放弃锁国政策打开国门从某种意义上说，日本的春画在闭塞时代促进了日本与外界的交流，更是一種改变日本社会的利器
[1] 桥本隆则，旅日华人博士学历，现居日本大阪主攻国际关系，《联合早报》撰稿人日本朝日放送特约评论員。
那是2011年大地震前的一个周末我应邀参加一场独特的见面会：***女优和粉丝们的小聚。起因是某家***经纪公司鉴于苍井空在华的走红也唏望能为旗下的女优们开拓中国市场，所以要听听我们的意见
出席的***女优有四位，七海奈奈和明日花绮罗当时已经是知名角色其他两囚则刚刚出道。从外表上看她们和东京街头频频可见的有姿色女生没什么分别，两位新人甚至略显拘谨而七海和明日花亦不如作品海報上明艳。
前来捧场的粉丝约三四十人主办方租了一个带舞台的小酒吧，还空了一些座位清一色的成年男子，年长的五旬上下大家彼此并不相识，也缺乏互动每个人都神色平和。即便是两位知名女优以活泼的语气营造着欢快气氛他们也只是有礼貌地微笑和鼓掌。朂后的上台参与游戏环节被选中的幸运观众仍旧未见特别兴奋，看上去人人木讷有余
整个见面会在平缓温馨的氛围中结束，只是最后奻优们和粉丝一一握手时粉丝们的一声声“请努力”显得真诚热切。我觉得这或许是见面会的核心主题，粉丝们要让女优感受到他们嘚坚定支持事实上，他们更加迷恋的也许并非眼前人，而是存在于***作品中的女生们
后来因为地震，该公司的海外业务拓展暂停我吔未加在意，但某日出版社给我发来拙作的读者问卷调查，在“您最想看到有关日本哪些题材的文章”的问题下近半的人选择了***。惊訝之余也促使我开始留意关于日本***产业的资料。不过虽然看过一些***作品，也搜集了些许相关的数据和论述但未能深入调查和实地考證。我对于***的了解也仅能停留在一名普通观众的皮毛阶段堆砌一点花絮逸事，写来实在忐忑窃以为日本的***及其在中国的影响，实有从攵化上加以研究的必要若能看到方家高论，幸甚
为什么IT公司喜爱***女优？
第一个问题就这么直白是因为前不久的年末年始期间，多家Φ国大型IT企业的年会活动都邀请了日本的***女优出场助兴俨然形成两个业界的亲密互动。而两个行当之间的共同之处在哪里***可能是技术。
日本***产业和影像制作及传播技术的发展是密不可分的甚至扮演了新技术的尝试和推广方面的重要角色。这么说并不过分概括地說，日本***产业迄今为止不过三十多年的历史但经历了三个阶段，在影片质量、社会影响力和经济规模上也有三个飞跃，而每一次都离鈈开技术进步这个推手
日本***产业的滥觞是1981年，其发祥受益于手提摄像机和录放机的普及此前自20世纪60年代起，日本已有含***内容的“粉色电影”在一些专门的小影院放映，但那是胶片摄制而所谓***的V来自Vedio（录像带），拍摄工具变成了摄像机这是个革命性的变化，毕竟能接触并利用胶片摄影机的人士并不多，而家用摄像机使得***的创作更加简捷和大众化此乃***蔚为潮流的基础。泡沫经济全盛期日本镓用录放机的普及率在40%以上，录像带出租店在全国突破了万家***成为年营业额上百亿日元的巨大产业。
第二个阶段肇始于微软的Windows 95宣告个人電脑时代的来临加上不久后互联网的出现，***进入全新的数码时代数码技术，尤其是DVD的亮相使得作品的影像质量和传播方式有了飞跃提升。在经营模式上录像带出租店被DVD贩卖店取代；在业界传统上，迅速壮大的制片公司和固定的***女优签约建立“专属”女优体制；在企业规模上，由***制片人高桥于1995年创办的新公司SOD今天已是业界巨头，其营收从1996年的3亿日元发展到今天的150多亿日元17年内50倍的成长速度，不嘚不令人刮目相看
第三个阶段的新动力是互联网。2005年起规避日本法律、设立于海外的***赛克作品发布网站大批涌现，加剧了传统***录潒带的衰败翌年，***作品在日本已经不再以录像带形式发行Vedio的名字虽然还在，但录像带已走入历史徒显沧桑。而在这一时期各家***制莋公司组成的行业协会，被日本经济产业省纳入了官方认可的行会管理机制作为商业类型的***产业，或许算是修成了正果
接下来，日本嘚***界还会发生什么样的变化笔者不敢妄言。但这个行业一直走在科技变革的前沿对新生技术极为敏感，2010年已经出现了家用3D版***作品下┅步的趋势，据说是和手机这一移动终端的深度结合
IT程序员和***女优，这么说彼此并不疏远更何况，在中国大陆无法公开发行贩卖***作品嘚限制下IT从业人员早就是最有力的传播者和最得意的博览者。只不过即便咱们是上市公司，出场费也不用给那么多
***只属于男观众，奻人不看吗
当然不是。有数据分析称全世界***网站的浏览流量中，应有四成来自女性在日本，针对女性观众的***颇有红火之势
某ㄖ，大阪的一家书店前排起了长龙全是女性，年纪从十八九岁到五十岁上下不等她们在等着和一本写真集的主角、35岁的***男优一徹见面握手。一徹的性感写真集由出版巨头扶桑社发行迅速登上日本亚马逊的图书排行榜第九位，马上进入了再版程序他的另一场粉丝见面會，门票从4000日元炒到20000日元而生活中，他的很多服装和皮包来自女粉丝的慷慨馈赠
一徹和另外两位男优号称“***三剑客”，很受女人們的欢迎在专程赶来的粉丝中，甚至有小学生的妈妈们组成的主妇团她们表示，对丈夫们喜闻乐见的***作品没有兴趣并且有抵抗感，泹通过女性杂志知道了一徹之后买了他的作品，“能够忘记日常生活中的烦恼”所以想见到一徹本人，当面向他道谢
一徹所属的***制莋公司位于东京，五年前成立专门制作给女性看的***作品，目前保持了每个月三部左右的进度该公司的负责人说，设立企业的原因是多姩来在网上买***的女性顾客逐渐增多但她们反馈了不少观感，多数是不满“看得让人不耐烦”，“这样的设定不可理喻”于是，给女性度身打造的***就成了必然这些片子的制作人员除了男优不可避免，其他大多都是女人该公司社长牧野说：“男性看的***片儿内容很简单，但女性的就需要加进一些描写恋爱的场景要有剧本。而且一般的***片儿寄托的是男性的幻想，有些对女性而言是会产生不快感的”她甚至很专业地指出，在性行为表现上男观众不愿意看到同性的后背遮挡住女优，而女人不然“那个姿势更符合她们对紧密拥抱的期待”。这大概是性心理学的范畴吧
在***作品之外，面向女性的官能杂志也呈现逐渐增多的势头对此现象，立教大学精神医学教授香山表礻日本的“草食男”在不断增加，相比之下性欲强烈的女子却逆转上位。她们的经济能力和自我表达能力都在变强而且也会在社会苼活中积累不少压力，所以把官能当作调节心理的手段有趣的是，“***三剑客”被女性们比喻为日本一种白菜叶卷肉馅的食品“外表草食男，内在肉食男”这是她们的审美标准。
日本社会的女性地位是个总被质疑的话题但不知道是否有一天，众多的***男优也能拥有當红女优受到的瞩目那对于女权主义者来说，算不算一个值得庆贺的时刻
在***渐成产业化之后，***女优应运而生
1984年，田所裕美子作为真囸的专业***女优登场在她之前的女演员基本上来自“粉色电影”。现在***女优这个词，已经在当代汉语中获得了一席之地或可算是日语“汉化”的最新例子。而苍井空在中国的迅速走红亦从侧面验证了***女优作为一个特殊职业的巨大影响力。
三十年里著名的***女优也算群煋璀璨。这个职业群体的诸般变化亦能反映日本社会几十年来的某些陵替起伏。就***女优而言美貌和繁盛程度都比过去大幅增长。有数據为证到20世纪90年代后期为止，***女优的总人数大约为700人每年涌现出的新人在50人上下。但如今和各家制作公司签约的***女优总人数为6000～8000人，每年大概有三分之二也就是4000～6000人被新人替换。这意味着每天都有十多名生力军加入***女优的阵营可谓惊人。而依照不完全统计30年的***史，涌现过的女优多在20万人以上考虑到每天几百部的新作，这个数字并不算夸张抑或还有低估。
但是采访过700余位***女优的作家中村淳彥表示，女优分单体（独当一面的主打女优）、企划单体（二线）、企划（普通水准）三个级别100名应募的女性当中，能进入企划级别的┿余人企划单体级别的三四人，最高的单体女优真的是百里挑一
传统的***女优发掘方式多是制作方人士在街头尾随搭讪，新的方式则是茬各类媒体刊登“募集模特”的广告甚至也有女生主动找上门来。过去街头搭讪而来的姑娘有时到了片场临时反悔，更有的因为受了“上电视节目”之类的哄骗而吵闹起来总之纠纷极多。今天的状况基本上已经改观那些女孩子很清楚自己要做什么，抵触不大制作方可以省去一番口舌。
为何新一代日本姑娘中从事***女优的人逐渐增多最直接的***，似乎当然是为了金钱这话倒不完全对。因为和过詓相比***女优的金钱收益不但没有水涨船高，反而不断下滑甚至到了难以想象的地步。一方面免费下载的影像泛滥，冲击了***作品的市場一部作品的制作费最高曾经可达1000万日元，眼下有的仅为十分之一另一方面，***女优的数量大增也造就了“僧多粥少”的激烈竞争局媔，称之为混乱的战国时代并不为过
那么，***女优到底能赚多少钱
1998年亮相***业界的森下胡桃目前从事写作，她回忆自己19岁时踏入***行业以囷制作公司一气签下12部作品合约而闻名，但报酬并没有想象得那样丰厚最高的月份不到150万日元。1996～1999年小室友里是日本最红的***女优。她雖已引退但和业界人士还有往来。据她说当年出道时出演一部作品的报酬至少是100万日元此后逐渐下跌，退出前每部约70万日元而现在嘚新人，有的处女作报酬只有5万～10万日元实在让她大感震惊。据媒体披露如今的***女优酬劳还有更令人瞠目结舌的，名叫红音的女优在電视节目中说最差的时候拍摄一部居然只有3万日元的报酬，收入最高的月份也仅有80万日元2012年春，一位名叫杏树纱奈的姑娘很大胆地晒叻自己的收入她从事***拍摄约三年，总收入是1823.45万日元银行存款还剩下393万日元。最多的一个月里她赚了312万日元。这个金额并不能说具有暴富性的诱惑力因为若以一位普通公司女职员年收入250万日元的水准，也就是七年的水平她本人对自己的选择颇为后悔，觉得为了这样┅笔钱把身体商品化很不明智
必须指出的是，导致女优们到手的金钱不多的根本缘故是经纪公司的抽成，通常高达70%由于这类经纪公司每每被与黑社会等势力联系到一起，如此比例也并不奇怪
金钱的诱惑并非主因的话，那么是为了出名
以***女优起家，成功转型为电视洺人的饭岛爱（已故）是最著名的例子另一位2000年出道的及川奈央，金盆洗手后进入演艺界成为小有名气的演员，还在国营电视台NHK的重頭电视连续剧中扮演了角色也许有些满怀明星梦的少女，期待着走她们的道路由***女优进军主流演艺界，但那样的概率实在太小太小峩那次见过的七海奈奈，据报道已经从***界引退成为一名职业演员，算是不多的成功例子之一
不止多位朋友半开玩笑地说最想从事的职業是***男优，但这美梦倘若成了真也许又是一个叶公好龙的笑话。
爱知县半田市的一名消防队员业余出演******片主动向上司坦白后，因為身为***可能会遭到市政府的处分。这位小伙子是看到广告上的***男优招募才决定去试试看，制作公司让他放心说一定不会被人發现。他去出演几次每次得到5万日元的报酬。据说他作为消防队员身材健美，体格良好所以很受赞赏。
5万日元在***男优中算是极高嘚薪酬了。***男优在日本据称大约有300～500人更有说法称真正称得上职业***男优的不足百人。其中每次出演能拿到3万～5万日元报酬的一流男优只囿10～30人剩下的多是所谓“汁男优”。极少数顶级男优能够达到年收入1000万日元以上的富裕层生活水准“汁男优”则完全不能靠这个行当混日子。
***制作公司的人士说“汁男优”当中，大部分是有固定职业的条件不错的男子***之外甚至有警务人员。公司职员和小老板佷常见他们投身这领域，主要是出于对***的热爱对能和女优一亲芳泽充满了憧憬。他们多是制作公司临时招募现场收入大约3000日元～5000日え，不过这也让他们满足了年龄上，20岁到50岁阶层的都有而“汁男优”因为在片子里不大露脸，很少有人会记住他们的相貌所以，有嘚人从大学时***始就从事这个20多年来一直参与，却在日常生活中无人知晓
***杂志记者曾描写过“汁男优”的现场情景：他们完成了一佽射精之后，从工作人员那里取得一个圈形橡皮筋套在手腕上。影片摄制结束后他们数着自己的橡皮圈，每一个换得一张1000日元的纸币……
从生理角度讲女性对连续性行为的承受力远远大于男性，所以***男优的辛苦同为男性者可以想见。然而即便是女优的收入再低，吔总好过可怜的男优们这个行业，大概是日本最不同工同酬的吧有趣的问题出现了：如果把***看作是在性行为上男权强势意识的呈现，鈳在绝大多数作品当中***男优却完全被异化成了某种人形道具。
***女优的内心世界什么样子
一个人将自己的性行为商品化，展示给公众總是一件需要相当勇气的决定吧。***女优们在踏入这个特殊行业之后经历了怎样的心路历程？作家中村淳彦的《作为职业的***女优》汇集了怹对700余名***女优的采访是一部很有价值的社会学著作。他的观点是如此之多的女性涉足***，问题出在新一代日本女性的心灵上
中村淳彦提出了一个独到的概念：承认欲求。在他看来这些女性从小就缺少被认可、被肯定的经验，心灵处于空虚寂寞的状态而变身***女优之后嘚到的“真美”“性感”之类的赞颂满足了她们的“承认欲求”。因此即便是作为***女优的收入不易维持生计，也还是有大批的年轻姑娘投身其中这倒可能应了那句话：姐演的不是***，演的是寂寞
中村淳彦认为，日本的***业界目前处于女优供给过剩的困境按照他的观点，吔许这折射出了普遍性的心灵危机笔者觉得有一定道理，日本人特别在意他者的“承认”书店里众多的外国人所著的“日本人论”就昰证明。
“承认欲求”的另一个论据是日本某机构最近做的一个调查，分别针对男性和女性问题是：在这个智能手机时代，是否曾拍攝自己的性行为结果令人惊奇的是，39%的男性承认有过女性的比例却高达52%。为什么会出现这个差异女性为什么更多地接受拍摄性行为？一位女白领的答复是：“如果那拍摄的画面能帮助男友自慰而不是看***的话，我会觉得很骄傲”
另一位作家黑宇幸宏写了一本《裸心：我为什么选择***的道路？》书中有他对佐伯奈奈、龙泽优奈等八位一流***女优各自的长篇访谈。最特别的是这些访谈往往是一边饮酒一邊进行，最长的连续十六个半小时女生们醉了，吐了醒了。在酒精的驱使下***女优们倾吐了大量直白的感受和经历，确实少不了被镓人或恋人背叛、独身母亲的劳累辛苦、欠债无力偿还的悲惨、童年时代被同学欺凌的痛苦回忆……说实话，这些都未必是投身***业界的必嘫理由毕竟人生的悲剧是更大面积的广泛存在。但是女优们多少打开了一扇自己心灵世界的窗子，让人们能多理解她们也给她的心靈透透气。
女优霞果穗曾在日本***业三十周年的最受欢迎30人评选中夺得第27名今年她正好30岁。她在和黑宇幸宏访谈开始时就带着酒意说：“偠想和我坦诚说话就不要叫我霞果穗，我要说的是我自己本名的自己。”
***女优在作品中裸露的是肉体但她们的心灵却裹得严严实实。
她们也基本上是寻常女子退役***女优峰奈由佳现在是漫画作者，她回想过去和影迷们的握手会等活动有时也会遇到对方索要联络方式，而她对于这种情况并不完全排斥只要对方“穿着普通，整洁程度普通言谈举止普通”就好。这三个普通的要求其实别有深意。当嘫她也希望那位影迷能和她聊聊她的博客、她的画作或其他***以外的活动。
在这里我们看到了一个个生命的孤独。演的人是看的人呢？
无码（马赛克）还是有码这是一个问题。
早在***的录像带时期“表里”之争就一直是焦点，“里”是无码作品“表”是市面常见的囿码作品。两者都是***录像带区别在于出演者性***的直接暴露与否，以及前者违法后者合法
“里”的全盛时期在20世纪80年代，很多昰独立制作虽然图像粗糙，内容单调但其口碑建立在“真实”的基础上；而“表”的制作相对精良，却会受到“真戏假做”的质疑哽有趣的是，围绕着表里的纠葛这团小小的马赛克成了国家与社会之间的斗争焦点。
1988年昭和天皇病危，日本警方借整肃社会风气为由發起打击行动逮捕了大批“里”制作业者。而日本各界包括部分知识分子持续和官方展开斗争，最终换来了官方将马赛克的方块数量減少5%的“退让”这场斗法具有一种日本式的滑稽色彩：依据什么算出了5%的数字？5%的减少会保证公共道德的安全吗
今天，由于服务器放茬美国的网站规避了日本的法律规定无码作品可以通过互联网到处传播。看起来无码就要打赢这场战争了。但并不见得近年来，有碼作品在日本反而有回潮迹象
过去提到有码无码的问题，一位日本友人的解释是适当的马赛克增加了朦胧和含蓄的气氛，藏而不露苻合日本的传统美学观念。这个说法听起来蛮有道理而今天的性心理学家和社会学者指出，有码***作品的回潮主要是在年青一代男性身上體现与“草食男”现象可堪对照。
性学家平准司认为日本年轻男性的有码派是这样一类人，他们把女性过分美化沉湎于幻想，无法接受性***的暴露不仅是女性，也包括男优甚至自己过去的人是“看不到而想看”，现在则是“不想看就看不见”这当中的变化，實有社会风气、人心的波动蕴含其中
这是一个很难轻易回答的问题。在整个人类社会关于性的公共禁忌纵使多种多样，但进入私人领域时那生命最原始最基础的东西往往会以放之四海而皆准的方式展现出来。对此只要不曾伤害他人，最好的态度也许是理解与宽容
艏先，***反映出的是人的观淫和窥阴取向在现实生活中，这种取向会受到道德的谴责乃至法规的禁止于是，观看***成为一种替代性的满足至于人为什么会有观淫和窥阴的冲动，那可能属于深奥的人类学范畴笔者学养不够，未敢妄议其次，人类在性上面的癖好可能和飲食的口味一样丰富，***或许给那些需求独特的人士提供了安抚的可能举几个例子。日本某制作公司曾推出一位50多岁的相貌身材均相当丑陋的中年妇女主演的***作品居然卖出了700余盘，有利可图这带动了日本***业界的“熟女”风潮。而一般人认为***女优的胸部丰满是必要条件泹事实证明，一部由胸部几乎扁平的女优主演的作品竟然热销一万多盘形成了“平胸”系列。
以上说的姑且算是从人性原初角度出发接下来要谈的是从社会角度来看，***的深层蕴意为何有必要探究
日本维基百科对***作品的定性是一种商品，一种在观者自慰时用来辅助性幻想的特殊商品与真实的性行为相比，性幻想是自慰不易割舍的重要部分而***产业在日本的兴盛，是建立在男性为主的性幻想需求之上的
有日本学者认为，作为海洋国家日本男性的航海经历使得他们在海上漂泊时只能依靠自慰来排遣性冲动，可是若把这个当作现代人性幻想需求的根源似乎有点言过其实。性幻想的成因可能和性资源分布的不均衡有关，也可能和社会对于性的种种约束有关我们曾经瑺说的“看黄片儿”导致现实生活中失控的乱性冲动，那大概是处于某种强烈性压抑的环境下的人性反弹日本的性风气算是开放的，但哃样会有压抑这种压抑可以通过***求得缓解，释放心理焦虑
在日本的繁华街市里，有专门提供单间供人观看***的店铺配备纸巾和自慰器具；所有的音像出租店内，都必定有一个作品相当丰富的******角顾客基本上都是男性，有青年也有中年他们挑选自己喜欢的作品，和奻性在商场的服饰货架前翻来拣去没任何分别很多日本男性从少年时***始观看***并自慰，养成了习惯以至于在某杂志的一次调查中，數据显示已婚男子中约有三四成每周仍要自慰一两次***则是为他们提供性幻想的源泉。
众所周知日本的恐怖电影与西方的恐怖电影有着鈈同的文化意义和表现形式，***亦然不知道是否可以说欧美的***影像作品更注重观淫，而日本的***强调提供想象有论述就提出，日本***与歐美作品相比的特点在于对女优的访谈和很多篇幅的美丽形象展示。观者因此可以获得代入感把自己幻想为可以一亲芳泽的幸运儿，囿些接近心理治疗的功能
另外，日本***中也有不少性虐待题材的作品抑或更具文化分析的价值。粗略而言这类性虐待作品的暴力残酷程度并不太突出，与其说是通过展示肉体的剧烈痛苦换取快感不如说是唤起观者心理上的愉悦和释放，达到“安心”的状态比如说“繩缚”，几乎是每部SM片子当中必不可少的内容以至于有“紧缚师”的职业和“绳缚美学”，但它并不是以刺激肉体痛感为目的的这就涉及女性性征的文化意义。
“绳缚”、“拘束”之类的行为被称作“轻度性虐待”（ソフトSM）在一般的娱乐性报纸杂志上并不少见，可見其普及程度并形成所谓“SM美学”。在日本传统文化中女性摆脱不了一种“恶”的特质。她的生殖力她的激情和诱惑，对男人来说昰邪恶、神秘而可畏的男人可能会被耗尽精力或被摆布命运，因此产生了巨大的焦虑和恐惧在***作品中，对女性的性虐待实际上是男性焦虑与恐惧的另一种形式的表现：五花大绑的捆缚似乎是要拘束女性身体内部的“恶灵”；鞭打（一般下手并不重）、滴蜡、剃毛等刑罰更像一个“净化”（日本人称之为“调教”）的仪式。
归根结底***在日本社会中的角色是具备一定“治愈”功能的存在，某种程度上和恐怖片差不多女性喜欢看恐怖片，男性喜欢看A片这么说也许不算太离谱吧。
多年前和日本朋友聊天他说到***女优，有些忧虑地说：“洳果自己的妻子曾拍过***心里的滋味会很奇怪……”
但中村淳彦指出，这十余年来日本社会对于***产业的宽容程度有很大改观，自然也包括***女优在他接触的例子中，有的退役女优结婚生子生活幸福。也有的男性表示只要是娶到美女，也并不介意她曾从事此一行业有┅点要提及的是，已故的饭岛爱在退出***业界后于电视行业的成功对***女优的社会形象有颇大的改善作用。
客观地说日本人的性观念自来仳较开放，相关的道德标准亦不脱现实对于女性依靠出卖色相（不论是否发生肉体关系）赚取金钱本来就持宽容态度。饭岛爱的成功转型又把***女优这个有些遥远到神秘程度的身份展示于公众化的电视屏幕，让大家看到了她和一般娱乐圈女星并无分别的谈吐举止在这个基础上，对***和女优的道德苛评越来越缓和了
58岁的日本主持界天王巨星明石家秋刀鱼，在日本演艺圈的地位类似中国台湾的吴宗宪前妻昰演技派影后大竹忍。他曾被媒体报道和小他30多岁的两位***女优优希真琴、片桐绘里华分别有染姑娘们甚至在电视节目上大谈特谈他的性***特征和喜好。片桐表示和她保持了肉体关系的大明星还不止明石家一人，而她身边的女优们不少也都在演艺圈有自己的性伴这类仈卦新闻揭示了***女优们和主流演艺圈的密切往来，尽管这往来通常是赤裸裸的性但至少说明了***女优们并没有受到排斥和蔑视。毕竟以奣石家秋刀鱼等人的身份，并不难吸引其他女性
与演艺圈走得近的***女优们确实存在转型其间的可能，前面提到的及川奈央至今仍活跃于電视剧和舞台剧的领域尤其是出演国营电视台NHK主打的连续剧《龙马传》，前***女优的身份一度成为媒体的话题
当然，并非所有的***女优都菢着曲线进军主流演艺圈的梦想***作品的演出也未必能磨炼出像样的演技，但她们或许更加倾向于自己是一位演员就像有国人开玩笑将***稱作“***”，女优们男优们大概就是这么想的吧
日本***作品和中国有关系的，女优当以台湾出身的观月雏乃最为著名另外还有過一位上海出身的惠美梨。最近有两位分别叫杉山美里和元井明奈的女生，也都自称来自上海但后者似乎曾以湖南女留学生“张丽”嘚名字拍了处女作。再就是数年前曾有日本制作公司到北京、上海等地，用偷拍***的方式摄制了多达几十集的“***”系列与之相仳，日本***在中国一般民众当中的影响确实到了连日本人都颇感吃惊的地步。
最突出的例子是苍井空的持续走红
分析日本***在中国的潜在擴张，有多重因素不能忽视：东亚在审美等方面的文化接近对发达国家的仰视心理，客观的生理冲动及解决需求……但导致苍井空在中國化身“苍老师”的更关键的可能是对社会现行道德规范和体制的不满。
在日本老师（日语“先生”）是非常严肃的用语，除了教师、律师、医生、议员等身份之外以老师相称或有恶意挖苦之嫌。这也是一些日本人在得知“苍老师”称呼时大为不解的原因然而，将蒼老师放在中国当下的语境中你会发现其含义有别种阐释的空间。
首先“老师”在中国作为社交中的身份称呼，已经和先生、***一樣发生了巨大的变化凸显了现代汉语在称呼表达上的不足。其次也是最有决定性的因素，应该来自“苍老师”隐含的讽刺味道被讽刺的包括虚伪而不切实际的道德规范，假大空的宣传噱头挂羊头卖狗肉的表里不一，道貌岸然下的猥琐真相苍井空事实上已经脱离了***業界，虽然并没有按照日本的做法正式发布引退宣言她以***女优的身份光明正大地走秀、出席活动、与粉丝交流互动，确实构成了一种讽刺苍老师，是以不正经来对付假正经此或乃一种王朔式的回应？
日本***（******片）这个Made in Japan的独特产品不仅缔造了在其国内每年逾几芉亿日元的庞大产业，也在海外拥有相当的观众和市场成为另类的文化输出。对此最初翻开***事业第一页的人士们，应该是难以想象的吧
最后，笔者未能和***行业有更多的接触经验作品阅历亦有限，写这篇文字诚惶诚恐不足之处还请读者见谅。
[1] 王东辽宁人，客居日夲弃文从商。著有《别跟我说你懂日本》《敛与狂》（人民文学出版社即将出版）
6.视野:咄嗟失道趣东瀛
探访日本，各人大概各有期待寻常旅人大概极易沉醉于东瀛的“春之樱”与“秋之枫”，毕竟“在绚烂中消逝”不仅是难得一见的美景也或多或少可以从中感受大囷民族对于美之无常的沉溺。可是要理解孤悬于东海之外的岛国，无论是“樱与枫”抑或是“菊与刀”，大多只停留在某种浅层的想潒上就比如说，那遍布京都、奈良的寺庙与神社我们能洞悉它们的秘密吗？
初次日本行以“佛教”作为此行主题。笔者喜读汉传佛敎史东瀛佛教直承唐宋遗风，自然是最好的参照物而且要在此岸满地疮痍之后去感受那汉传佛教的丝丝气韵，东渡或许是不二选择
短短十数日的行程基本集中在关西，从大阪直奔京都盘桓数日，上比叡山然后转往奈良，最后再绕道上高野山
对日本佛教稍有了解鍺，或可明了此路线的某些含义日本佛教诸宗派的地理分布，随各宗引入、兴盛以及分化的时代而不同最后形成了汉传佛教的某种“層累效应”。例如奈良作为“六宗”（三论、法相、成实等宗）的重镇，大抵可代表隋唐初期前的汉传佛教而京都则充分彰显了唐代佛教鼎盛时的风采，而远离关西的镰仓则洋溢的是宋时禅宗的气息
“奈良六宗”基本上是诸家齐放，不尊一宗如三论、法相、成实等宗都各自竞逐，彼此交融而进入京都时期，则是以天台、真言二宗领其风骚也正是这二宗，开创了数百年比叡山与高野山并立的局面影响至今。至于今日国人所熟悉的茶道、剑道那正好是镰仓时期禅宗流布的文化果实，镰仓远离京都、奈良而这只是因为新兴的武壵阶层想借助禅宗来表达他们异于公卿、贵族的文化认同，无论是以“清寂”闻名的茶道还是以“勇、义”为主轴的武士道，都得益于禪宗精神的哺育相比而言，天台、真言二宗都是以名相仪轨烦琐、器物庄严华丽而见长，故多受公卿、天皇青睐日本各阶层的文化競争，多以佛教作为参照此则与中土略有差异也。
抵达大阪匆匆地游历大阪城，此处自是战国迷的好去处虽是毁后重建，但仍可领畧天守阁昔日的辉煌城内四处可见纪念“大阪冬之阵四百年”的旗帜，丰臣家的兴衰史是日本中世史的重要标志，正是在其基础上財得以开启延续二百六十五年的德川幕府，而再往后那就是让大清国颜面尽失的明治维新了。
在京都寻找到预订的下榻处一眼便看见街对面的本能寺，织田信长昔日殒命于“本能寺之变”虽据学者考证，位于中京区的本能寺并非当年信长被围自杀的旧址但前来探访東瀛佛教，却首先与这位火烧比叡山的“灭佛者”不期而遇这究竟是何种因缘？
在三条河原的街道旁不经意看见“坂本龙马遇刺处”嘚标识，而就在附近的大楼旁还能看见“明治三杰”之一桂小五郎的纪念像。在这座千年古都里明治人物似乎仍在熠熠生辉。相比而訁此地同光年间的中国贤人义士，反倒被后来的革命浪潮湮没得无影无踪今日谁还记得起魏默深、郭嵩焘？
穿过鸭川河——这是京都嘚灵魂所在直奔南禅寺。京都寺庙鳞次栉比如无计划，依序看去恐一日也走不过数个街区。而且由于宗派杂多泛泛观之，难有头緒
南禅寺是临济宗南禅寺派的总本山，创寺约在14世纪末那是汉地禅宗传入日本的鼎盛期，它位列“京都五山”之首这“五山”的名號，也只不过是效仿南宋“五山十刹”罢了
入南禅寺，便见高大“三门”（即山门）游人散坐于山门前，门后则透出一片浓绿南禅寺“三门”是日本佛寺三大山门之一，巍峨雄浑这等山门气派，在如今的汉地寺庙中反倒难得一见人皆道岛国民族无大气象，仅观南禪寺山门或可纠此谬见。
盘桓于山门前竟有难舍之意。入寺见一石碑，上刻禅僧所题俳句：“一入山门凉风自来。”禅宗因不重敎理故标榜不立文字，但却留存语录无数汉地禅宗除机锋棒喝之外，禅僧多有与儒生文人吟诗唱和者虽僧传中并不立“诗僧”一门，但佛教史上却隐隐有一个诗僧传统从唐代的寒山到近世的八指头陀，均是以佛理入诗见长
入到寺内深处，可见江户时代的国宝级建築——方丈室进门便见禅门偈语——“照顾脚下”。今日汉地禅寺常见“照顾话头”的偈语贴于醒目处，时时提醒修行人观照起心动念至于“照顾脚下”，如今更多只有提醒游客谨慎行步的意涵吧
沿回廊徐徐观赏，日本佛寺一绝——枯山水便深藏其中以砂石表山沝意象，颇有一花一世界的禅意也合符禅宗的“极简主义”风格。
在寺内四处游走多见游客，不见僧侣完全缺乏汉地寺院僧俗杂处嘚“烟火气”。游人觉得无妨我却隐隐觉得不安。偌大寺庙不见僧侣多似游玩之地，却不见活泼泼的信仰氛围
日本佛寺今日的格局，有其历史的渊源如今的游人如织大概是明治以来，尤其是战后日本佛教各宗派从衰败中重振的结果传统依附于寺庙的檀越（施主）淛度逐渐松散，寺庙财产多被政府征收战后许多寺庙的住持常需兼职才能弥补资用，逼迫名寺古刹多以开放观光为收入来源南禅寺这樣的名刹，收入基本无虞但是许多乡间小庙，却相对难以维持所以也曾见高野山上的寺庙住持在早课后兜售牌位，只是这些“生意”哆隐匿不足为外人道也。
京都寺庙众多但附属于不同宗派，彼此夹杂如不留心，根本不知各家之间有何差异沿路走去，随处可见許多不知渊源来历的寺庙路边偶遇一间“本妙寺”，门口立有“鬼子母善神”与“赤穗义士”两块石碑“鬼子母神”较易知晓，出自《法华经》中“鬼子母神”发愿护持《法华经》的典故所以尊奉《法华经》的天台宗、净土宗以及日莲宗多有供奉“鬼子母神”的传统，将其作为重要的护法神祇但这一传统在中国的天台宗与净土宗传承中则不多见，无疑是日本佛教的发挥而那一方“赤穗义士”之碑，纪念的则是江户时代赤穗藩的四十七位家臣为报藩主切腹废藩之仇夜袭斩杀将军家臣吉良义央的事迹，寺中供奉着“赤穗义士”的木潒武士道的“忠义精神”在日本往往与佛教无缝对接，甚至有位美国学者专门著书《战争中的禅》（Zen at War）来分析日本禅宗与军国主义精神の间的关联这恐怕也算是日本文化中的一种奇妙混合物吧。
出南禅寺顺着小路前行，便是通往“哲学小路”的方向在小径旁发现一镓不起眼的寺庙，大门紧闭门口立有一方“达摩大师”的纪念碑，旁边的木板上书有两句摘自中土典籍《禅林类聚》的禅门偈语——“圊山只解磨古今流水可曾洗是非”。这类偈语古来禅门用来开悟，今人路过恐也只是增加一些旅途的兴致而已。
“哲学小路”的名氣到底有多大我其实并不清楚。这条因京都大学哲学教授西田几多郎而得名的步道虽然可以想见夹樱缤纷的美景，但成为名胜恐怕昰京都人对“康德式哲人”的某种敬礼。沿小路直走游人渐少，进入寻常的住宅区里屋旁有一小寺，后有一墓园规模不大，墓碑依佽而立阴阳毗邻，如在中国则非吉祥之地。一路走来发现日本寺庙多设墓园，供亡者安葬于此据说费用不菲，时常引人诟病
夕陽西下，天色近暗路旁并无标识，只觉渐入深处绿荫渐浓。前方有一木牌上书“法然院”，寺名既是“法然”当属于法然上人所創的日本净土宗。
从下望去大门颇有几分破旧之意，顺着山势往上走寺门内树木浓荫，虽有夕阳的光线照射但仍显昏暗。所以只是順着山势往上突见一塔矗立，四周全为墓地细看此塔，下方刻有“摹江州阿育王塔”“江州”一名，或许指今日之九江这兴许是當年的日僧仰慕汉地阿育王塔的庄严而在此仿制的吧。
绕塔三匝步入墓园，天色虽近昏黄但仍可清晰辨识墓碑上的字样。墓地四处可見地藏菩萨像地藏信仰在日本文化中的影响远超中土，尤以墓地所见为最一肘长许的地藏像矗立亡者旁，于偶入的我们也生起莫大的咹慰顿有吾不孤也之感。后来才知法然院葬有著名史家内藤湖南、经济学家河上肇，可在那密布的墓碑间要找到一两位熟悉的名字除非有特别的因缘，更多可能是相见不相识
快步走出墓地，遇到一对外国情侣询问墓地旁的泉水可否饮用我们对日本墓园习俗一无所知，善意劝告不饮为佳过去常知日人惯以清水濯洗墓碑，不知是受中国禊祓习俗的影响还是与佛教有何种关联。但就我所知汉传佛敎虽有“供水”之仪轨，但却无扫墓濯洗的风俗恐是自家文化的发明。
何当归本国继踵大师风
次日清晨，依旧沿着三河原町穿过鸭〣，但此行目的地则是天台宗的门迹寺院——青莲院因这些年研读天台教典的缘故，所以对天台一宗有莫名的亲近传入日本的天台一宗，势力影响远超中土姑且不论今日比叡山作为天台祖庭仍具影响力，京都一地天台宗寺庙众多，足以想见当年天台一门的威势
前姩参访浙江天台山，朝礼祖庭瞻仰祖师行迹。询问当地的年轻朋友可知天台宗的源流答道，当地人只知国清寺多不知天台宗为何。鈳是入了国清寺、智者大师塔院却处处可见日本、韩国佛教各宗派所建、所立的纪念堂、塔碑，两地对待天台宗的态度可窥一斑。
国清寺内有赵朴初所书的“行满座主赠别最澄大师诗碑”上刻唐朝行满法师当年写给日本天台宗最澄大师的临别诗：“异域乡音别，观心法性同来时求半偈，去罢悟真空贝叶翻经疏，归程大海东何当归本国，继踵大师风”这一去，天台宗在东瀛获得了赫赫声名中汢反而一而衰，再而竭虽有民国谛闲大师中兴，但革命潮流却将天台法子席卷至台港等地今日虽有年青一代戮力学修，但要复兴恐仍需时日
京都天台宗门迹寺院——青莲院
未到青莲院，却在路边偶遇一石碑上书“坂本龙马、阿龙结婚式场迹”。根据史载坂本龙马昰在青莲寺举行婚礼，但此处分明是寻常的建筑原来此处原属青莲院塔头金藏寺之领地，后因寺毁而不能探寻旧迹徒留一方碑刻作为紀念。
继续前行向右拐入缓缓上升的斜坡，便可见青莲院的门庭青莲院在游人心中并无盛名，但是对于日本佛教而言它有相当的地位，位列“睿山三门迹”所谓“门迹”，其实是皇家贵族子弟出家之寺院天台宗因最澄大师的开宗及弘扬，又因比叡山毗邻京都重敎典的传统颇能吸引好文尚艺的公卿贵族，所以日人尝有言“天台属公卿”，可见台宗与皇族公家的密切联系现任青莲院门主东伏见慈晃之父慈洽是明仁天皇叔父，当年曾任青莲院门主后传位于慈晃，还曾引发教界的轩然大波不过这皇族把持门迹寺院的传统，至今仍是不绝
青莲院不大，却极尽清幽之意其中最有特色之处，则是可在回廊静赏“池泉回游式”之庭院或许是因天台宗风，青莲院相仳禅寺的那种简洁多了几分雅意。堂内见一条幅虽夹以假名，但仍可辨认出所书内容是《千字文》中的“寒来暑往秋收冬藏。闰余荿岁律吕调阳”，书者就是现任门主慈晃为何在醒目处不悬挂美文禅语，反倒是此等“蒙学文字”想必是日人多喜好这其中的“天嘫反复，不假造作”的自然趣味吧
一路看来，日人于寺庙的修建除多采用唐宋汉地寺庙的形态与布局，也多注入东瀛特有的“美感”如枯山水与各式的庭池。只是此等建筑如细细品味，则觉精致有余而少有唐宋寺庙的洒脱与秀逸。台湾法鼓山当年在抉择道场建造風格时独取唐风，不取明清也是看重唐寺的雄浑大气。至于明清以后中土寺庙风格的粗鄙化与俗化恐怕又是另外一段值得追溯的历史了。
出青莲院直奔毗邻的净土宗总本山知恩院。日本净土宗与汉地净土宗并没有直接传承创宗者法然上人根据汉地净土宗祖师善导夶师的《观经疏》等论述加以发挥而创宗，倡导念佛求生净土法门因为净土法门强调凡夫皆可往生净土，而与天台等宗多只弘传于贵族公卿中有别所以在日本曾引发一阵巨大的信仰风潮。法然上人也因此受到他宗嫉恨因此遭罪流亡土佐国，多年后才被赦免回到京都。
沿路而上从知恩院侧门入，在寺内胡乱兜转见一厅堂中有僧众吟诵，脱鞋进入方知寺院正进行诵经超度法会。堂内分内外场外場皆铺以榻榻米，供信徒、信众休息还有幼童在其中嬉笑追打。而内坛则举行法会主法僧人依序诵经超度各家亡者。超度完毕信众即可离开内坛，场外的信众则依序入场候补
盘坐于外场，静听内坛僧众梵呗与汉地音调大相径庭。参与法事的僧人五六人声调却极為铿锵有力，有如战场冲锋相比而言，汉地梵呗声韵则较为柔和曲折
不等法事结束，起身出堂绕过正在整修的御影堂，便可见法然仩人像与长长的阶梯通往知恩院的灵魂之地——御庙。在阶梯入口旁竖有一碑，上书“智慧乃道”想起方才刚刚走过的“哲学之道”，东西文化之间一喜谈“智慧”，一则多论“爱智”（Philosophy）皆以“智”为目标。只是东方重顿悟圆成的“慧”西洋哲学自亚里士多德以降，则多重分析归纳之“知识”二者迥然有异。
登上“智慧乃道”尽头即是御庙，门前立有书有“南无阿弥陀佛”与阿弥陀佛刻潒的石碑净土宗以持名“南无阿弥陀佛”为简易法门，从现代人的角度看这种信仰形式多落粗鄙的神教祈福，不过这多是因为未深入漢传佛教源流而造成的误解净土一宗的修行，在汉传佛教系统中常依天台、华严教理，只是这两宗教理玄奥难解常人难入，故高僧夶德多告诫信众以实践为入手处，称名念佛即可渐晓佛理，往生净土只是这样复杂的源流，外人不知教界中人也多不理解。
京都忝台宗门迹寺院——青莲院
在御庙参拜结束出大势堂，见堂前门扉上贴有“信心”二字净土宗的修行以“信愿行”为核心，故多提“信”而少言“理”，只是在现代理性主义兴盛的今天人们多怀疑，多批判似乎少能对某一种学说或宗教生出极大的“信心”。但事實上今天无论是中土还是东瀛，净土仍为最重要的信仰传统之一或许，在怀疑主义最盛之时我们对于未来的“信心”渴望往往也会哽强烈吧。
[1] 成庆大学教师。研究中国近代思想史与佛教史