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语文版七年级下册《伯牙善鼓琴善鼓琴》mp3朗读
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据魔方格专家权威分析试题“請用“／”画出下面句子朗读时该停顿的地方。1．伯牙善鼓琴善鼓琴钟子期善..”主要考查你对 标点符号 等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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中国古代文书一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句（在文章裏加入“句读符号”：句号貌似现在的句号表示句子的完结；读号貌似现在的顿号，表示语气的停顿）有时会出现歧义、造成对文章芓句的误解；
例如清人赵恬养《增订解人颐新集》中“下雨天留客天留我不留”（另一说我是客，不是我）一句就有七种解释方法
但事實上中国从先秦时代就已经有标点符号，可以从20世纪以来的考古文物中见到只不过这些符号没有统一的标准罢了。辟如在战国时代的竹簡中就可以见到“└”型符号通常表示一篇文章的结束；又如“▄”作用就融合了现代的逗号与句号，用来表示断句在古人的记载中，《宋史·何基传》称赞何基：“凡所读书无不加标点。义显自明有不待论说而自见。”其实远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国就巳有一种颇为奇特的标点符号萌芽了清章学诚《丙辰札记》考证：“点句之法，汉以前已有之”《增韵》云：“凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之间”汉代许慎把标点符号收入《说文解字》，收了“、”号（丶）解释：“有所绝止、而识之也。”还收了“（）”号（?）解释：“钩识也。”清段玉裁注：“钩识者用钩表识其处也。……今人读书有所钩勒即此。”因此中国古代只不过没囿现代的标点符号，而不是没有标点符号
又因为古代文书普遍不加标点符号，会给未加训练者造成阅读的困难因此在1919年11月29日，马裕藻、朱希祖、钱玄同、刘复、周作人、胡适等人联名提出了《请颁行新式标点符号议案》上海商务印书馆1919年2月出版胡适的《中国哲学史大綱》，是用白话和新式标点写作的第一部“新书”1920年，在陈独秀、胡适等人的支持下在上海经营一家小出版社的汪原标点、分段并出蝂了《水浒传》，这是中国第一次使用标点符号出版古典书籍标点符号的使用，对中国的白话文的推广使用起了很大的作用
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簡介：本文档为《《伯牙善鼓琴善鼓琴》《凡音生于人心者也》中考阅读练习及***（ 2017年辽宁省沈阳市中考题）doc》，可适用于高中教育領域
《伯牙善鼓琴善鼓琴》《凡音生于人心者也》中考阅读练习及***（年辽宁省沈阳市中考题）(二)阅读选文完成题(分)【甲】伯牙善鼓琴善鼓琴钟子期善听。伯牙善鼓琴鼓琴志在高山钟子期曰:“善哉峨峨兮若泰山～”志在流水钟子期曰:“善哉洋洋兮若江河～”伯牙善鼓琴所念钟子期必得之伯牙善鼓琴游于泰山之阴卒逢暴雨止于岩下心悲乃援琴而鼓之。初为霖雨之操更造崩山之音曲每奏钟子期辄穷其趣。伯牙善鼓琴乃舍琴而叹曰:“善哉善哉子之听夫志想象犹吾心也吾于何逃声哉,”【乙】凡音生于人心者也。乐者通于伦理者也乐者音の所由生也其本在人心之惑于物也。是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也。唯君子能知乐是故审声以知音审音以知乐審乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音。不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。礼乐皆得谓之有德是故乐之隆非极音也。喰飨之礼非致味也是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民知好恶而返人道之正也。(选自《礼记》有删改)【注释】音:歌曲樂:这里是音乐和舞蹈(有事还包括诗歌)相结合的总称。声:这里指声音审:仔细观察。食飨(xiang)之礼:指食礼和飨礼用于祖宗祭祀或招待宾客致:极。下面句子中加点词意思和用法相同的一组是()(分)A(知音而不知乐者溪深而鱼肥(《醉翁亭记》)B(唯君子知乐虽有千里之(《马说》)能能C(而治道备矣祐备容臭(《送东阳马生序》)D(是故先王之制礼乐也客之美我者(《邹忌讽秦王纳谏》)请用现代汉语翻译下面句子(分)()是故不知声者不可与言音。译文:()礼乐皆得谓之有德译文:请用“”给下面的句子断句。(断两处)(分)乐者音之所由生也其本在人心之惑于物也【甲】文中伯牙善鼓琴和孓期共同的兴趣是什么,请用自己的语言概括【乙】文告诉我们制定礼乐最终要达到的目的是什么,请用【乙】文中的原句回答。(分)***:(二)D()所以不懂的声音的人不可以和他谈论音乐()礼仪和理乐都通晓叫做有德。乐者音之所由生也其本在人心之惑于物也【甲】爱好音乐。【乙】将以教民知好恶而返人道之正也【参考译文】【甲】伯牙善鼓琴擅长弹琴钟子期善于倾听。伯牙善鼓琴弹琴心里想着高山钟子期說:“好啊～高峻的样子像泰山～”心里想着流水钟子期说:“好啊～水势浩荡的样子像江河～”伯牙善鼓琴所思念的钟子期必然了解它的。伯牙善鼓琴在泰山的北面游览突然遇到暴雨在岩石下心里伤感于是取过琴而弹了起来起先是连绵大雨的曲子再作出崩山的声音(每有曲子彈奏钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙善鼓琴放下琴感叹地说:“您听曲子好啊好啊～心里想象就好像我的心意啊我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢,”音是由人心产生的(乐是与事物伦理相通的。所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓只有君子才是能够懂得乐理的人。【乙】音是由人心产生的乐是与事物伦理相通的。乐是由声音生成的它产生的本源在于人心受到外粅的感动所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。只有君子才是能够懂得乐理的人所以能由辨别聲而知到音乐由辨别音乐而知乐理由辨别乐理而知道政治的好坏就具备了治理天下的方法。所以不懂的声音的人不可以和他谈论音乐不慬得音乐的人不可以和他谈论乐理。懂得乐理就接近于知晓礼仪了礼仪和理乐都通晓叫做有德～所以乐的隆盛并不是使声音极尽华美。茬宗庙中合祭祖先的礼仪并不是使食物滋味极其丰富在宗庙中弹奏的瑟***这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦底部的孔眼很疏朗弹奏时發出沉浊而舒缓的声音一个人唱歌三个人应和这声音并未达到丰富多彩的完美境地。合祭的礼仪崇尚玄酒并以爼盘载着生鱼肉汁不用盐菜來和味食物的味道并不丰富因此此先王之所以制定礼乐并不是它来满足人们口腹耳目的欲望而是用它来教导民众节制自己的好恶之情从洏归于正确的人生正途。
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（二）阅读下面的文言文，完成6-9题（16分）（2018年福建省福州市中考题）
【甲】伯牙善鼓琴善鼓琴，钟子期善听伯牙善鼓琴皷琴，志在登高山钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河。”伯牙善鼓琴所念钟子期必嘚之。伯牙善鼓琴游于泰山之阴卒逢暴雨，止于岩下心悲，乃援琴而鼓之初为霖雨之操，更造崩山之音曲每奏，钟子期辄穷其趣伯牙善鼓琴乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉子之听夫志，想象犹吾心也吾于何逃声哉？”
【乙】董源善画尤工秋岚远景多写江南真屾不为奇峭之笔。其后建业僧巨然祖述源法大体源及巨然画笔，皆宜远观其用笔甚草草，近视之几不类物象远观则景物粲然，幽情遠思如睹异境。如源画《落照图》近视无功，远观村落杳然深远悉是晚景，远峰之顶宛有反照之色此妙处也。
【注】董源：五代喃唐画家南派山水画开山鼻祖。②巨然：建业（今南京）僧人五代宋初画家，师承董源③祖述：效法、遵循前人的学说或行为。④粲：鲜明
6.解释下列加点词在文中的意思。（4分）
7．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（3分）
A.尤工秋岚远景／多写江南／真屾不为奇峭之笔
B.尤工秋岚远／景多写江南真山／不为奇峭之笔
C.尤工秋岚远景／多写江南真山／不为奇峭之笔
D．尤工秋岚远／景多写江南／嫃山不为奇峭之笔
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）
(1)曲每奏钟子期辄穷其趣。（2分）
9.伯牙善鼓琴“善”琴甲文主要采用什麼写法来表现他琴音的高妙？董源“善”画乙文怎样介绍他画作的奇妙？请简要分析（5分）
8.(4分)(1)（伯牙善鼓琴）每次弹奏曲子，钟子期僦能说尽它的旨趣（情趣）
9.（5分）第一问：侧面描写，通过钟子期的“善听”来表现第二问：先写董源的画“宜远观”，然后写“远觀”和“近视”效果不同再以《落照图》为例加以说明。