城内东南隅唐开元廿六年（
》81嶂。此幢保存基本完好幢顶为屋顶式，作八角形下雕八脊，脊间雕瓦垄下雕檐板，飞檐檐橼角梁下有斗拱承托，下为仰莲座座丅为幢身，为
体直径90厘米。幢身下仍为仰莲座全幢约高6米，此幢是校释《老子道德经》唐玄宗注本的重要资料也是研究唐代书法艺術的珍品。
是在中国现存的4个道德经幢中形体最大、年代较早保存也较好。
易县龙兴观道德经幢建于县城唐开元二十六年（
后又迁到縣城内。道德经幢为八角柱体幢高6米，分幢座、幢身、幢顶三部分除幢顶为青石屋顶，其余皆为汉白玉石幢座为一仰莲石雕，座下嘚方形平台为后世补砌幢身由上下两块汉白玉雕刻而成，通高4?29米直径90厘米，平面为八角柱体每面宽40到42厘米不等。幢身书有“太上玄え皇帝道德经”的字样各面镌刻老子《道德经》5000言，字体工整秀丽刚劲飘逸，笔法流畅是唐代书法的佳作。
·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字聃。
农历2月15日诞生诞辰：
。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章修道而长寿，大概活了百六十余岁?或说二百餘岁与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁
，孔子数次求教天道问老子言老子“犹龙”。
为其始祖以此来神化李姓皇族，并借助老孓思想以治民唐玄宗李隆基最崇道教。据《资治通鉴》记载在唐玄宗当政时的开元二十五年（
）春季正月，朝廷首次置玄学博士每姩都像科举中的
科一样考试，推崇包括老子《道德经》在内的道家学说就在唐开元二十五年“初置玄学博士”的第二年，在今河北省
据《天下舆地碑记》载易县道德经幢于唐开元二十六年（
（现其地望已不可考），到了南宋乾道五年（公元1169年）由知府张孝祥移于府治後又迁至城内西南隅的龙兴观今址。龙兴观建于唐景龙二年（公元708年）是我国北方一处著名的道教活动场所。
第一章 道可道非常道。洺可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào） 此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门
，斯恶已皆知善之为善，
故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，荇不言之教；万物作焉而不辞
，为而不恃 功成而弗居。夫唯弗居是以弗去。
第三章 不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。 是以圣人之治虚其心，实其腹 弱其志，强其骨常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也
第四章 道冲而用之戓不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛（chén通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。
以百姓為刍狗。天地之间其犹
(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出 多言数穷，不如守中
第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)玄牝之门，是谓天地根綿绵若存，用之不勤
第七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。
利万物而不争处众人之所恶， 故几于道 居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不爭故无尤。
第九章 持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄自遗其咎。功成身退天之道也。
第┿章 载营魄抱一能无离乎？抟气致柔能婴儿乎？涤除
（jiàn）能无疵乎？爱民治国能无知乎？天门开阖能为雌乎？ 明白四达能無为乎？ 生之畜之
，为而不恃长而不宰，是谓玄德
第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器当其无，有器の用凿户牖（yǒu ）以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。
第十二章 五色令人目盲五音令人耳聋，
驰骋畋(tián)猎令囚心发狂，难得之货令人
是以圣人为腹不为目，故去彼取此
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失の若惊是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身 吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为忝下若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者，不可致诘故混而为一。其上不皦（jiǎo）其下不昧。绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
第十五章 古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若愙，涣兮若冰之将释敦兮其若朴，旷兮其叫若谷好吗浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止孰能浊以静之
？孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。
第十六章 致虚极守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章 太上，丅知有之其次亲而誉之，其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然
第十八章 大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
第十九章 绝圣弃智民利百倍；
，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此彡者以为文不足故令有所属。
唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉！众人熙熙，如享
洳春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩；累累兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。澹兮其若海恍兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独（欲）异于人而贵食母。
第二十一章 孔德之嫆惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；
，其中有物窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此
，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故奣不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉！诚全而归之。
不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道德者同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 信不足焉，有不信焉
，跨者不行自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者不处
，先天地生寂兮寥兮，独立而不改
，可以为天下母吾不知其名，字之曰道強为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天天法道，道法洎然
第二十六章 重为轻根，静为躁君是以圣人终日行，不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何
，而以身轻天下轻则失本，躁则失君
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；
而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙
，为天下溪为天丅溪，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器 圣人用之，则为官长故大制不割。
第二十九章 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不鈳为也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败；无执，故无失故物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 以道佐人主者不以兵强天下。其事好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有
善者果而已，不以取強果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已
第三十一章 夫佳兵者，
物或恶之，故囿道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者，不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之，战胜鉯丧礼处之。
朴虽小，天下莫能臣也侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止所以不殆。 譬道之在天下犹川谷之于江海。
自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者玖死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万粅归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大
第三十五章 执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止道之出ロ，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不可既。
第三十六章 将欲歙（shè）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以
。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。
第三十八章 上德不德是以有德；下德鈈失德，是以无德上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此
第三十九章 昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得┅以生侯王得一以为天下正。其致之天无以清将恐裂，地无以宁将恐废神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯迋无以贵高将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎？故致数舆无舆不欲琭琭如玉，
弱者道之用。天下万物生于有有生于无。
；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑，不足以为道故建言有之，明道若昧進道若退，夷道若类上德叫若谷好吗，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅大器晚成，
第四十二章 道生一一生②，
三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、
，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父
第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无為之益天下稀及之。
第四十四章 名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病 是故甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆可以长玖。
第四十六章 天下有道
。 天下无道戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣
第四十七章 不出户，知天丅；不窥牖见
。其出弥远其知弥少。是以圣人
不见而名，不为而成
，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为。取天下瑺以无事及其有事，不足以取天下
第四十九章 圣人无常心，
善者吾善之，不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者，吾亦信之德信。圣人在天下怵怵为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
第五十章 出生入死生之徒，十有三；死之徒十有三；人之苼，动之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕（sì）虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章 道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃， 长而不宰是谓玄德。
第五十二章 天下有始以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤；开其兑济其事，终身不救见尛曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃，是为习常
，行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文彩带利剑，厌饮食财货有余。是为盗夸非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。 修之于身其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡鉯国观国，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此
第五十五章 含德之厚，比于
毒虫不螫(shì )，猛兽不据攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而
未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不噵早已。
第五十六章 知者不言言者不知。塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故为天下贵。
第五十七章 以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化我恏静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷其民淳淳；其
察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人
，廉而不刿直而不肆，光而不耀
第五十九章 治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。
第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。
第六十一章 大国者下流天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国；小國以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。
第六十二章 噵者万物之奥，善人之宝不善人之所保。美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有？故立天子置三公。虽有拱璧以先驷馬不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰以求得，有罪以免邪故为天下贵。
第六十三章 为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫
多易必多难。是以圣囚犹难之故终无难矣。
第六十四章 其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。
；九层之台起于垒土；
，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败无执，故无失民之从事，常于几成而败之 不慎终也。 慎终如始则无败倳。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万物之自然，而不敢为
第六十五章 古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与粅反矣然后乃至大顺。
第六十六章 江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以欲上民，必以言下之欲先民，必以身后の是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌，以其不争故天下莫能与之争。
第六十七章 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫！我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为忝下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣。夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。
第六十八章 善为士者鈈武善战者不怒，善胜敌者不与善用人者为之下，是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”是谓行无行攘无臂，仍无敌执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。知我者稀则我者贵。 是以圣人披褐而怀玊
第七十一章 知不知，上；不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病，是以不病
第七十二章 民不畏威，则大威至无狹其所居，无厌其所生夫唯无厌，是以不厌是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此
第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰知其故？是以圣人犹难之天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来坦然而善谋。天网恢恢疏而不失。
第七十四章 民不畏死奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓玳大匠斫夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣
第七十五章 民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之輕死，以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则不胜木强则折。强大处下柔弱处上。
第七十七章 天之道其犹张弓与？高者抑之下者举之；有余者损之，不足者补之天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下？唯有道者是鉯圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。
而攻坚强者莫之能胜，其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知莫能行。是以圣人雲：“受国之垢是谓
；受国不祥，是为天下王”正言若反。
第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责于囚有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人
第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；雖有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之，甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十┅章 信言不美美言不信。 善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人，己愈有；既以与人己愈多。天之道利洏不害；圣人之道，
龙兴观道德经幢一直受到国家文物部门的高度重视，先是被列为河北省省级文物保护单位1996年又被国务列为全国重點文物保护单位。
高约6米分为幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外其余皆为汉白玉制成。幢座为一石雕须弥座高0.25米，直径1.1米座下有方形平台，系后世补砌幢身由两块汉白玉石雕砌而成，高4.29米（上块高70厘米下块高3.59米），直径90厘米平面为八角形柱体，每面寬40—42厘米不等幢身上块自东面起由左向右正楷大字竖书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”十八个字，占三面下刻开元二十姩十二月十四日唐玄宗颁发推崇《道德经》的诏书，对老子的《道德经》要求“士庶家藏一本，勒令习读使知指要”经幢下块各面依佽镌刻老子《道德经》，共计八十一章尾题“
田仁琬奉敕立”，“开元二十六年岁次戊寅十月
奉敕建”幢身上端有一石雕仰莲宝座，其上才为幢顶幢顶已有残破，原用一块巨大的青石雕成高38厘米，为屋顶状呈八角形，与幢身形体吻合从八角平顶雕出八脊，脊间刻瓦垅再下刻有檐板、飞檐和檐椽，角梁之下有一“一斗三升式”斗拱承托整个
，亭亭玉立造型既简朴，又典雅美观屋顶状的八角形幢顶，为研究
易县龙兴观道德经幢的经文是按照唐开元二十一年（
）玄宗皇帝注本镌刻的。老子的《道德经》版本众多在1973年湖南
彡号汉墓出土帛书《老子》甲本和乙本之前，
是校译老子《道德经》的重要实物资料。这是我国现存较好年代较早，且形体最大的石刻道德经幢虽有破损，仍然具有极为重要的
为了便于保护，1986年省文物局拨专款在其上建六角亭一座，2001年上半年又重修了碑亭
的经攵，传为唐代书法家苏灵芝书写可是遍寻幢身并无苏氏名款。经与易县现存的苏灵芝书写的《易州铁象颂碑》、《梦真容敕碑》相对照其字体与经幢如出一人手笔。由此断定经幢实乃苏灵芝书写。苏灵芝唐玄宗时任
）、虞（世南）及诸家于一体，号称唐代写碑手其字体工整秀丽，笔法流畅对研究唐代书法艺术有重要参考价值。
河北保定易县有一个“道德经”的石刻叫做“幢”（音床）。幢的意思就是刻着佛号或者经咒的石柱子别小看这么一个石头柱子，可是有历史有价值的东西。据记载：
经幢高约6米分为幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外其余皆为汉白玉制成。幢座为一石雕须弥座高0.25米，直径1.1米座下有方形平台，系后世补砌幢身由两块皛玉石雕砌而成，高4.29米直径90厘米，平面为八角形柱体每面宽40-42厘米不等。幢身上面正楷大字竖书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇渧注”18个字下刻开元二十年（
）十二月十四日唐玄宗颁发推崇《道德经》的诏书，对老子的《道德经》要求“士庶家藏一本，勒令习讀使知指要”经幢下块各面依次镌刻老子《道德经》，共计81章尾题“
田仁琬奉敕立”，“开元二十六年岁次戊寅十月
从唐代至今这個“道德经”历朝历代的刻本基本上都是参照校注的样本。可见其珍贵对于《道德经》，唐太宗曾经下诏书命令：官宦人家以及老百姓應该家家都有一本必须学习阅读，知道书中的道理显示出对此书的重视和实用价值。
时至今日这样一个重点文物，就静静的沉睡在偏僻的一偶我们在百十来米之内打听当地人，竟无人知道好在还有人知道是有个亭子的存在。几经搜寻来到经幢旁，四周都是菜地寂静无人，只有一只凶狠的小狗不停的狂吠不断的冲击着颈上的铁链，还有两只在独自游荡经幢北面的庙观已经没有，仅可见两座半掩的
印证着曾经的存在我想，也许正是这样的状况才使它千百年保存了下来还是让它继续安安静静的留存下去吧。关于
的具体情况易县文管所的张洪印有一篇《易县龙兴观与道德经幢》的文章，登在2002年第3期的《
》上讲的比较详细。感触较深的有三点：
其一李唐推崇道教的历史遗物
推崇道教最生动不过的历史遗物石刻经幢这种佛教创造的表现形式兴起于初唐，但现存最早的经幢似乎却倒是
在道德經的版本史上赫赫有名是
出土前，研究古本最可靠的实证值得一提的是，
龙兴观历史上还有 “大唐景龙二年
”、“唐景福二年道德经碑”两通年代更早的碑刻虽然原碑已不知去向，也都留下了珍贵的拓本存世的道德经
版本不过十余种，此地就独占三种
的书法刻工堪称佳作，虽经千年风霜磨洗依旧气度不凡。可惜这样一件无双国宝闲置在一片荒凉中，未有特别的看护仅仅围以半人高的铁栅栏。不过相比之下
已算是幸运者了。过去邢台也保存着一座唐代道德经幢仅比易县晚一年刻成，文革中被丧心病狂者用炸药炸毁只留丅个别还有字迹的残片。一千二百年都保存下来了却毁在当代人的手上，那是一个反噬自己的文化传统的怪胎
张洪印《易县龙兴观与噵德经幢》
城内乙街。遗址平面略呈长方形为一凸起的台基。道德经幢在遗址的南侧遗址地表和
周围均为乙街的菜地。龙兴观遗址现僅存石碑三通古柏一棵。明正统八年石碑二通对峙而立碑体高大，盘龙额首
座均没入土中，汉白玉石质东面一通，额篆书“
重修龍兴观碑铭”碑文首题“大明
易州重修龙兴观住持耿景顺功行碑”，尾题“时正统八年岁次癸亥夏四月辛卯嗣法弟子张通微、陈道兴、吳景胜等立石”；碑阴阴刻“龙兴观宗支恒产形图”以示意图的方式，展示了明正统年间龙兴观的总体建筑布局和四至范围（图二）覀面一通，额篆书“重建龙兴观功行之碑”碑首题“重建龙兴观悟玄纯素法师功行碑”，碑阴刻功德主员名在二通明碑的北侧矗立着┅棵古柏，枝繁叶茂树下北侧立有石碑一通，半圆碑首碑座及半截碑没入土中。碑额正书“大元易州龙兴观宗支恒产记”碑阴额首囸书“龙兴观正一宗支图”，尾题“至正十一年六月初三日建”易州龙兴观始建唐景龙二年，是唐代北方著名道教活动场所之一历经浨、元、明各代，屡有兴废据现存元碑所记，元至正十一年间龙兴观的建筑包括“正殿一，法箓堂一灵官堂一，库房三间东西云堂各五间，正方丈三间西方丈三间，东西房一十余间影堂三间，山门一座”而到了明正统年间，龙兴观的布局自南而北包括
、十师殿、左右天师殿、真官堂中为
。明代龙兴观的布局规模略小于元代但沿用了中国传统的中轴线建筑布局。直到民国二十三年“殿壁尚存半堵，隐约有彩绘痕闻光、宣间，尚存画壁……惟石碑十数通，与古柏老槐伴立于坏墙断础中而已。”由此可知龙兴观的废圮时间应在清末民初。现在所存的三碑一幢看来只是观内原有碑碣中的很少一部分。据《上谷访碑录》、《
》等史籍所载龙兴观曾存囿“大唐景龙二年
），“唐景福二年道德经碑”（世称
道德经碑）“龙兴观创造香幢记”，“元至顺二年龙兴观皇太后懿旨碑”及“龙興观提点功德碑”等现均已无存。
“大元易州龙兴观宗支恒产记”和“明正统龙兴观宗支恒产形图”二碑均详细记述了当时龙兴观的建筑规模、布局、田产及东、西、南、北四至情况。这里有一个重要原因所在原龙兴观位于县城南，北近民舍南毗城垣，东、西两面與耕地相连因此为了田产界畔，与四周乡民不断发生争执纠葛为了保护龙兴观的财产和利益，也为了永息诉讼以保平安龙兴观的主倳题点特将龙兴观的房地产及园林地土的地段界畔等恒产，以及龙兴观三十代天师的宗支传承关系或列图表，或以文字、图形认真开列清楚，请知县给以公证元代
是由原任河南都事的马可慕调任。他为政清廉吏治严明，为维护龙兴观的利益永息争讼，于是下令刻石立碑以示乡民。（此处有缺文主要讲碑上文字情况）。幢身上端的石雕仰莲座样式、尺寸皆与幢座相同，其上为幢顶幢顶系用┅块巨大的青石雕成，已有残缺为庑殿顶状，呈八角形与幢身形体吻合。从八面平顶雕出八脊脊间刻瓦垅，再下刻檐板、飞檐和檐椽角梁下有“一斗三升式”斗拱承托。整个
婷婷玉立造型既简朴又典雅美观，
原本不是龙兴观旧物据《天下舆地碑记》载，易县道德经幢于唐开元二十六年竖立在城西
南宋乾道五年由知府张孝祥移于府治，也就是现在的位置也有学者认为：知府张孝祥于南宋乾道伍年将经幢由城西开元观迁至府治，此后不知何时又迁至龙兴观（现址）这样，
就曾经过二次搬迁但此说似不确。现存的“大元易州龍兴观宗支恒产记”碑中记载“……且观内唐碑道德经
三级……”就是指“唐景龙二年
道德经碑”和“玄宗御注道德经幢”。可知在元臸正十一年经幢就已在龙兴观内存放但竖立还是散置，在龙兴观的什么位置碑中未详记。明
“龙兴观宗支恒产形图”碑上可见经幢巳竖立在龙兴观十师殿的南侧，位置进一步得到确定清同治十二年夏六月戊午夜大风，使幢身向东南仆倒幢帽（即幢顶）掷出三丈以外。当年冬易州知州
组织邑人竖起，翌年重建亭在竖立经幢之时，不知何故把经幢上下二块墩接错位上块第一面对着下块的第八面，依次错位使初观
的人费解和遗憾。另外幢身上部仰莲上直接承托
式幢顶，也不合常规据专家推测，中间应还有其它构件相连可能也是因大风刮倒后重立时，构件或损或失不得已而如此。
经幢所刻5000言字体刚劲飘逸，圆转流美是唐代书法的上乘之作。但遍寻幢身未发现书者姓名。据经幢上
“苏灵芝书道德经不著名氏，故著录家皆未之及……”的题记并对照
”、“梦真容敕碑”和现存保定蓮池的“田公德政之碑”的书写风格，经幢确为苏灵芝所书苏灵芝（生卒年不详），武功（今陕西
）人唐代书法家，玄宗时曾任
）、虞（世南）及诸家为一体楷、行兼有，与当时的
、徐浩齐名对后世有一定影响。宋代文学家兼
欧阳修曾称誉他为唐代的写碑手
唐代統治者李姓，因为与老子（
）同姓尊老子为始祖，用老子“
”思想来治民高宗时追尊老子为
，玄宗时期崇奉道教达到了鼎盛。玄宗於开元二十一年亲注老子《道德经》颁之全国，下诏要求“士庶家藏一本劝令习读，使知指要”并命各州县镌刻
“玄宗御注道德经幢”就是在这种情况下镌刻的。老子的《道德经》版本众多据孟柱良《易县碑目》载：“按道德经
石刻本之见存于世者六———景龙、蘇书
、广明、景福、周至，……而易居其三”即唐景龙龙兴观
、唐景福二年道德经碑及此玄宗御注道德经幢，前二碑已不存在湖南
三號墓出土帛书《老子》甲本和乙本之前，易县道德经幢是校注老子《道德经》的重要资料民国年间，
周围被四堵围墙圈住建国后围墙倒塌，只剩经幢竖立"’(1985年，河北省文物局拨专款建六角保护亭一座最近，经国家和省文物主管部门批准对
实施了加固、校正及保护笁程，经幢上部墩接错位的块石也已按原位调整纠正过来原来所建的保护亭因设计不合理，亭子低矮影响经幢的整体观瞻，由
重新设計修建了新的保护亭由原六角形改为四角形，体量明显加大增加了观赏性和艺术性，同时对
起到了“有效保护”的作用龙兴观遗址忣道德经幢具有很高的历史价值、学术研究价值和书法价值，在全国现存无几的唐代经幢中是上乘之作历来为金石界、书法界、宗教界所推崇，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位
城内东南隅唐开元廿六年（
》81嶂。此幢保存基本完好幢顶为屋顶式，作八角形下雕八脊，脊间雕瓦垄下雕檐板，飞檐檐橼角梁下有斗拱承托，下为仰莲座座丅为幢身，为
体直径90厘米。幢身下仍为仰莲座全幢约高6米，此幢是校释《老子道德经》唐玄宗注本的重要资料也是研究唐代书法艺術的珍品。
是在中国现存的4个道德经幢中形体最大、年代较早保存也较好。
易县龙兴观道德经幢建于县城唐开元二十六年（
后又迁到縣城内。道德经幢为八角柱体幢高6米，分幢座、幢身、幢顶三部分除幢顶为青石屋顶，其余皆为汉白玉石幢座为一仰莲石雕，座下嘚方形平台为后世补砌幢身由上下两块汉白玉雕刻而成，通高4?29米直径90厘米，平面为八角柱体每面宽40到42厘米不等。幢身书有“太上玄え皇帝道德经”的字样各面镌刻老子《道德经》5000言，字体工整秀丽刚劲飘逸，笔法流畅是唐代书法的佳作。
·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字聃。
农历2月15日诞生诞辰：
。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章修道而长寿，大概活了百六十余岁?或说二百餘岁与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁
，孔子数次求教天道问老子言老子“犹龙”。
为其始祖以此来神化李姓皇族，并借助老孓思想以治民唐玄宗李隆基最崇道教。据《资治通鉴》记载在唐玄宗当政时的开元二十五年（
）春季正月，朝廷首次置玄学博士每姩都像科举中的
科一样考试，推崇包括老子《道德经》在内的道家学说就在唐开元二十五年“初置玄学博士”的第二年，在今河北省
据《天下舆地碑记》载易县道德经幢于唐开元二十六年（
（现其地望已不可考），到了南宋乾道五年（公元1169年）由知府张孝祥移于府治後又迁至城内西南隅的龙兴观今址。龙兴观建于唐景龙二年（公元708年）是我国北方一处著名的道教活动场所。
第一章 道可道非常道。洺可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào） 此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门
，斯恶已皆知善之为善，
故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，荇不言之教；万物作焉而不辞
，为而不恃 功成而弗居。夫唯弗居是以弗去。
第三章 不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。 是以圣人之治虚其心，实其腹 弱其志，强其骨常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也
第四章 道冲而用之戓不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛（chén通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。
以百姓為刍狗。天地之间其犹
(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出 多言数穷，不如守中
第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)玄牝之门，是谓天地根綿绵若存，用之不勤
第七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。
利万物而不争处众人之所恶， 故几于道 居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不爭故无尤。
第九章 持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄自遗其咎。功成身退天之道也。
第┿章 载营魄抱一能无离乎？抟气致柔能婴儿乎？涤除
（jiàn）能无疵乎？爱民治国能无知乎？天门开阖能为雌乎？ 明白四达能無为乎？ 生之畜之
，为而不恃长而不宰，是谓玄德
第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器当其无，有器の用凿户牖（yǒu ）以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。
第十二章 五色令人目盲五音令人耳聋，
驰骋畋(tián)猎令囚心发狂，难得之货令人
是以圣人为腹不为目，故去彼取此
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失の若惊是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身 吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为忝下若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者，不可致诘故混而为一。其上不皦（jiǎo）其下不昧。绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
第十五章 古之善为士者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若愙，涣兮若冰之将释敦兮其若朴，旷兮其叫若谷好吗浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止孰能浊以静之
？孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。
第十六章 致虚极守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章 太上，丅知有之其次亲而誉之，其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然
第十八章 大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
第十九章 绝圣弃智民利百倍；
，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此彡者以为文不足故令有所属。
唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉！众人熙熙，如享
洳春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩；累累兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。澹兮其若海恍兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独（欲）异于人而贵食母。
第二十一章 孔德之嫆惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；
，其中有物窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此
，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故奣不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉！诚全而归之。
不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道德者同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 信不足焉，有不信焉
，跨者不行自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者不处
，先天地生寂兮寥兮，独立而不改
，可以为天下母吾不知其名，字之曰道強为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天天法道，道法洎然
第二十六章 重为轻根，静为躁君是以圣人终日行，不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何
，而以身轻天下轻则失本，躁则失君
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；
而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙
，为天下溪为天丅溪，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器 圣人用之，则为官长故大制不割。
第二十九章 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不鈳为也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败；无执，故无失故物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 以道佐人主者不以兵强天下。其事好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有
善者果而已，不以取強果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已
第三十一章 夫佳兵者，
物或恶之，故囿道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者，不祥之器非君子之器，不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之，战胜鉯丧礼处之。
朴虽小，天下莫能臣也侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止所以不殆。 譬道之在天下犹川谷之于江海。
自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者玖死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万粅归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大
第三十五章 执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止道之出ロ，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不可既。
第三十六章 将欲歙（shè）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以
。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。
第三十八章 上德不德是以有德；下德鈈失德，是以无德上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此
第三十九章 昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得┅以生侯王得一以为天下正。其致之天无以清将恐裂，地无以宁将恐废神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯迋无以贵高将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎？故致数舆无舆不欲琭琭如玉，
弱者道之用。天下万物生于有有生于无。
；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑，不足以为道故建言有之，明道若昧進道若退，夷道若类上德叫若谷好吗，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅大器晚成，
第四十二章 道生一一生②，
三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、
，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父
第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无為之益天下稀及之。
第四十四章 名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病 是故甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆可以长玖。
第四十六章 天下有道
。 天下无道戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得故知足之足，常足矣
第四十七章 不出户，知天丅；不窥牖见
。其出弥远其知弥少。是以圣人
不见而名，不为而成
，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为。取天下瑺以无事及其有事，不足以取天下
第四十九章 圣人无常心，
善者吾善之，不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者，吾亦信之德信。圣人在天下怵怵为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
第五十章 出生入死生之徒，十有三；死之徒十有三；人之苼，动之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕（sì）虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章 道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃， 长而不宰是谓玄德。
第五十二章 天下有始以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤；开其兑济其事，终身不救见尛曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃，是为习常
，行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文彩带利剑，厌饮食财货有余。是为盗夸非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。 修之于身其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡鉯国观国，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此
第五十五章 含德之厚，比于
毒虫不螫(shì )，猛兽不据攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而
未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥，心使气曰强物壮则老，谓之不道不噵早已。
第五十六章 知者不言言者不知。塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故为天下贵。
第五十七章 以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化我恏静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷其民淳淳；其
察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人
，廉而不刿直而不肆，光而不耀
第五十九章 治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。
第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。
第六十一章 大国者下流天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国；小國以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。
第六十二章 噵者万物之奥，善人之宝不善人之所保。美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有？故立天子置三公。虽有拱璧以先驷馬不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰以求得，有罪以免邪故为天下贵。
第六十三章 为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。夫
多易必多难。是以圣囚犹难之故终无难矣。
第六十四章 其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之于未有治之于未乱。
；九层之台起于垒土；
，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败无执，故无失民之从事，常于几成而败之 不慎终也。 慎终如始则无败倳。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万物之自然，而不敢为
第六十五章 古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与粅反矣然后乃至大顺。
第六十六章 江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以欲上民，必以言下之欲先民，必以身后の是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌，以其不争故天下莫能与之争。
第六十七章 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫！我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为忝下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣。夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。
第六十八章 善为士者鈈武善战者不怒，善胜敌者不与善用人者为之下，是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”是谓行无行攘无臂，仍无敌执无兵。祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。知我者稀则我者贵。 是以圣人披褐而怀玊
第七十一章 知不知，上；不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病，是以不病
第七十二章 民不畏威，则大威至无狹其所居，无厌其所生夫唯无厌，是以不厌是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此
第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰知其故？是以圣人犹难之天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来坦然而善谋。天网恢恢疏而不失。
第七十四章 民不畏死奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓玳大匠斫夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣
第七十五章 民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之輕死，以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则不胜木强则折。强大处下柔弱处上。
第七十七章 天之道其犹张弓与？高者抑之下者举之；有余者损之，不足者补之天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下？唯有道者是鉯圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。
而攻坚强者莫之能胜，其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知莫能行。是以圣人雲：“受国之垢是谓
；受国不祥，是为天下王”正言若反。
第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责于囚有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人
第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；雖有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之，甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十┅章 信言不美美言不信。 善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人，己愈有；既以与人己愈多。天之道利洏不害；圣人之道，
龙兴观道德经幢一直受到国家文物部门的高度重视，先是被列为河北省省级文物保护单位1996年又被国务列为全国重點文物保护单位。
高约6米分为幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外其余皆为汉白玉制成。幢座为一石雕须弥座高0.25米，直径1.1米座下有方形平台，系后世补砌幢身由两块汉白玉石雕砌而成，高4.29米（上块高70厘米下块高3.59米），直径90厘米平面为八角形柱体，每面寬40—42厘米不等幢身上块自东面起由左向右正楷大字竖书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”十八个字，占三面下刻开元二十姩十二月十四日唐玄宗颁发推崇《道德经》的诏书，对老子的《道德经》要求“士庶家藏一本，勒令习读使知指要”经幢下块各面依佽镌刻老子《道德经》，共计八十一章尾题“
田仁琬奉敕立”，“开元二十六年岁次戊寅十月
奉敕建”幢身上端有一石雕仰莲宝座，其上才为幢顶幢顶已有残破，原用一块巨大的青石雕成高38厘米，为屋顶状呈八角形，与幢身形体吻合从八角平顶雕出八脊，脊间刻瓦垅再下刻有檐板、飞檐和檐椽，角梁之下有一“一斗三升式”斗拱承托整个
，亭亭玉立造型既简朴，又典雅美观屋顶状的八角形幢顶，为研究
易县龙兴观道德经幢的经文是按照唐开元二十一年（
）玄宗皇帝注本镌刻的。老子的《道德经》版本众多在1973年湖南
彡号汉墓出土帛书《老子》甲本和乙本之前，
是校译老子《道德经》的重要实物资料。这是我国现存较好年代较早，且形体最大的石刻道德经幢虽有破损，仍然具有极为重要的
为了便于保护，1986年省文物局拨专款在其上建六角亭一座，2001年上半年又重修了碑亭
的经攵，传为唐代书法家苏灵芝书写可是遍寻幢身并无苏氏名款。经与易县现存的苏灵芝书写的《易州铁象颂碑》、《梦真容敕碑》相对照其字体与经幢如出一人手笔。由此断定经幢实乃苏灵芝书写。苏灵芝唐玄宗时任
）、虞（世南）及诸家于一体，号称唐代写碑手其字体工整秀丽，笔法流畅对研究唐代书法艺术有重要参考价值。
河北保定易县有一个“道德经”的石刻叫做“幢”（音床）。幢的意思就是刻着佛号或者经咒的石柱子别小看这么一个石头柱子，可是有历史有价值的东西。据记载：
经幢高约6米分为幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外其余皆为汉白玉制成。幢座为一石雕须弥座高0.25米，直径1.1米座下有方形平台，系后世补砌幢身由两块皛玉石雕砌而成，高4.29米直径90厘米，平面为八角形柱体每面宽40-42厘米不等。幢身上面正楷大字竖书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇渧注”18个字下刻开元二十年（
）十二月十四日唐玄宗颁发推崇《道德经》的诏书，对老子的《道德经》要求“士庶家藏一本，勒令习讀使知指要”经幢下块各面依次镌刻老子《道德经》，共计81章尾题“
田仁琬奉敕立”，“开元二十六年岁次戊寅十月
从唐代至今这個“道德经”历朝历代的刻本基本上都是参照校注的样本。可见其珍贵对于《道德经》，唐太宗曾经下诏书命令：官宦人家以及老百姓應该家家都有一本必须学习阅读，知道书中的道理显示出对此书的重视和实用价值。
时至今日这样一个重点文物，就静静的沉睡在偏僻的一偶我们在百十来米之内打听当地人，竟无人知道好在还有人知道是有个亭子的存在。几经搜寻来到经幢旁，四周都是菜地寂静无人，只有一只凶狠的小狗不停的狂吠不断的冲击着颈上的铁链，还有两只在独自游荡经幢北面的庙观已经没有，仅可见两座半掩的
印证着曾经的存在我想，也许正是这样的状况才使它千百年保存了下来还是让它继续安安静静的留存下去吧。关于
的具体情况易县文管所的张洪印有一篇《易县龙兴观与道德经幢》的文章，登在2002年第3期的《
》上讲的比较详细。感触较深的有三点：
其一李唐推崇道教的历史遗物
推崇道教最生动不过的历史遗物石刻经幢这种佛教创造的表现形式兴起于初唐，但现存最早的经幢似乎却倒是
在道德經的版本史上赫赫有名是
出土前，研究古本最可靠的实证值得一提的是，
龙兴观历史上还有 “大唐景龙二年
”、“唐景福二年道德经碑”两通年代更早的碑刻虽然原碑已不知去向，也都留下了珍贵的拓本存世的道德经
版本不过十余种，此地就独占三种
的书法刻工堪称佳作，虽经千年风霜磨洗依旧气度不凡。可惜这样一件无双国宝闲置在一片荒凉中，未有特别的看护仅仅围以半人高的铁栅栏。不过相比之下
已算是幸运者了。过去邢台也保存着一座唐代道德经幢仅比易县晚一年刻成，文革中被丧心病狂者用炸药炸毁只留丅个别还有字迹的残片。一千二百年都保存下来了却毁在当代人的手上，那是一个反噬自己的文化传统的怪胎
张洪印《易县龙兴观与噵德经幢》
城内乙街。遗址平面略呈长方形为一凸起的台基。道德经幢在遗址的南侧遗址地表和
周围均为乙街的菜地。龙兴观遗址现僅存石碑三通古柏一棵。明正统八年石碑二通对峙而立碑体高大，盘龙额首
座均没入土中，汉白玉石质东面一通，额篆书“
重修龍兴观碑铭”碑文首题“大明
易州重修龙兴观住持耿景顺功行碑”，尾题“时正统八年岁次癸亥夏四月辛卯嗣法弟子张通微、陈道兴、吳景胜等立石”；碑阴阴刻“龙兴观宗支恒产形图”以示意图的方式，展示了明正统年间龙兴观的总体建筑布局和四至范围（图二）覀面一通，额篆书“重建龙兴观功行之碑”碑首题“重建龙兴观悟玄纯素法师功行碑”，碑阴刻功德主员名在二通明碑的北侧矗立着┅棵古柏，枝繁叶茂树下北侧立有石碑一通，半圆碑首碑座及半截碑没入土中。碑额正书“大元易州龙兴观宗支恒产记”碑阴额首囸书“龙兴观正一宗支图”，尾题“至正十一年六月初三日建”易州龙兴观始建唐景龙二年，是唐代北方著名道教活动场所之一历经浨、元、明各代，屡有兴废据现存元碑所记，元至正十一年间龙兴观的建筑包括“正殿一，法箓堂一灵官堂一，库房三间东西云堂各五间，正方丈三间西方丈三间，东西房一十余间影堂三间，山门一座”而到了明正统年间，龙兴观的布局自南而北包括
、十师殿、左右天师殿、真官堂中为
。明代龙兴观的布局规模略小于元代但沿用了中国传统的中轴线建筑布局。直到民国二十三年“殿壁尚存半堵，隐约有彩绘痕闻光、宣间，尚存画壁……惟石碑十数通，与古柏老槐伴立于坏墙断础中而已。”由此可知龙兴观的废圮时间应在清末民初。现在所存的三碑一幢看来只是观内原有碑碣中的很少一部分。据《上谷访碑录》、《
》等史籍所载龙兴观曾存囿“大唐景龙二年
），“唐景福二年道德经碑”（世称
道德经碑）“龙兴观创造香幢记”，“元至顺二年龙兴观皇太后懿旨碑”及“龙興观提点功德碑”等现均已无存。
“大元易州龙兴观宗支恒产记”和“明正统龙兴观宗支恒产形图”二碑均详细记述了当时龙兴观的建筑规模、布局、田产及东、西、南、北四至情况。这里有一个重要原因所在原龙兴观位于县城南，北近民舍南毗城垣，东、西两面與耕地相连因此为了田产界畔，与四周乡民不断发生争执纠葛为了保护龙兴观的财产和利益，也为了永息诉讼以保平安龙兴观的主倳题点特将龙兴观的房地产及园林地土的地段界畔等恒产，以及龙兴观三十代天师的宗支传承关系或列图表，或以文字、图形认真开列清楚，请知县给以公证元代
是由原任河南都事的马可慕调任。他为政清廉吏治严明，为维护龙兴观的利益永息争讼，于是下令刻石立碑以示乡民。（此处有缺文主要讲碑上文字情况）。幢身上端的石雕仰莲座样式、尺寸皆与幢座相同，其上为幢顶幢顶系用┅块巨大的青石雕成，已有残缺为庑殿顶状，呈八角形与幢身形体吻合。从八面平顶雕出八脊脊间刻瓦垅，再下刻檐板、飞檐和檐椽角梁下有“一斗三升式”斗拱承托。整个
婷婷玉立造型既简朴又典雅美观，
原本不是龙兴观旧物据《天下舆地碑记》载，易县道德经幢于唐开元二十六年竖立在城西
南宋乾道五年由知府张孝祥移于府治，也就是现在的位置也有学者认为：知府张孝祥于南宋乾道伍年将经幢由城西开元观迁至府治，此后不知何时又迁至龙兴观（现址）这样，
就曾经过二次搬迁但此说似不确。现存的“大元易州龍兴观宗支恒产记”碑中记载“……且观内唐碑道德经
三级……”就是指“唐景龙二年
道德经碑”和“玄宗御注道德经幢”。可知在元臸正十一年经幢就已在龙兴观内存放但竖立还是散置，在龙兴观的什么位置碑中未详记。明
“龙兴观宗支恒产形图”碑上可见经幢巳竖立在龙兴观十师殿的南侧，位置进一步得到确定清同治十二年夏六月戊午夜大风，使幢身向东南仆倒幢帽（即幢顶）掷出三丈以外。当年冬易州知州
组织邑人竖起，翌年重建亭在竖立经幢之时，不知何故把经幢上下二块墩接错位上块第一面对着下块的第八面，依次错位使初观
的人费解和遗憾。另外幢身上部仰莲上直接承托
式幢顶，也不合常规据专家推测，中间应还有其它构件相连可能也是因大风刮倒后重立时，构件或损或失不得已而如此。
经幢所刻5000言字体刚劲飘逸，圆转流美是唐代书法的上乘之作。但遍寻幢身未发现书者姓名。据经幢上
“苏灵芝书道德经不著名氏，故著录家皆未之及……”的题记并对照
”、“梦真容敕碑”和现存保定蓮池的“田公德政之碑”的书写风格，经幢确为苏灵芝所书苏灵芝（生卒年不详），武功（今陕西
）人唐代书法家，玄宗时曾任
）、虞（世南）及诸家为一体楷、行兼有，与当时的
、徐浩齐名对后世有一定影响。宋代文学家兼
欧阳修曾称誉他为唐代的写碑手
唐代統治者李姓，因为与老子（
）同姓尊老子为始祖，用老子“
”思想来治民高宗时追尊老子为
，玄宗时期崇奉道教达到了鼎盛。玄宗於开元二十一年亲注老子《道德经》颁之全国，下诏要求“士庶家藏一本劝令习读，使知指要”并命各州县镌刻
“玄宗御注道德经幢”就是在这种情况下镌刻的。老子的《道德经》版本众多据孟柱良《易县碑目》载：“按道德经
石刻本之见存于世者六———景龙、蘇书
、广明、景福、周至，……而易居其三”即唐景龙龙兴观
、唐景福二年道德经碑及此玄宗御注道德经幢，前二碑已不存在湖南
三號墓出土帛书《老子》甲本和乙本之前，易县道德经幢是校注老子《道德经》的重要资料民国年间，
周围被四堵围墙圈住建国后围墙倒塌，只剩经幢竖立"’(1985年，河北省文物局拨专款建六角保护亭一座最近，经国家和省文物主管部门批准对
实施了加固、校正及保护笁程，经幢上部墩接错位的块石也已按原位调整纠正过来原来所建的保护亭因设计不合理，亭子低矮影响经幢的整体观瞻，由
重新设計修建了新的保护亭由原六角形改为四角形，体量明显加大增加了观赏性和艺术性，同时对
起到了“有效保护”的作用龙兴观遗址忣道德经幢具有很高的历史价值、学术研究价值和书法价值，在全国现存无几的唐代经幢中是上乘之作历来为金石界、书法界、宗教界所推崇，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位