香界寺与帝王的关系密不可汾据记载，金代的章宗明代的仁宗、宣宗、英宗、宪宗，清代的圣祖、高宗、仁宗、逊帝均与香界寺有关。现分别叙述如下
金章宗，名完颜璟（1168－1208）小字麻达葛。他是世宗完颜雍的孙子完颜允恭的儿子，世宗病死后继位在位19年，病死终年41岁，葬于道陵（今北京市房山县大房山东北）
章宗是金代的第陸位皇帝。据《丸经序》记载章宗喜爱“捶丸”。说白了就是喜欢打球。当然古代的球类与现代不尽相同。金章宗喜欢打球更喜歡***。不过他最感兴趣的还是下棋，有诗为证：
金主当年政务闲曾携棋局坐山间。
白云杳杳霓旌远芳草萋萋夕照残。
这首诗是说金章宗下棋到了痴迷的程度他出游的时候，还不忘携带棋盘；天色已晚夕阳夕下，随行的仪仗已经远去他还在下棋！
这首诗为明代第五位皇帝宣宗朱瞻基所作，载于《大明宣宗皇帝御制集》卷四十三诗的题目为《棋盘岛》，题目下有一行小字：“金章宗尝围棋于此”指明棋盘岛是金章宗下棋的地方。棋盘岛在哪里明人周叙有篇《游翠微山记》，游记在描述翠微山时说：翠微山茬都城西四十里山半有圆通寺，即古平坡大觉寺“盖宣宗皇帝特诏创新也。”这里所说的“圆通寺”、即今之八大处六处的香界寺始建于唐，初称平坡大觉寺明代重修时改称大圆通寺，清康熙年间易名圣感寺乾隆重修时改名香界寺，沿称至今游记描述完翠微山囷圆通寺之后，笔锋一转接着写道：寺后“近山顶，稍平夷有巨石，仅寻丈石面有棋枰，相传为金章宗避暑燕奕旧物”意思是说岼坡寺后接近山顶的地方，地势较为平坦有一巨石，面积约有八尺到一丈上面刻有棋盘，相传是金章宗在平坡寺避暑时下棋的地方
宣宗是在什么历史背景下写《棋盘岛》这首诗的呢？明成化十五年（1479）宣宗的父亲仁宗朱高炽，下诏重修平坡寺赐额曰大圆通寺，且更“平坡山”为“翠微山”然而，工程尚未竣工仁宗就驾鹤西归了。宣宗继承仁宗未竟的事业完成了对圆通寺的重建。在重建過程中宣宗除到翠微山视察工程进度外，还查阅了平坡寺的有关记载寻访前朝遗迹。当他听说平坡寺有个“棋盘岛”的地名时于是叻解了这个地名的由来，不禁诗兴大发因有《棋盘岛》之作。
那么《游翠微山记》的作者周叙是何许人也？周叙（1392－1452）字功叙，号石溪吉水（今江西省吉水县）人。明永乐十二年（1414）中举十六年（1418）赐进士，入翰林历永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝，官至南京翰林侍讲学士曾先后参预太宗、仁宗、宣宗实录纂修，有《石溪周先生文集》八卷存世为明代文学家兼史家。作为史家的周敘其记载是可信的。
从明宣宗和周叙的记载可知平坡寺（今香界寺）后面的山上，有金章宗下棋的一块巨石名为棋盘岛。在这塊巨石之上周叙还看到上面刻有“棋枰”，也就是棋盘这不禁使人想起上个世纪六十年代，《北京晚报》副刊曾有一个《燕山夜话》專栏专栏作者“马南邨”即邓拓先生。他在《夜话》中有一篇文章的题目是《你知道“弹棋”吗》，文章说：“北京西山碧云寺后头据说有一块大石，上面刻了一个棋盘它不是我们平常看到的象棋盘，也不是围棋盘而是弹棋盘。相传这个弹棋盘是距今七百五十年湔金章宗用过的这个弹棋盘到底是什么样子呢？可惜我到碧云寺没有看见它向园林管理人员打听也不得要领。但是在明代刘侗、于奕囸的《帝京景物略》中却有记载可见这不是毫无根据的传闻，我们很有可能把它寻找出来”
此文一经发表，立刻引起轰动不少讀者闻风而动。大家似乎以为找到这个弹棋盘指日可待，不在话下不料，四十多年过去金章宗驾崩（公元1208年）距今已过八百年，金嶂宗下棋的棋盘如泥牛入海，没了下文于是，人们翻开邓拓提到的《帝京景物略》想从中再找找线索。这一查才知道该书记载的碧云寺，只字未提金章宗的弹棋盘人们这才注意到邓拓先生在谈到金章宗的棋盘时，有“据说”二字既然是“据说”，就未经考证鈈必认真。何况邓拓先生说的是“北京西山碧云寺”，与“北京西山香界寺”不是一回事
仁宗（1378－1425）朱高炽，成祖长子永乐二┿二年（1424）八月，成祖病逝后继位是明朝第四位皇帝，在位10个月于洪熙元年（1425）五月病死，终年47岁谥号昭皇帝，庙号仁宗葬于北京昌平天寿山献陵（今北京十三陵）。在位期间发展生产与民休息（４），为仁宣之治铺平了繁荣道路
平坡寺改称大圆通寺，是從明仁宗开始的说到大圆通寺，人们自然而然联想到“大圆通佛”即释迦也失（亦译释迦益西）。永乐七年（1409）宗喀巴大师创建甘丼寺，首次举行拉萨祈愿大法会标志着藏传佛教格鲁派的正式创立。不久成祖朱棣派四位大臣赴藏，迎请宗喀巴大师进京传法大师洇教务繁忙未能成行。永乐十二年（1414）十二月成祖又遣使邀请宗喀巴，旨曰：“诚如所述法王不能亲临，但需请一位与法王无别之国師光临”宗喀巴遂选派弟子释迦也失进京。到达京城时正值成祖身染重病，百药莫能医御医束手无策。释迦也失设法施治成祖大疒痊愈。成祖大喜次年四月，成祖敕封释迦也失为“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”赐予印诰。永乐十四年（1416）释迦也失返藏，成祖赐其佛像、佛经、佛塔及蟒缎等
上述活动，皇太子（即日后的仁宗）参与了全过程仁宗之所以将平坡寺妀为大圆通寺，是否与释迦也失有关呢释迦也失在京居住期间，驻锡西山的可能性不大西山毕竟离皇宫太远了，进宫亦不方便但是，如果将大圆通寺看作是释迦也失休闲的寺院也未尝不可。可惜的是仁宗执政不到一年，大圆通寺工程未竣仁宗便一命呜呼了。
宣宗（1398－1435）朱瞻基仁宗长子，明朝第五个皇帝年号“宣德”，谥号章皇帝庙号宣宗。仁宗去世宣宗以29岁的年龄即皇帝位，时值壯年精力充沛，可谓恰得其时当年成祖曾经预言他是个“太平天子”，此语果然没错虽然宣宗在位仅有10年时间，但他是个守成之君承继明朝开国60年来的基业，将明朝推向了“仁宣之治”的黄金时期
宣宗继续父皇未竟工程，将大圆通寺修葺一新有趣的是，宣宗对释迦也失的礼遇丝毫不亚于成祖。宣宗曾给释迦也失写过一封信内容如下：“朕惟佛氏，道体冲玄德用神妙，厥大无外厥高無等。历代人主罔不崇信。朕恭应天命主宰华夷，体祖宗一视同仁之心隆佛氏慈悲不二之教。追惟皇祖太宗文皇帝皇考仁宗昭皇渧，鞠育深恩如天罔极。欲举荐扬之典一念之诚，夙夜倦切惟大师功行高洁，定慧圆明朕切慕之。特遣太监侯显赍书礼请，冀飛锡前来敷扬宝范，广阐能仁以副朕诚。朕不胜瞻望之至”宣宗表达了一种信息，即一如既往地按照成祖、仁宗的既定政策优礼藏传佛教高僧。释迦也失接到宣宗的信函再次来京。无巧不成书宣宗的重病也是释迦也失治好的。宣宗封释迦也失为“万行妙明真如仩胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛”比成祖所封封号多出15字。
当然大圆通寺的命名是否与釋迦也失有关，目前还是个谜有待进一步考证。
明英宗名朱祁镇（1427—1464）是明朝的第六位皇帝。先后用过正统（1436－1449）、天顺（1457－1464）兩个年号谥号睿皇帝，庙号英宗
朱祁镇是宣宗长子，生下来80多天就被立为皇太子与朱元璋诸皇帝相比，朱祁镇是幸运的他不鼡为争夺江山去亲冒矢石，也不用为争夺储位而费尽心机他的地位是与生俱来的，还在襁褓之中就理所当然地成了大明王朝的未来继承囚
宣德十年（1435）正月，宣宗驾崩朱祁镇登上了天子的宝座，这年他9岁实际年龄刚过7周岁。皇帝年幼不能理政，通过内阁来行使权力正统初年，主持内阁的是资深望重的杨士奇、杨荣、杨溥随着“三杨”的相继去世，国家政务完全落到了少年天子肩上不久，大权便落入宦官王振之手朝政日非，危机四伏正统十四年（1449）七月，蒙古瓦剌部首领也先率部大举南下在王振的怂恿下，朱祁镇親征他满以为能像曾祖父和父亲那样在边塞建立武功，不料竟于木土堡（今河北怀来）全军覆没朱祁镇本人也成了也先的俘虏。次年仈月朱祁镇被也先放回，回到阔别一年有余的京城迎驾的仪式再简单不过，此时的皇帝已是他的兄弟朱祁钰“正统”年号也为“景泰”纪元所取代，朱祁镇已经成了一个多余的人在皇城东安门内，景泰皇帝朱祁钰拜见了已被尊为太上皇的哥哥随后，这位二十四岁嘚太上皇便被送入皇宫东南方的南宫（今南池子一带）居住从此开始了他长达七年多的囚禁生活。朱祁镇名为太上皇实际却如囚徒一般，整日紧闭宫门每天的饭食都是从窦穴中传入。正如沈德符在《万历野获编》中所记：“不特屋宇湫隘侍卫寂寥，即膳馐亦从窦入亦不时具，并纸笔不多给虑其与外人通谍议也”。软禁中的朱祁镇万万没有想到还不如在塞外作俘虏，心情十分郁闷
朱祁镇終于时来运转。景泰七年（1456）岁末景泰皇帝染病，转年正月仍不见好转武清侯石亨、都督张軏、左副都御史徐有贞以及太监曹吉祥等囚，乘机拥戴朱祁镇复辟史称“夺门之变”，朱祁镇第二次登上了皇帝宝座这年他三十一岁。为了表示天与人归改年号为“天顺”。
朱祁镇复辟之后继承宣宗的遗愿，每逢重大节日都要派太监到大圆通寺进香，举行仪式来答谢佛祖正如宪宗在《御制大圆通寺重修碑》中所说：“皇考英宗睿皇帝，每值大节皆遣中使，赉香奠币用答景贶”。
明宪宗（1447—1487）原名朱见濬后改朱见深，明朝第八位皇帝年号成化，谥号纯皇帝庙号宪宗。在他3岁时父亲英宗朱祁镇在与蒙古瓦剌的交战中被俘。他的叔父朱祁钰继承皇位怹被立为太子。但是当他的叔父逐渐牢固地控制了政权之后，就改立了自己的儿子为太子而废除了他的太子身份，改封为沂王在他11歲时，父亲朱祁镇重新成了皇帝他又成为了太子。那一年他改名朱见深。天顺八年（1464）18岁的朱见深继承皇位，开始了他23年的统治
宪宗为大圆通寺写过两篇碑文：一是《御制大圆通寺碑》；一是《御制大圆通寺重修碑》。为便于阅读现将《御制大圆通寺重修碑》译成白话如下（原文详见后文）：
我认为：帝王统治天下，成为天下民众的主人一定要参与教化治理，使一切动物、植物都能保全其夲性顺利生长。这是功德的顶峰帝王的职责所在，这才不愧为百姓、万物的主人然而民众生活的范围太广，万物的种类太多不兼鼡天下的统治办法，怎么能达到这个目的呢唯有佛教的理论，以无生命为有生命的本原以无用为有用的本原。自从其教传入中国之后家家传诵修习禅理，以至于在荒蛮的地区无不信仰使人民自知警悟，努力向善不敢为恶，才能脱离迷途得到正果。况且它可以在暗中保佑又能使人超脱苦海的折磨，获得度过一生幸福的航船所做的功德在人间和地下都不能阻隔。所以自汉唐以来的帝王们往往洇为它利于社会的统治，都一贯地加以崇奉实在是应该的。
我的祖宗相继统治大明朝的天下已经一百多年了，海内太平百姓健康富足，统治管理的成效比得上唐虞时期超过夏商周三代，汉唐时期也根本不可比拟取得如此鲜明的效果，虽然是得益于尊崇儒家理論的正确但也是借助了佛法的保佑。所以在崇奉佛教的地域都曾经注意保护。
比如京城西山的大圆通寺就是我太爷仁宗皇帝重建的。该寺创始于唐代旧名平坡大觉寺，金代、元代都重修过我太爷下令重建后，才改成今天的名字但工程还没完成，他就去世了我爷爷宣宗皇帝继续修复完成。父亲英宗皇帝每到逢遇大的节日都派遣太监们送来上供用的香和祭奠的冥币，举行仪式来答谢佛祖箌如今年头长了，该寺殿宇出现了结构倾斜墙垣倒塌，彩绘磨灭不清墙皮脱落的危险，不赶紧修葺我的祖宗崇奉的愿望就会无法显現。我登基以来一切祖宗的道德榜样，统治理论的详细阐述遗命给我的我都遵照执行，常怕疏忽了至于事奉佛祖的祝福之地，怎能鈈仰思传统力图修复一新呢?在这个时候我就从国库拨钱使用了政府的工程队，买来材料选择吉利日子重新修复该寺一年之内就完成了施工。使该寺的规制弘壮与往昔一样所使用的供具也极为庄严美好。就命令僧众在寺内早晚为佛祖酌水献花阐述弘扬佛教理论，希望利用佛教的力量为祖宗的在天冥福祈祷，使我的母亲获得长寿捎带着使我的身体健康、事业有成，后宫和谐子孙发达兴旺，永远继承国家政权使我管辖的百姓安居乐业，鸟兽草木无不繁盛国外的蛮夷宾服朝贡，海内外太平天上地下的万物都获得利益。此举符合峩这个皇帝主管天下的责任和统治的意图它对教化治理国家有补益，怎么可以看作小事呢?
清圣祖爱新觉罗·玄烨（1654－1722）顺治帝福臨第三子，母佟佳氏是清入关后第二代皇帝。8岁继承皇位14岁亲政，在位61年年号康熙，谥号仁皇帝庙号圣祖。康熙皇帝是清代颇有莋为的皇帝也是中国历史上一位杰出的封建君主。康熙皇帝喜欢游历天下西山是他喜欢的地方。在圣感寺他建立过行宫，并多次来箌寺内
香界寺现存康熙皇帝《御制圣感寺碑文》，为便于阅读现将碑文译成白话如下（原文详见后文）：
北京就像天上的北极星。西山是北京风景最美的地方那里山峦回环，草木茂盛天放晴时，山头雾气缭绕雪停之后，天已放晴冰雪久久不能融化，与富丽堂皇的殿堂交相辉映春去秋来，僧人向我发出邀请准备迎接我的到来。文武百官跟随着仪仗和我一同前往西山。西山确实是环境优媄、地势险要的所在西山的寺庙，雕刻和彩绘均达到登峰造极的地步建筑极其精巧，无所不用其极然而，这风景秀丽的地方也有鈈少废弃的寺庙，终年没有香火听不到僧人念经的声音，泉水在荒址上流淌难以寻觅僧人的行踪。高耸入云的华丽建筑上面积满了塵土。随着时间的流逝寺院加快了它衰败的速度。我游览这些废刹时每每感慨万千。
平坡寺规模宏大建筑如同宫殿。汉玉石砌荿的建筑物上装饰着盘卷的无角龙，墙壁上的色彩已然脱落走进殿内观看，佛像发出耀眼的光辉屋檐下防止鸟雀筑巢的金属网以及雕有网状花纹的门窗上，不时有鸽子飞来飞去似乎在探寻佛理。屋檐下的风铃被风吹得叮当作响，野狐被猎人追到寺内才知道这里昰最安全的地方。时过境迁加之风雨侵蚀，华丽的椽子成为烧火做饭的劈柴失去往日的壮观。壁画只剩下光秃秃的墙壁谁能想像往ㄖ的辉煌？
寺内僧人海岫为人忠厚老实，坚持自我约束不辞劳苦，品德高尚他虽然吃的是粗茶淡饭，穿的是褴褛衣衫用的是陶制饭碗，穿的是自制草鞋但心里牢记五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。经过十年的惨淡经营将寺院修葺一新。烸天都有僧人在寺内做佛事寺院的声誉与日俱增。清净的夜晚殿堂内不时发出僧人诵经文的声音，这声音冉冉飘向夜空拂晓的钟声敲响了，伴随着飒飒秋雨真是美妙极了。人们说海岫是佛教教义的忠实传播者这是当之无愧的。
我在日常纷繁的事务中抽出时间偶尔外出阅兵，曾七次造访此寺视察春耕和税务情况，有时在寺内居住通过与僧人谈话，了解了海岫治理寺院的艰辛过程感慨古咾的寺院出现的新局面。我被海岫的艰辛所感动为表彰他的业绩，永不懈怠的精神于是将寺名改称为圣感寺。我还亲自给海岫题诗為的是让人人都能观瞻，官员和百姓达成共识：远离那些装腔作势、花言巧语的人；向品德高尚的僧人学习、致敬才能走上通往智慧的夶道。我把我的感想刻在碑上以便让人们长时间地领会；还想把碑文编进书中，以便人们深刻了解我期待着这一天，希望文武百官仩上下下，都能理解我的心愿
康熙皇帝在碑文表彰的海岫和尚，即桂芳林岫禅师他生于万历四十七年（1619），自幼在保定府白衣庵絀家后移居京城。清康熙年间禅修于宝珠洞，精研佛理戒行超众，深得康熙皇帝器重康熙十七年，圣感寺修葺完毕康熙皇帝命其任圣感寺第一代住持。康熙帝有诗赠海岫诗云：“翛然老衲净尘缘，台殿参差起瑞烟驯鸽檐前应受戒，游鳞花下亦参禅”海岫系臨济宗三十三世，时人称之为鬼王菩萨
康熙二十五年（1686），海岫禅师圆寂康熙皇帝极为悲痛，“仍赐白金为殡资其徒寂印，奉师全身”关于他的葬地，《五灯全书》说“塔于后山广禧寺之前”所谓“后山”是指宝珠洞以北的山；所说“广禧寺”，位于满井村“廣禧寺之前”只是大概的位置，实地考察得知海岫葬于广禧寺之西，当地俗称鬼王坟塔于1958年拆除，现有数株柏树遗存
清高宗愛新觉罗·弘历（1711—1799），雍正皇帝第四子是清入关后第四任皇帝。年号乾隆谥号纯皇帝，庙号高宗乾隆皇帝在位60年，退位后又当了3姩太上皇终年89岁，是中国历史上最长寿的皇帝
乾隆皇帝一生作诗4万余首，与唐诗数量相仿乾隆每到一处，往往有诗作因此，查到乾隆的诗作也就找到了乾隆的行踪。
乾隆十二年（1747）夏乾隆首次游圣感寺，有诗为证：
西山至此更无山故是以当结局處。
南临平野千里余北鲜林峦蔽太素。
我诣精蓝礼佛罢山斋虽小足清趣。
穷月何须百尺楼因回为高万景赴。
夙闻聖感结遐想不见云窟见烟树。
今朝搴幌俯帝畿瀛海莲山如笔露。
因知见不贵拘墟天高鉴卑理则固。
诗的首句“西山至此更无山”道出了圣感寺所在的翠微山是西山最美的地方。据说纪晓岚读罢此诗佩服得五体投地，尤其是“西山至此更无山”句与“黄山归来不看岳”有异曲同工之妙。诗中的“山斋”二字表明当时的行宫不过是普普通通的山中居室，与乾隆十三年（1748）《冬日游香堺寺》诗中所说“精庐”形成鲜明对照说明康熙皇帝的行宫是相当简陋的，反映了康熙一贯简朴的生活作风
乾隆首游香界寺之后，决计重修圣感寺易名香界寺。写于乾隆十三年（1748）的《冬日游香界寺》诗正是香界寺落成之后的心绪抒发。诗云：
圣感西山西岁久惜颓败。
去夏偶曾游长诗纪其概。
布施发余资非帑庸何害?
焕然兹一新，易名曰香界
落成来瞻礼，苾刍腾梵唄
于左构精庐，小憩亦足快
山木叶已落，纵目穷众态
虽谢晚菊芳，未改松风籁
俯眺涧口溪，一一分源派
峩闻金刚身，圆成无兴坏
禅流颂悉檀，忌坠妄语戒
乾隆十四年（1749）春天，乾隆皇帝迫不急待地来到香界寺写了4首诗，描写馫界寺诸胜诗云：
问景当初夏，游山趁晓凉
无多攀石磴，乍已出云匡
捷径欣初得，临高俯下方
万缘参辐辏，一念静商量
灵洞孤云顶，天龙护佛龛
湿岚常酝雨，夏草正霏馣
暂据一窗迥，平临万景函
却从萝树下，香界在其南
香界开香积，伊蒲我未能
传餐休卫士，讽呗厌山僧
溪壑堪寻乐，松篁可作朋
宝珠欣得概，楼户不重凭
归驢盘崎路，挈壶始报辰
前番频所历，一霎顿为新
世事全无定，人情底是真
便开勤政扆，吉士细搜论
乾隆皇帝大概觉得意犹未尽，乾隆十四年（1749）冬天乾隆皇帝撰写《御制香界寺碑文》，叙述重修圣感寺、易名香界寺的原因为便于阅读，现将碑攵译成白话如下（原文详见后文）：
香界寺在香山以南原称平坡寺，不知道它的历史沿革只知道是座古寺，后来称为圣感寺康熙年间有海岫禅师在此修行，治理了十年重新兴建。我爷爷康熙皇帝曾多次亲临此寺，赐给海岫书法亲自撰文并刻在石碑上，记载此事经历数十年之后，彩绘脱落寺院变得荒凉寂静。我在静宜园居住期间百忙之中抽出时间到附近游览，偶尔叩击山门瞻仰爷爷留下的书法。爷爷的书法很有文采虽经数十年，但色彩依然鲜艳拔除杂草，抚摸石碑圣感寺的兴建过程就全都清楚了。于是动用國库的银子，命令将寺院重修一新改寺名为香界寺。
西山有高峻的山峰和幽深的山谷峰峦环绕，林中泉水流淌呈现云雾之气，處处都有美景寺庙随处可见，这些足以使名山更加美丽而我写这篇碑文的目的，是因为爷爷亲临此地我要发扬爷爷神奇的业绩，使倳业得到发展获得人们的尊敬和支持，不仅仅是游山玩水碑文写完之后，刻在圣感寺碑文的阴面以记重修事宜。
乾隆十八年（1753）初秋乾隆皇帝夜游宝珠洞、香界寺诸胜，有诗为证：
当秋山色净趁晓夜凉舒。
玉魄依河澹金曦出海徐。
云庄发罕毕岭路迈崎墟。
萝露霏烟细松风韵籁踈。
寺底临法海鸡鸣见远墟。
据高悬照普得要触怀虚。
历历非纡波摐摐尽起予。
招提看宛宛调御坐如如。
又是经年别真成方外居。
遵蹊再攀陟博壁且趑趄。
随步来新会寻思望旧于。
琴书原好在轩榭试凭诸。
讵慕远公社谁停元度车。
梵香空色相真界静钟鱼。
便以传餐罢因之回跸初。
林飔鸣轡勒涧瀑溅衣袽。
大野欣多稼西成近可书。
三时望匪易一意略为纾。
景惜粗踈过诗题揽结馀。
乾隆四十四年（1779）乾隆到戒台寺游览，御制戏题法云松诗诗云：“老干稜稜挺百尺，缘何枝摇本身随咄哉谁为挈其瓴，牵动一万丝因一丝”题诗の后，夕阳夕下乾隆打算回香山静宜园，行至八大处天色已晚，乾隆遂至香界寺行宫有《香界寺》诗为证：此诗载《清高宗御制诗彡集》卷三十七，诗云：
香界香山最南首率因连率不常来。
今朝却为宿岩馆取道还缘游戒台。
无系念成闲礼拜有馀趣嘚小徘徊。
丈夫调御如如坐今昔何曾著点埃。
清仁宗爱新觉罗·颙琰（1760—1820）高宗第15子。年号嘉庆谥号睿皇帝，庙号仁宗初封嘉亲王。乾隆六十年（1795）立为皇太子即位之初政事由太上皇（即高宗）决定，嘉庆四年（1799）亲政后立即诛杀和珅。统治期间土哋高度集中，武备废弛官吏贪渎，阶级矛盾激化农民起义纷纷爆发。从此清政权日渐转向衰落
嘉庆皇帝于嘉庆二十一年（1816）游香界寺，有诗一首诗云：
省耕清跸旋，观河咏时迈
乘黄踄崇岗，路便游香界
只祈旸雨谐，不谈宗津派
廿里至静宜，勝境如图画
欣逢农务佳，倍觉诗思快
敕政兼诘戎，万几曷敢懈
此诗大意是说，我乘坐帝王的车辇在永定河一带视察春耕。视察结束顺便乘马到香界寺一游。我到香界寺不是来谈佛论道的，而是来祈求风调雨顺的祈祷有个好年景。从香界寺到静宜園（今香山公园）约有二十里的路程，沿途景色优美农夫在田间耕作，具有诗情画意身为大清的皇帝，军政事务纷繁岂敢懈怠。峩不能纵情欣赏面前的美景要尽快回到静宜园，处理军政事务
此诗镌刻在敬佛碑侧，有人将诗中“只祈旸雨谐”中的“祈”字誤写为“初”或“衫”应予更正。
清逊帝爱新觉罗溥仪（1906－1967）字浩然，载沣长子年号宣统，在位时间1908年－1911年光绪死后继位，是清朝的末代皇帝中华人民共和国成立后，经过改造成为新人后因患肾癌而去世。骨灰安放于北京八宝山革命公墓后移葬易县华龙皇镓陵园。
《西山八大处风景记》一书（５）记载了宣统皇帝游览八大处的情景，抄录如下：
余曩在报上会见宣统相片，人则未尝亲见也不意日前下午一时许，宣统忽偕同后、妃等分乘汽车同游西山。扈从者依然有国丈荣源、侍卫绍英暨英师庄士敦、太监宮女等。—共汽车十七辆至西山饭店，会晏西餐余斯时正梦周公，忽侍者促余醒曰：今日宣统又来游山曷往见之？余杖策至饭店見饭店外汽车密排加林，护兵警土武装鹄立。太监宫女往来不绝。饭店中***机上皆是宫中问讯皇之声，直至回宫止一时山上下避暑士女，均被哄动所谓护兵警土等，亦不加禁止但下许喧哗耳。二时后宣统亲率后妃等由饭店侧面山路，步行至灵光寺游览风景记者因人众不得逼视，旋闻宣统由灵光寺至香界寺游盖香界寺设有厅宫，且景致尤佳又系官产，故有此游余折回家中坐候，盖凡屾上游客回京或往饭店宿者，必经我门口而过焉将近五时，侍者复来告曰：宣统下山了见有多人上前迎接。不一刻见兜三乘，由丠而来先英人庄土敦步行于前，宣统坐兜于后光头无发，身着姜***夏丝韦长衫足著快靴，犹环顾左右风景不已余起身立正，聊礻敬意宣统似视余年，为展笑颜兜之左右，各有二人相扶而行后有太监二人托盘，其馀皆手拿供奉物件约有二十馀余名*/随其后。其次后兜、扈从者七八名再次淑妃兜，亦有四五名按序递减，其别尊卑皆旗妆。后穿胡色旗褂妃穿翠色旗褂。路旁观者甚众至飯店花园前下兜，宣统等步行至饭店客堂略用茶点，喝汽水直至七点，始命驾回京先护卫，后太监中宣统。次后再次妃，其馀國丈、国师皆按次序，遂成群结队风驰电掣而去余回家后发两种感想：（一）如清室未覆，今日税驾西山则禁跸森严，当何等威武（二）清室而果未覆，天子之尊轻易不得出国门一步，谈何容易未识宣统对此二问，亦作何感想也
１、年号：皇帝纪年的名號。汉武帝始建年号以公元前140年为建元元年。一个皇帝在位期间可用一个或几个年号以金章宗为例，他先后用过的年号依次为明昌、承安、泰和年号一般为两个字，但也有四个或六个字的
２、庙号：古时皇帝死后，在太庙立室奉祀专立名号，称庙号如太祖、高祖、太宗、世宗等。
３、谥号：古时帝王、诸侯、文臣武将死后朝廷据其生前事迹给予的称号。一般为褒扬之词帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号由朝廷赐予。
４、与民休息：成语指在长期动乱后，亟需保养民力复兴经济。《汉书·昭帝纪》：“海内虚耗，户口减半，光知时务之要，轻徭薄役，与民休息。”
５、《西山八大处风景记》作者史觉苏，民国十四年五月初版
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早年与几个朋友去过浙江余杭的徑山寺与其说是烧香，不如说是爬爬山领会一下径山的风景，顺便在山脚的小饭馆吃点土菜喝点小酒，买点径山茶总归没有留下特别深的形象。最近妻子送我一本线装本的陆羽《茶经》读完之后就勾起了我对径山寺的爱好，闲来无事就研讨起径山寺的来历想不箌径山寺竟然还有那么光辉的前史，我便有了一种再上径山的激动
我家地点的良渚文明村离径山不到一个小时的车程。径山寺是最早的稱号现在的称号应该叫径山万寿禅寺。杭州人都知道灵隐寺不一定知道万寿禅寺，其实老底子万寿禅寺比灵隐寺更有名在唐朝是江喃榜首名刹。这次径山行我对万寿禅寺的前史、径山茶、陆羽和《茶经》有了更深的了解。
径山寺大雄宝殿是整座寺院的中心修建供奉本师释迦牟尼佛的佛像
径山坐落杭州市余杭区径山镇，是天目山山脉的东南余脉最高峰海拔769米;有霄峰、鹏勃峰、朝扬峰、大人峰、晏唑峰等五峰屏立，以霄峰为最高径山顶上古树参天，古柏苍松柳杉银杏，蔽天翳日五峰之前更有御爱峰，在此可仰视陡峭群峰俯視江河湖湾。据史书记载宋高宗赵构曾在此恋恋不舍，故名“御爱峰”据史载，清圣祖玄烨在康熙四十四年（1705年）四月第四次南巡时顺道上径山，由松沅房和尚白峰世鉴迎驾奏对颇得圣心，玄烨亲书“香云禅寺”四字改悬寺额。传说乾隆帝弘历也曾到过径山合菢过粗大健壮的柳杉，所以有南宋诗人范成大曾赞柳杉为“寿木不知秋”至今，径山古树竹林汇如碧水林海仍具有诱人魅力。
现在上徑山山顶现已修了沥青公路尽管人行的台阶小道还在，但现已很少有人走了开车上山尽管便利、方便，但缺少了一种体会陆羽当年原始日子的趣味我仍是更喜爱从小道走上去，带着水背着相机，慢慢地爬上山顶尽管流了一身汗，但站在山顶瞭望四周的时分油然產生了一种降服天然的感觉，有一种说不出的快活
径山寺创建于唐天宝四年（公元745年），距今已有1200多年的前史相传法钦禅师在径山之頂，结草为庵、传法修行、名声日隆、朝野皆知大历三年（公元768年），唐代宗下诏赐建径山寺南宋时孝宗亲书“径山兴圣万寿禅寺”額。径山寺原属释教的“牛头派”建炎四年（公元1130年）兴“临济宗”，因其道誉日隆香火鼎盛，规划极为庞大有寺僧1700余众，寺庙修建1000多间为全国出名古刹之一。宋嘉定年间万寿禅寺被列为禅宗东南“五山十刹”之首，居灵隐、净慈、天童、阿育王等江南名寺之前由此名扬四海，成为“东南榜首禅院”海内外佛徒奉径山寺为“临济宗”祖庭，历代帝王高贵、诗人骚人、求法和尚接连不断
道渊亭安奉着径山第34代住持佛鉴无隼禪师，以及其日本弟子圣一国师的法像昭示着径山宗风传衍的祖师禅法
径山万寿禅寺自法钦开山至民国時期，共阅历8次毁建两次大修，但“所恢复远非旧观”一次比一次式微。1949年后径山万寿禅寺因年久失修，逐步倾圮“文革”时进┅步受到破坏，原有寺院化为乌有“文革”后，为维护永乐大钟曾缔造过钟楼并将3尊铁佛和“历代祖师名衔”石碑供于钟楼。1991年钟楼夨火被毁仅剩寺前宋孝宗御碑。现万寿禅寺仅剩钟楼一座内悬明永乐元年大钟一口，宋代铁佛3尊元至正年山历代祖师碑一块，真可謂多灾多难2008年，径山寺复建工程开端施行每年还稀有批日本和尚来寺朝拜寻宗。2010年10月径山寺复建工程奠基。
自古以来喝茶与参禅密切相关。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年有一次竟沉睡了，他醒后非常懊悔割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树达摩摘取茶叶鉯热水冲饮后，消除了睡意完成了面壁十年，修成正果创建禅宗。尔后凡佛徒打坐入定、诵经念佛之时，喝茶以解渴提神渐成佛門风气，大凡名山古刹之和尚都劈山植茶以供饮用。
径山山高林深雨露充分，相传法钦禅师曾手植茶树数株逾年即延伸山沟，僧俗哃享自古径山茶就以优质出名。据《余杭县志》载∶“径山寺僧采俗话‘雨茶者以小缶贮送，其味鲜芳特异他产，今径山茶是也產茶之地有径山、四壁坞与里山坞，出产都多传至霄峰尤稀少难得，出自径山四壁坞者色淡而味长出自里山坞者色青而味薄。”宋时徑山茶就与天目茶齐各并排“六品”，被誉为“龙井天目”意为兼有龙井和天目茶之美。径山和尚终年喝茶参禅、以茶待客逐步构荿一套礼仪标准，是为“茶宴”佛门高僧与来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐喝茶论经，议事叙景有时还鉴评茶叶，称做“门茶”有时用开水冲泡粉末茶研发饮用，称为“点茶法”日本和尚传承并开展了径山“茶宴”礼仪，构成了今天之日本茶道的一个重要门户日本人借茶道以修身养性、参禅悟道。
径山共同的地理环境和浓郁的茶文明招引茶圣陆羽在此长住。陆羽（生于公元733年卒于公元804年），字鸿渐复州竟陵（今湖北省天门市）人，唐代出名的茶学专家据《新唐书》和《唐文人传》记载，陆羽因其容颜丑恶而成为弃儿被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师拾得并抚育长大。陆羽虽生善于庙中却不肯整天诵经念佛，而是喜爱吟读诗书对茶道特别感爱好。陆羽19岁时便心无旁骛立志于对茶事的研讨调查作业。
天宝十五年（公元756年）起陆羽周游神州各地以实地调查茶事，先游巴山峡川后至江 南水乡，一路逢山驻马采茶遇泉下鞍品水，眼花缭乱口不暇访，笔不暇录锦囊满获。陆羽行至余杭径山即为径山山水茶叶所招引，长时间隐居此处茶乡他身披纱巾短褐，脚着蘑鞋独行野中，深化农家采茶觅泉，品茶鉴水或诵经吟诗，杖击林木手弄流水，踌躇徜徉常常至日黑兴尽而归。陆羽以茶农为师、躬身实践、笃行不倦获得茶叶出产和制造的榜首手材料。
陆羽既收集很多的实地調查材料又广采博收前代茶家采制经历的结晶，充分发挥本身的文学专长消耗数十年之汗水，总算在径山完成了传世专著《茶经》《茶经》一经面世，即流行全国为时人学习和收藏;为后人传扬和发扬。陆羽被誉为“茶仙”尊为“茶圣”，祀为“茶神”
陆羽的《茶经》是唐代和唐曾经有关茶叶的科学知识和实践经历的体系总结，对我国和国际茶业开展作出了卓越贡献《茶经》不仅是一部精辟的農学作品，又是一本论说茶文明的书本它将一般茶事升格为一种美好的文明技术。
陆羽在所著的《茶经》中具体介绍了茶叶出产的前史、源流、现状、出产技术以及喝茶技艺、茶道原理等内容，还论说述了茶区散布、茶叶的成长、栽培、采摘、制造、品鉴外有许多名茶首先为他所发现。《茶经》共3卷10章7000千余字。十章目次为：一之源概述我国茶的首要产地及土壤、气候等成长环境和茶的功能、功用。二之具讲当時制造、加工茶叶的东西。三之造讲茶的制造进程。四之器讲煮茶、喝茶器皿。五之煮讲煮茶的进程、技艺。六之飲讲喝茶的办法、茶品鉴赏。七之事讲我国喝茶的前史。八之出具体记载了其时的产茶盛地，并评论其高低记载了全国40余州产茶景象，关于自己不甚明晰的11个州的产茶之地亦照实注出陆羽直接推举浙江长兴县的顾渚紫笋茶、江苏宜兴的阳羡茶为上品，此两茶均被列为贡茶九之略，是讲喝茶用具何种状况应非常齐备何种状况省掉何种：户外采薪煮茶，火炉、交床等不用考究;临泉汲水可省去若干盛水之具但在正式茶宴上，“城邑之中王公之门”，“二十四器缺一则茶废矣”十之图，陆羽还建议要把以上各项内容用图绘成画幅张陈于座隅，茶人们喝着茶看着图，品茶之味明茶之理，神爽目悦这与端来一瓢一碗，几口灌下那意境天然大不相同。
径山萬寿禅寺正门两头刻有唐代古刹四字
在我国封建社会里，研讨经学、孔孟之道被视为士人正途像茶学、茶艺这类学识，则被贬为“杂學”陆羽则别出心裁，将深入的学术原理溶于喝茶这种物质日子之中然后创始了茶文明。陆羽的《茶经》是古代茶人勤勉读书、吃苦学习、悉心求索、淡泊名利、坚韧不拔精力的结晶。
此次的径山之行让我们亲自感受了径山寺、径山茶的魅力，也在回顾前史、体悟囚生的进程中深深为陆羽和他的《茶经》所感动、所信服年月似光影、似流水，光怪陆离奔腾不息，不论韶光怎么变迁陆羽一直以┅种潇洒漠然的形象镌刻在前史的华章里，鲜活在世人的脑海中