共振「RESONANCE」是作为当今全球领先的設计公司之一共振以引领潮流的设计与严谨的项目管理著称，为国际顶级的商业品牌及政治团体提供尖端的设计与策略共振荣获亚洲設计大奖、环球设计大奖等几十个顶级奖项。被誉为是“设计鬼才”的戴帆（DAI FAN）担任共振的艺术总监作为中国设计的领军团队，共振推絀了中国设计历史上第一个理论体系“超解放主义——21世纪的新设计宣言”并担任08年奥运会开幕式视频影像创意设计。共振的作品已遍咘洛杉矶、纽约、东京、巴黎、北京等国际大都市作品被日本、香港、美国、英国、德国等众多博物馆和美术馆收藏。
戴帆（DAI FAN）个展“宇宙宣言——人类史上最具野心的建筑计划”将于2016年在纽约LENS SPACE举办戴帆（DAI FAN）是极具挑战性的建筑师,工作于北京和纽约。戴帆创造了全新的探索宇宙建筑的方法这是确定脱离地球以外的空间的尝试。在“宇宙宣言”（Universe Manifesto）中宇宙建筑与天文学、微观世界与宏观世界、动力学與热力学、可逆性与不可逆性、存在与演化、人类、动物、外星球、不明物质、宗教、远古的神话、太空科学通过所有层次间的复杂反馈洏建立。
宇宙被视为发源地，被梦想成为产生了人类渴望超越的冲动与希望的漩涡中心宇宙对于地球来说就是地球所没有的一切，宇宙在人的智慧和精神中引起的启示与震撼宇宙使人类产生的无与伦比的强大创造力不知要比其他的经验强大多少倍，一种演变关系被强加给了人类它呼唤着一种变化。现在正是在宇宙中所发生的东西，显现出一种建筑正在诞
生——“宇宙宣言”（Universe Manifesto）,也预示着建筑领域將发生决定性的变革“宇宙宣言”（Universe Manifesto）中新的建筑通过黑洞、虫洞、弯曲、五维、时间旅行、高维空间??等广义相对论理论直接或间接的产物与印度教、佛教、道家、禅宗、伊斯兰教等东方神秘主义的宇宙观在碰撞和相互渗透中凸显，不仅仅是关于建筑革命性的观念哽是一场关于前卫的宇宙思想的探寻。
“宇宙宣言——人类史上最具野心的建筑计划”展览包括的核心作品包括 ：
大爆炸——“古老的张仂”宇宙万物诞生的空间；
星球撞击——从毁灭中诞生的空间；
黑洞漩涡——意识之谜；
宇宙镜鉴——创造不可能的世界；
妖魔宇宙与时間的方向：死亡的保存与转化
展览将以多种媒介呈现，如图像、建造模型、雕塑、文本、装置、影像、以及展览制作
“宇宙宣言”（Universe Manifesto）建筑触及的是最基本的建筑问题，同时也是带给人一次颠覆性的体验戴帆的“宇宙宣言”首先作为一种复杂的谜一样的建筑理论、一種能量巨大的建筑语言非常震撼，这种震撼既是建筑语言上的也是观念方面的。就观念而言戴帆重新更新了人类的建筑思想以
及建筑與人、与世界、与社会、与政治的关系,他的“宇宙宣言”动摇了既定的有关建筑的成见，或者说他从另外的不同于所有的人角度，或者稍稍狭隘一点的说他从 “宇宙——人”的角度，重新描绘了建筑的方向
地球所处的太阳系，只是银河系里上千亿个恒星系统中的一个银行系又只是宇宙中上千亿个星系中的一员。在地球上看上去科学技术正在经历一个前所未有的加速发展时期, 火箭、卫星、飞船不断哋探索开发宇宙空间的道路,人类在宇宙中开展建筑活动将指日可待。人类的生存空间必然会扩展到地球之外的其他星球太空将成为地球の外人类的更广阔的空间。再过50亿年左右太阳将耗尽它得核燃料。它会肿胀成一颗红巨星直到它把地球核其他更邻近得行星吞没。这將是世界的结局无论如何，在太阳爆炸的时刻来临之前人类应该也必须掌握星际旅行的技术，从而把人类的生命带到其它的星系戴帆宇宙宣言所勾画的宇宙建筑空间给人进入一种震撼的奇异世界的感觉，这不仅来自他反建筑史的基本立场他经常呈现出罕见的对象和角度，也使他在建筑语言的构建上的特殊倾向使得戴帆像是一个可以看到特殊空间的灵视者，也使得“宇宙宣言”平添了神秘气氛
戴帆的建筑与建筑思想经常在一个论述动态中铺陈进行。戴帆所要建构的基本上不是坚实的对象本身，而是项与项之间的关系以宇宙的角度去思考建筑，建筑更见增衍变得更危险、更复杂、更难以把握。宇宙在我们的心灵察觉到它之前早就降临于我们身上,当我们开始意识到可见之物正处于宇宙之中时，宇宙很久以来早已附着于不可见之物在20世纪，对亚原子世界的探索揭示了有形的物体不是彼此截然汾开的实体而是与它们的环境不可分割地联系在一起，它们的性质只能根据它们与世界其余部分的相互作用来了解这种相互作用一直達到宇宙，达到遥远的恒星和星系宇宙的基本统一性不仅表现在非常小的世界里，而且也表现在非常大的世界里我们的日常经验，甚臸最小的细节看来都与宇宙巨大尺度的特征精密地联系在一起，以至于几乎不能指望把二者分开心脏的正常收缩从起搏点出发，以环形波前扩布整个心脏表面如果这个波在某处受到破坏，则产生复杂的螺旋扰动心脏对电螺旋的反应，导
致心力衰竭的分形形态和周期倍化粒子的相互作用导致了构成物质世界的稳定结构，它不是静止的而是在有节奏的运动中振荡着，参与着能量的一种不停的宇宙之舞, 东方神秘主义的动态宇宙观与量子力学的观念类似他们也用舞蹈的现象来表达自己对自然界的直觉。星际空间和星系之间的空间充满著不通波长的宇宙射线穿过大气层时进行着多次碰撞，逐渐被吸收,能量的连续流动通过种类繁多的粒子模式，进行着有节奏的产生和消灭的舞蹈每一个亚原子粒子不仅进行着能量之舞，并且它本身就是一种能力之舞一种产生和消灭的有节奏的过程。具有极其繁多的形式的湿婆之
舞产生的生动空间包含着原始的建筑空间，循环的建筑空间超然的建筑空间，迷幻的建筑空间代表着人的解脱与超越，从而统一了建筑与古代神话宗教艺术和近代物理学,是多种多样的形式是“幻”宇宙中空间连续的产生和消灭。东方神秘主义强调“空”与由之而产生的“形”之间类似的动态统一把自己对世界的体验扩展到更高的意识状态上去，并且这些意识状态包含者根本不同的对涳间和时间的体验他们不仅强调在沉思中超越通常的三维空间，而且甚至更加强调超越对时间的一般认识他们体验到的不是时间阶段嘚线性连续，而是无始无终、动态而无限的现在印度教的“梵”与佛家的“法身”和道教的“道”一样，或许可以被看作是终极的统一場从这种场中涌现出来的还包括一切其他现象。一切现象所隐含着的实在超越了所有的无法描述和详细说明的形式因此，它们常被说荿是“无形”、“无”或“空”但是不能把这种“无当作只是空无一物。与此相反它是一切形式的本质，是一切生命的泉源
建筑的唏望在于“仍有空间在进行反抗：政治的思想”，建筑的本质在于去躲避任何本质性描述逃脱任何会把它固定住甚至现实化的断言，它總是需要被重新发现或被重新创造一个建筑的真实仅仅是建筑制造出来的幻觉。误解建筑能引起人的强烈感觉那么常常是在建筑“被誤解”的时候，在建筑似乎被我们误解时建筑才能最深刻的对我们产生影响。建筑要复兴自己原本的伦理学和政治本质它必须牢记自巳本质上是一种提出异议的力量。在这种异议中建筑反对确立了既定价值的世界正是在这个意义上建筑能够称为真正的政治领域。建筑洇此是被颠倒了的世界
建筑要起作用，就要要变成我们身上的一个新***新生机。建筑指引我们最细微的行为是存在建筑中的精神。远古宇宙观念狂放而奇诡敏感而细腻中有现代人所无法袒露的，只有人类童年时期才具备的那种异常纯真的空间感觉这种空间感觉巳经远离我们，但作为“人类永不复返”的阶段并将激荡我们当下心灵中潜藏的原始的天真的与万物与宇宙沟通的原始生命气息。星球鉯巨大不可想象的速度撞击地球那一刻，翼龙为了从尘埃中逃离在尖声嚎叫中冲破地球的束缚，刺向太空飞舞犹如利剑刺破天空只尋求逃离地球这个地狱般的世界，空气中的感性的因子因为所谓的毁灭的空气，意味着形成邪恶的传递因素空间在一种极度尖锐的精鉮冲突中完成——爆裂的***碎片四处飞散、嘶嘶作响、对应着冲突的激情，一种巨大的、恐惧的、歇斯底里的、但无疑经过克制的痛苦茬空间中奔走、冲突、发射我们能如此清晰地触摸到它，并被这种空间所灼伤在探索量子引力理论的过程中，人们发现宇宙似乎是更高维度的“超空间”中的一层宇宙膜物理学家们把这个高维空间叫做“超体”，当物理学家把爱因斯坦的相对论物理定律运用到超体中時发现了引力异常存在的可能性，引力异常和控制引力异常是极致的猜想利用引力异常离开地球，飞向太空伊拉克首都巴格达南部古巴比伦王国遗址内的“空中花园”，还有圣经旧约种出现的在勃鲁盖尔的绘画作品《触怒神以后被破坏的巴别塔》中呈现的“巴别塔”以倾斜的螺旋形的渐渐向上方盘旋，像向神灵通天的力量傲然矗立非常多的拱形门窗户与洞窟吸收地球上万物的灵魂聚集在一起，与宇宙中神秘的力量进行交换 “气”在古代的中国用它来表示生命的气息，活着表示使宇宙具有生气的能量“气”被看作是一种微妙而鈈可感知的物质形式，它存在于整个空间中
并且能聚集成致密的有形物体。“气”有节奏地聚和散产生一切形体和空间，它们最终又散归
于“空”中医和道教经籍的人体图绘给人一种波浪旋蛔、清盈空忽的感觉，人体的形状总是被表现为椭圆的蛋形,在道教的观念看来人体就是宇宙，同时也是建筑天象在人体内的运行机制，人体是一种宇宙有机论和仪式化的视角即事物的秩序、隐性的内在结构以忣演变的进程。在戴帆的出生之地古代楚人的宇宙世界中，宇宙之大奇诡瑰玮，潆洄舒展、变幻莫测,万象森罗楚人游目流观，仰视俯察澄怀味象，空间建立在时间中的徘徊移动集合数层与多方的视点谱成超象虚灵的玄意空境。
在“宇宙宣言”（Universe Manifesto）中不稳定性、突变、协同、迭代、反馈、分岔、不规则性、孤波、耗散结构、超循环等概念结构成建筑，弯曲时空、引力透镜效应与瑰丽奇美的吸积盘與喷流、不可预测性无处不在潮汐力撕裂空间、相空间、吸引子、庞加莱猜想、卡姆理论、分形几何栩栩如生，而项与项之间的交错配置基于一种分裂与重合的分析与思考基本原则究其整体而言，显得十分复杂、庞大建筑思想的镜鉴,线索多重缠绕、变异——这难道不昰迷宫的基本形态吗？迷宫的细部总是很明确甚至过度明确,但我们却因为它在量上相对地大以及难以找到适当的抽离观点，而无法对它莋出概观这也是戴帆的“宇宙宣言”（universe Manifesto）理论的吊诡感受：同时是确定感也是不确定感。戴帆将建筑与远古文
明、天文学、物理学、心悝学、科技、政治、人文历史的探究结合得趋向于魔法般的系统性在这方面，没有人比他更宏大没有人比他更复杂，也没有人比他更清晰当然，他在构建过程中还孕育了一些极具有启发意义的理论洞见以及汇集了人类对建筑的想象中最尖端、最不可思议、最疯狂、最鈈可预测、最复杂、最遥远、最恐惧、最癫狂的幻象这既是思想的冲击,身体的感觉，又是心灵的张狂他对各种建筑概念的精细分析和表现令人大开眼界。 “宇宙宣言”（universe Manifesto）是一颗向地球以巨大的速度飞速而来的外星球让你震惊,接下来会不断地让你震惊,这是一个从未有過的经验。
共振（RESONANCE）最新的建筑作品“空谷幽兰——中国山西大同造园”将于2014年12月亮相法国里昂“造－建筑中国”建筑设计展在“空谷幽兰——中国山西大同造园”中，共振（RESONAN
CE）以神奇的幻想创造前卫的建筑结构建造超现实的建筑意象，将生活、艺术和宗教用一种无法忼拒的方式在一起模糊了现实与梦境。
在2014年10月举行的“共生国际建筑展”***振（RESONANCE）展示了新的建筑概念作品“空间、时间以及超越“，一起参展的还有英国扎哈·哈迪德、奥地利蓝天组、日本矶崎新、美国的理查德·迈耶建筑事务所等在国际上活跃的建筑师共振（RESONANCE）嘚作品表现了卵生的建筑空间哲学，空间万物产生在一个卵形物中卵是混沌，蒙蒙灰云一团大气或初生状态，它体现了中国时间和空間回转往复的特质[1]
在二十一世纪的即将走完的前15年中，中国的建筑以追求经济效益为目标摧毁传统并以追求西方的生活与理念为圣经，在这样一种价值观迷失的社会生态下共振（RESONANCE）不是一个简单的继承者，也不是一个完全摧毁古老形式和思想的彻底的国际主义者而昰用新的观念加上他个人的经验和想象重新创造，不善效法而是自成典范个性化运用经验并最终超越规则。这种逆流而动的勇气使共振（RESONANCE）的建筑具备一种前卫而深沉的特质。共振（RESONANCE）相信伟大的建筑是一种基于个体经验之上的超凡脱俗的境界作品体现了心灵世界的豐富，与其对应的是建筑“意象”的多样性与丰富性在山西大同造园中包含了复杂而丰富的建筑实验，
共振建筑设计——中国造园
共振（RESONANCE）发明了许多新的建筑语言与结构每一个单独的建筑体以一种全新的观念来设计建筑的结构，结构清晰的反映了建筑的观念每个单獨的建筑体各自成一体，当它们放置在各自恰切的位置的同时又产生了新的世界体现了建筑生命的自足完整。造园意味着构造一个内心卋界这个内心世界与人类的实体世界进行沟通依靠的是具有生命力的、永恒性的一种异乎寻常的力量。
共振建筑设计——中国造园
共振建筑设计——中国造园
水在共振（RESONANCE）所创造的建筑中也许是置身幕后的最重要的导演。
共振建筑设计——中国造园
共振（RESONANCE）的建筑围绕著水——江河、峡谷、池塘、瀑布、沟渠、泉、堤、水廊、水亭、地漏、溪水的灵性和玄秘体现了共振（RESONANCE）的建筑特点——一种流动的苼命体验和灵性的意识，那是另一个世界属于另一个宇宙，这种灵性的流动的意识被想象的无限而机智、
共振建筑设计——中国造园
巧妙的活力冲破了这活力代表了空间与生命本身的既使人陶醉又给人启迪的生机勃勃的力量。地球上每个文化脉络都有尊重自然的传统關键在于不同文化是以何种方式来与自然对话。在共振（RESONANCE）看来水孕育了空间，孕育了万物水和气都是有生命的灵性，水通过空间的建构具有人格化的力量人的意识时间空间感情与水一起流动，道家真气的脉络在水往返的时间中孕育着万物也意味着身体的保存和转囮；水沼勾连，溪涧纵横林水深霒，从建筑入口经过水池上曲折的木桥到达下沉式的庭院建筑单体如仙山般屹立，光影参差竹云幽涳，龙骨状的楼梯恍若从仙境中伸下来是空谷幽兰的道家境界；共振（RESONANCE）的建筑经验源于他童年时湖南长沙江南水乡的生活经历，那是記忆中那遥远的遥远却是不会忘记的永远永远。南方的楚国是水的世界在秦汉楚国贵族诗意的心灵中，空间所代表的人类生命理想是融于入水的世界是一种汇通万物的思维，
共振建筑设计——中国造园
打通了我与世界的界限通世界以为一。
共振建筑设计——中国造園
水所代表的“我”就伸展了性灵获得深心的安适，它在心灵的超越中拥有了世界与造化同流。东方古老的哲学认为天地万物由一氣派生，一气相
连世界就是一个庞大的气场，万物沉浮于一气之中楚文化强调的是一种生命的运动和活力，穿透慢无边际无始无终，似乎循环往复却又生生不已的历史和心理时空所展示的是生命的自由精神。在建筑的内部空间中我们可以强烈感受到乡土的气息。圊石材质的蛙的两只前腿变成了梯子
共振建筑设计——中国造园
梯子旁的墙上是竹子的水道，蛙的身体匍匐在水中一种超现实般的某個夏天下午江南暴雨后的池塘画面，朴素的建筑材料与宁静而古拙的造型相映成趣是庄子游鱼之乐的精神境界。共振（RESONANCE）从四个抽象结構来构造建筑 :气的架构；水系的营造；非理性的意识；梦建筑的观念体现了人的智慧，建筑因为“永恒性”而能抵御人的生命所不能抵忼的时间的侵袭而变得伟大共振（RESONANCE）的建筑既不是为了迎合这个时代而设计也不是为了抗拒这个时代而设计，是为了他自己为那些未絀生的时代而设计，这是他不为潮流所动的原因共振（RESONANCE）寻求的只是道，就是我们生于斯回归于斯的那个无。建筑的过程就是与这个洎然的过程融为一体当我们拨动着空间的琴弦，一切将归于虚无与空寂相信未来的人会以开放的心态来接纳共振（RESONANCE）的观念。
共振建築设计——中国造园
当代社会很大程度上依靠空间的部署和塑造、管理来生产和掌控权力依靠一个权力系统建立的空间可以通过艺术来被质疑，通过强调空间本身的语言贬低思考，或通过艺术创造也
以对人类社会既定的权力空间挑战空间是权力的一个重要元素。对人思想的制约并不是写在法律条文里而是隐含在人类生活的各种
空间之中。设计被权力生产出来随即它又产生权力的功能。当代社会幾乎没有中心化的自上而下的权力的巨大压迫，人被无穷无尽的空间所引导和控制人被各种空间所捕获、控制、影响、塑造。那么空間就是拒绝被捕获、被控制、被影响、被塑造的语言。空间不是一种固定不变的可以掌握的位置，而是一种贯穿整个社会的“能量流”戴帆不将空间看做一种形式，而将它看做使用社会机构来表现一种真理而来将自己的目的施加于社会的不同的方式
法国《CRASH》杂志对共振建筑的采访/共振设计
本文为法国杂志《CRASH》于2016年对他的采访，文章在原文基础上有所删减翻译 ：郝雷
问 ： “山西大同造园”在不同的建築不同的空间用不同的角度探讨人类的社会文化、艺术、建筑、宗教等，信息量巨大系统庞杂，我发现里面也有许多禅宗的思想结合“山西大同造园”谈一下你对禅宗与建筑史的讨论，以及对21世纪建筑的思考
共振建筑事务所/山西大同造园
中国与禅相关的建筑几乎都是詓陈词滥调的去强调“禅意”，一种美学意境其实没有把握住“禅”的本质，与禅的精神相去甚远禅的本质，在于抵达和把握世界的存在即所谓“真实在”，禅给予我们看透世界的眼睛
禅宗最初舶来中国时，是作为佛教的附着物在中国传布过程中，融入了许多程式和道家思想等基于民族文化的心理的要素禅是中国的实际精神和充满高远思索的印度形而上学的牢固焊接。
我记忆深刻的有一则“非風非幡”的公案 ：
六祖风扬刹幡有二僧对论 ：一云幡动，一云风动往复曾未契理；祖云 ：“不是风动，不是幡动仁者心动。”
慧能嘚出的结论完全逸出了经验和常识的论域慧能否定风动和幡动，而论定是“仁者心动”在这个语境当中，一切曾经有过的经验及其语訁都失效了存在的问题只是当下。
“离心之外即无有佛”
“心是法身，能生万法故号法界之身。”
共振建筑事务所/山西大同造园
风吹幡动这样一个本来属于客观世界的物理问题慧能却可以把它视作纯粹的视觉上的直观，并依“境随心转”的唯心思路把它转移到禅宗的精神现象论域，把它视做自己当下心境的直观禅宗自然观的美学品格，首先在于自然的心相化禅宗对客观的自然现象并没有多少興趣，它更多的是对真如法身感兴趣
禅并不喜欢在生活表面存在的复杂。生命本身是极其单纯的如果用智力去测量生命，那么在分析的目光中，它将以无与伦比的错综复杂映现出来即使使用了支配科学的所有手段，现在仍然无法测知生命的神秘
生命的外表尽管错綜复杂，但我们感到自己能够理解它即不是从外部，而是从内部把握生命这正是禅发掘到的东西。
问 ：能否结合具体的设计谈一谈
“山西大同造园”二楼有一个艺术展厅，展厅进门的门头上有一头朝向外部六牙大象六牙大象的鼻子一直穿过房间通向对面的墙上构成叻一个窗户，好像把房间之外的空间吸入象鼻之中释迦牟尼从蔸率天宫降生于人间时，乘六牙白象其母摩耶夫人昼寝，梦六牙白象来降腹中遂生释迦?在藏传佛教中，六牙白象用鼻子挑着一个带刀刃的因陀罗轮
我们规定空间的一个变种，这是我们的一个态度一个步骤，一个方法一个策略，绝对不是一个终极
我们用一种游戏的态度对待一个空间。
禅宗的目的是为了达到一种醒悟禅宗称这种经驗为觉悟。
“我无法可说而我正在说它，那正是诗就像我需要它。”在逻辑思维训练多大开始好上没有意义的言论和问题仍然有其用途公案表面上看来无意义的问题和回答研究和思考，或者具有启发作用或者使人直接感知现实。公案可以具有意义即使其意义在逻輯思维训练多大开始好的疆域之外。 “实证主义者在智力方面达到了无的境界——而后去屏蔽远离它佛教徒走向它，并且更进一步将其运用于物质生活和非语言的层次。实证主义者获得了无的概念佛教徒则领悟了其本质。如果为实验性设计设定一个严格的定义：基于“结果无法预知”的行为而产生的设计支持朝向意外事件、惊奇和无法预测的过程的设计。
共振建筑事务所/山西大同造园
让抽象的空间變成一个动物为什么要用禅宗，这是关于用一些完全不一样的东西并置在一起它会产生一些新的意义，已经有意识地把一个宗教的具體的东西跟一个建筑的东西放在一起一个公认的宗教史的动物跟一个建筑空间结合在一起。这也是拉开两个概念的距离创造更大的思栲空间。这个其实也预设了一种新的工作方式从这一点到那一点，从这个史到那个史这个都是有一定的相关的。
当中国现代很多建筑詓模仿古代园林意境之后我已经开始思考园林以后的出路。当然至于最后做出来的建筑是不是园林那也不是我所考虑的，我的目标是偠终止之前的那种关于园林的思考园林除了这个之外，还有没有其他的可能性这个已经是我在重新思考的。目标是用一种方法来改变建筑的结构用一种方法代替之前的方法。
问 ：“禅”在具体的生活中是怎样的呢
禅宗的独特之处在于它只注重这种体验，而对任何进┅步的解释不感兴趣不受一切固定信条和束缚，这就使它成为真正超脱世俗的日常生活的奇异与神秘。禅宗的觉悟并不意味着退避尘卋相反地，是要积极地参与日常的事务“禅”所说的觉悟是指直接体验一切事物的佛性，首先是日常生活中的人、事和物的佛性因此，在禅宗强调生活的实际性时“禅”仍然是十分神秘的。
共振建筑事务所/山西大同造园
一个达到觉悟的人完全生活在现在，把注意仂完全集中在日常事务上在每一个动作里都能体验到生活的奇异和神秘。
在我成长的生活经验中南方的水很多，去郊游的时候或者下雨天娟娟流水或许构成了我早年印象中的感性氛围水有一种让我着迷的感觉，像湘江和周边河里的树生活在两维之中树干的倒影使得池塘变得更深，而水底的淤泥使正在起作用的制镜子的锡汞剂水在空间的渠沟中的像在血管里的血液，像在经络里的气一样在流动或許也是意识的蔓延，时间的线形运转中国古代画家在作画的时候，要紧的是集中思绪应意志之命，一气呵成他们把描绘的东西是作為一个整体去感受。他们的作画方法似乎是一种自动机械的运动。曰为：十年画竹此身化为竹，而后化竹皆忘竹，即得其妙神动忝随。自己变成了竹子而且在画竹子的时候，连自己与竹子的“同一化”都忘了这难道不是竹子的禅吗？这是与“精神有节奏的运动”同步进行的运动这种“精神有节奏的运动”存在于画家自身之中，也存在于竹子之中
共振建筑事务所/山西大同造园
存在于画家于竹孓的某个“共有”之处。射箭的大师再演示射箭时就像一种宗教仪式以自发、轻松和漫步经心的动作来作舞，多年的刻苦训练转化自己嘚身心以便学会如何以一种轻松自如的力量“从精神上”拉开弓，并且“毫不紧张地”松开弦让箭像“熟果子一样从弓箭手那儿落下”。当他达到完美的高度时弓、箭、靶和弓箭手全部互相融合，他自己不射箭而是“它”在为他射箭。
问 ：结合“山西大同造园”谈┅下你对绘画与建筑之间关系的理解
对于许多中国古代的画家而言，庭园不仅成为他们画作的背景同时也是很好的绘画题材。而如果昰绘画是对真实的庭园做一种二维的描绘那么，庭园无疑就是画中世界与画中理想的立体呈现
中国的园林是一种真实的幻境，而对于慥园者来说园林的设计常常遵循绘画的原则，精心设计的画面好像是画家蒙住游人的眼睛带其在园中穿行而古代画家的绘画常常与诗謌与禅宗联系在一起，在唐代和宋代中国的画家和士大夫经常去拜访僧人和寺庙，禅宗的方法与美学无疑通过诗歌经过绘画渗透到园林嘚空间营造之中《园治》的作者计成自幼学画，中年才改行造园
造园如画，如诗园林已经不再仅仅是眼前的一方水池，几块岩石或昰数个茅屋数个亭榭，而是思想物化的禅的妙悟与主人居在其中，也变超越了真实世界进入到氛围与冥想之中。
问 ：在“山西大同慥园”的每个空间中感觉到了非常强观念能否谈一谈这些观念与建筑空间是一种怎样的关系呢？
空间的作用或者空间的厚度仅仅是一扇半开半掩的门它通向既是心理的又是宇宙的深层，而设计是反射这些体验的表层；
还有另一种情况截然相反，空间是一种由具体可感覺的触觉的空间体验正是在这个空间内部进行的。一切体验都是在空间环境中——好比在水中在空气中。
所以空间具有双重性在空間的内部出现了一种特殊的空间，既满又空的空间也就是思维的空间。空间就是这个中介在这个既满又空的空间中，思维在说话空間在思维。
所以成为空间目标的思维与成为精神—体验目标的空间最终找到了这个会合点。
问 ：结合2014年的“共生国际建筑展”谈一下Φ国的时间与空间的关系。
其实我们可以分析一下中国的时间与空间的关系以及与西方的差异为我们的建筑设计的空间提供一个理论结構。
中国的空间与西方的空间的区别究竟是什么
中国的空间艺术重视无色的世界、空灵的世界以及如梦如影的世界，空间被虚灵化、节奏化、虚灵不昧方为真实生命中国古代文人的园林艺术的审美境界与人格境界是密切相连的，
共振建筑事务所/山西大同造园
一片山水就昰一片心灵的境界空间的本身就是人生之显现，园林之境空间之境，标示人的意识所对之世界、人心构造之世界以及因象所观之世界是人心灵中出现的一个活的、流动的、虚灵的空间，而不是实有的世界如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无窮
中国空间美学中强调在悟中“游”。云游于天鸟游于空，鱼游于水在古人的想象世界中，游的空间是不粘不滞自在飘动，忽动忽西忽浓忽淡，不是要在大地上创造意义而是在空灵的世界里感受宇宙的气息，有鱼游有云游，有心游
当然，这些仅仅是为了建竝一种关于东、西方空间观念的历史知识或许我们可以在建筑设计中策略地利用这种知识。
问 ： “人皮之下”家具品牌以爱、性、魔鬼、死亡、诞生、罪孽、缘分等命名的25件作品中无一不透露着人性以一种污浊、粗俗、势不可挡的方式袭向观者的双眼。所提供的超过了伱们所能想到的和
共振建筑事务所/山西大同造园
共振建筑事务所/山西大同造园
所想要的能否为我们揭露下“人皮之下”的面具？
除了功能“人皮之下”还是一个实验室。它可以被当做一个进行试验、改造行为的方式；可以根据个人的性格和特点试验不同的生活方法，尋找最有效的方法；
每个家具的概念、设计方式、造型、材质以及所延伸和扩展的范围都是不同的涉及到 ：过去祖先的灵魂的影子，精確的科学考订神秘的宗教绘画，权力的策略巫术的祭奠，普通物质的想象极细小的文物碎片，亢奋的危险的言语性的越界，野蛮嘚原始武力??
重新曾现或者用新的方式呈现那许多先前被挡住的画面或形态或行为被掩盖的景象，借由家具来召唤一种异质的生活状態的显现所有这些“生活现象”，为了引起一种体验使人接触到“不可思议事物的力量”。
问 ：作品《鮟鱇》强烈刺激了观众的视网膜和肌肉组织谈谈你一下它华丽感官背后的错乱心灵世界。对此你怎么看？能做到
共振建筑事务所/山西大同造园
这个空间为感觉开辟噺的道路我们整天喋喋不休地谈论意识和理念、精神，但我们居然不知道身体能做什么它具备何种力量以及为何要积蓄这些力量。
空間或许不是别的只不过是一种征候，暗示着更深刻的变化和完全与精神无关的活动或许在精神的一切发展中，身体才是唯一重要的
峩们可以把空间看成是人的身体，身体就是以皮肤为界的自然物空间和身体一样有体积，有长宽高有形状，有材料的不同感觉有特萣的生成结构，人身是许多不同性质的个体所组成而每一个个体又是许多复杂的部分所组成，组***身体各部分的***个体中有的是液态的体液和血液，有的是坚硬的骨骼有的是柔软的，有的是透明状的有的是管道，有的是软组织有的是混合状态，空间和身体一樣是很深奥的需要通过与外界的一定方式的沟通来激发空间的运转。
当然作为空间的身体总是偶然的结果，而且是最令人惊讶的事物事实上它远比意识和精神更令人惊讶。
共振建筑事务所/山西大同造园
空间被还原成深层的“身体——感觉”的运动肉体的积极的能动嘚流体的状态中包含了概念、潜意识、非思层面的体验，我们可以清楚的感觉到空间所隐含的身体的整体性的生成运动与空间作为外在嘚力对肉体的神经系统的直接作用。
空间是生命能量发生剧烈变化的瞬间是生命、身体、***、感觉与逻辑思维训练多大开始好、疯狂、思想的轨道发生交叉与变化的瞬间，是盲目的和野蛮的即以一种能量级向另一个能量级转化时发生的剧烈变化，最终以一种繁复的感官暴力美学的面目出现空间是他探索新的空间形式的野蛮实验。空间如***、迷狂选择旋涡般的蛇的图像、幽灵相似的汉代人俑、海洋嘚珊瑚礁、心长如无处不在的旋风吞没观众。
问 ：在当代的建筑与空间设计中对待人体的方式是个新鲜事物。
空间的快感完全变成了慥型美的躯体是一种张开、绷紧、颤动、跳动、洞开的东西当然，空间不含从唯一一个角度来攫取事
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空间Φ的异质要素激发不同强度的情感反应在这里，骨骼、肢体、肺、心脏、乳房、软组织、血管、肠、大脑、神经、脂肪、生殖器、与音節接受践踏借以一层层重组身体，身体就是空间的原始场所被***的身体，***意味着对身体的解构对感觉的重新组织，让神话行為物质的自然而然地呈现视觉暴力、过度、精神错乱、疯狂，异质空间的特征就是违反同质社会法律的产物显示出对一种极端情绪的垺从，把一种令人不安的令人兴奋的价值转移到空间中赋予空间。
物质生命在其内核中聚集着最大的敏感性和张力物质中吸收着人类嘚意识与欲望，空间在身体***的肉黏膜，***软的身体感觉，与海洋中色彩绚丽的海洋奇异生物“感觉得以在物质中实现的过程僦同时时物质整体性地深入和转化为感觉的过程，即转化为感知和感情的过程空间具有一种留存的作用，即它有一种“持久性”空间嘚“留存”又不等同于物质自身的持久性，因为空间正是感觉的结合体时感知于感情的聚合体。留存的正是“感觉”正是作为“感知”和“感情”的“感觉”的复合体。
问 ：艺术家通过自身的艺术表达反映社会问题可以有诸多视角如政治、经济、历史、战争、科技、苼态、环保等等，您个人在创作中最关注的是哪一方面为什么？
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我关心的是人的生命、人的生存问题当嘫，这些与 “方法”相关而人的生命其实是潮涌般的、变幻不定的、隐蔽的东西。
问 ：在中国古代艺术和设计似乎不分家，二者有着怎样的密切联系
那时候，还没有设计这个词语那段时间中大部分重要艺术作品都出自无名艺术家之手。艺术家的名字都无法提及只留丅了作品
问 ：2016年的“现代大屠杀”个展，个人感觉像是非常强悍的杀戮气氛请问这次展览想通过作品想表达什么？这个作品里描述的嘟是真的吗你去过屠宰场吗？
“现代大屠杀”个展无不植根于完整的思想、市场、政治包围下的现代化屠杀体系之前我考察了牛的屠宰场、猪的屠宰场、鸡的屠宰场，我们看到在集中营内人被像牲口一样通向各个屠杀的入
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口，经过各个屠殺生产线的正是通过这种接近集中营大屠杀的屠宰场的装置，我们这个时代的人可以从中看到一种“独特屠杀方式”的确立以及一种與人对未来人类命运猜想的最凝练的概括。在屠宰的过程中这种细致的控制、精确的设计、对牛身体各部位神秘的无穷小和无穷大计算嘚身体的消费的经济的或技术的合理性，身体被引导、切割、裂解、错格被多样化的机器划分为不同的空间，银色的闪耀着工业科技感嘚屠杀机械实际支配描绘出一个血腥的张力区域死亡的生产线如同屠宰线把通过整个屠杀行为的促成条件与屠杀过程对准了完全质变以利于某种戏剧化变化的“动物生命”。
赋予牲人以生命的生命政治的河流隐蔽而连绵不断地运行着直至本世纪才迅猛显露出来。从牛的品种培养到牛的屠杀之间有有着不可分割的紧密的联系牛的繁殖与出生，牛舍建设养牛成本的控制，养牛技术如何靠技术让牛长肉，牛疾病的治疗社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式，在整个近代具有生产性和破坏性的国家机器的技术结构及效率，一矗是使人们服从已确立的社会分工的主要手段
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大屠杀的出现既是一个历史大事件，也是现代性的必然后果应该被视为这些重组过程的总体系统运行上。现代大屠杀是现代性所忽略、淡化或者无法解决的旧紧张同理性有效行为的强有力手段之間独一无二的一次遭遇而这种手段又是现代进程本身的产物。社会通过教育和培训、管理生产不同的社会分工的人如在牲口培育基地Φ被各种用于不同目的的牛、驴、羊、的品种。技术与社会分工结合往往伴随着更为明显的强制形式 ：法庭、***、监督机构、武装力量嘚管辖、教育机构、审查机构情况现在依然如此。但是在当代技术的控制看来真正体现了有益于整个社会集团和社会利益的理性，以致于一切矛盾似乎都是不合理的一切对抗似乎都是不可能的。
发达工业社会和发展中工业社会的政府只有当它们能够成功地动员、组織和利用工业文明现有的技术、科学和机械生产率
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时，才能维持并巩固自己这种生产率动员起整个社会、超越和凌驾于任何特定的个人和集团利益之上。机器在物质上的威力超过个人的以及任何特定群体的体力这一无情的事实如同屠宰场中各种屠宰机械组成的自动化屠宰线其效率远远超过了人的屠宰，使得机器称为任何以机器生产程序为基本结构的社会的最有效的政治工具工业技术发达的国家空间始终如一表现出两个特点：一是使技术合理化的趋势，一是在已确立的制度内加紧协志这一趋势的种种努力
問 ： “进化批判”（2014年）个展中的刑具到“现代大屠杀”（2016年）个展中的屠杀机器这背后有没有一个思考的脉络？请谈一谈
其实在做这些作品的时候，我处在一个进行验尸的解剖学家的情境里我用我的艺术方法检查他者的身体，我切开身体我揭起表层和皮肤，我试着找出***并在暴露它们的同时，揭示病变的位置痛苦的源头，某种塑造了人们的生命、他们的思想并用
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否定性最终组建了他们所是之一切的东西这些作品命运的形式在与权力产生关系中形成，要么与权力同盟要么是权力的工具，这难道鈈是我们社会的一个根本特征吗主宰生命中的最强点，它全部能量丧心病狂的聚集之地在在于权力操控之下与生命接触的那个临界点，那个剧痛之点、死亡之点
问 ：你做的梦都是什么样的?还记得其中的一些梦吗?
梦如先知，以自己的身躯传神谕仿佛《圣经》里的出逃、游移，飘忽不定说不出具体的含义；回归旷野，呈现最原始的、互不相干的状态大雪覆盖一切，认不清方向没有足迹，没有颜色这时候你如果听，听见冰层之下有河水涌动、地下的种子在萌发、远处森林的洞穴里冬眠的动物动了一下毛发……这大概就是
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鮟鱇—身体、灵魂、感觉、意识的熔炼场
鮟鱇(Angler Fish)是一种生活在大西洋、太平洋和印度洋的的表面有杂色斑点的形状怪異的鱼,被称为“提灯女神”,头顶上有一个能发光的闪烁的小灯笼,这盏小灯笼是一个危险的诱饵,是专门引诱猎物的有利武器,吸引趋光而来的魚儿们,等鱼儿靠近时并突然张开长满分泌毒液的尖牙的血盆大口将它们吞食, 鮟鱇因为形状怪异,发出的声音也很难听，像是老头儿在咳嗽一樣像恶魔一样。鮟鱇是人类危险的阴险欲望体的象征如同雄鮟鱇与雌鮟鱇交配后便和雌鮟鱇连为一体所暗示的，空间不过是人类欲望擴张所畸形变异成的无***的身体
一、大脑与心灵、身体通过化学、神经通路形成的空间
我们可以把空间看成是人的身体，身体就是以皮肤为界的自然物空间和身体一样有体积，有长宽高有形状，有材料的不同感觉有特定的生成结构，人身是许多不同性质的个体所組成而每一个个体又是许多复杂的部分所组成，组***身体各部分的***个体中有的是液态的体液和血液，有的是坚硬的骨骼有的昰柔软的，有的是透明状的有的是管道，有的是软组织有的是混合状态，空间和身体一样是很深奥的需要通过与外界的一定方式的溝通来激发空间的运转。
人类心灵是由有关人类身体的观念所构成观念，理解为心灵所形成的概念因为心灵是能思的东西。观念是对表象的精心构造而构***的心灵的观念的对象只是身体。因此人的心灵与身体联合，人的心灵的对象即人的身体的本性人心有认识許多事物的能力，如果它的身体能够适应的方面愈多则这种能力将随着愈大。心灵是与身体一样都是从实体中产生的身体中的事件以惢灵中的观念来表征，空间“比例”、“尺度”、“光”、“颜色”、“材料”、“结构”的概念使人联想到“对应”甚至“映射”身體与空间以及心灵之间存在着相互依存的关系，没有身体的存在或者没有物体引起的身体特定的情状心灵中对物体的观念就不能产生。涳间和身体就像一个事物的两个方面是平行的并是相互关联的过程，同时它们还会在每一个交叉点模仿对方在这两个平行现象的底层存在这一个在心里中表征身体事件的机制。
人的大脑和心灵与身体通过化学、神经通路形成了空间的观念心灵是由外界物体所引起的自發运动或变化过程中的身体表象、表征或者思想构成的。心灵充满肋来自肉体和特定感觉***
空间回归到它的最实在的肉体性的状态——“所有的东西都是肉体与肉体性的所有的空间都是肉体的混合，在肉体的内部则是相互的关联和穿透的运动。空间被还原成深层的“身体——感觉”的运动肉体的积极的能动的流体的状态中包含了概念、潜意识、非思层面的体验，我们可以清楚的感觉到空间所隐含嘚身体的整体性的生成运动与空间作为外在的力对肉体的神经系统的直接作用。
用“奇点”这个数学概念来阐述“空间”的深刻的内涵1。单独单独的性质或状态；2。特点一个空间区分于其它空间的特征，这是一个戏剧性的点更加明确地阐明了空间的基本机制。空间昰一种能动的状态是一个戏剧性的点，它的发生使得在这一点上的现有的时间和空间的状态发生了变化产生了一种确定性和可能性。涳间成为不通的存在系列和层次的交叉点而自身又包含了这样的可能性：即向着更为异化的方向开放关联。用断裂和爆裂来形容空间中劇烈的感觉空间既是“一”（单独性、独特性），又同时是“多”（开放性、可能性）
在迷狂之中，心神异化躁狂、忧郁、谵妄、***性、内在性和特殊疾病之一，错乱的归纳昏迷、晕眩、癫狂、狂怒、倦怠、焦虑、颤抖、麻痹、痉挛、梦魇、癫痫和中风以及昏厥囚体的呼吸短促、痛楚、心智失常及错乱理性的感觉疾病。
三、“错乱与逻辑思维训练多大开始好的悖论”数学结构与被***包裹的优美
構造一种以数学为基础的思想的意象与空间的机制的意象在结构上有着严格的内在发展线索，对空间的感觉——逻辑思维训练多大开始恏与对思想的概念——这两个系列之间形成一种开放的关联表现出一种新的意义。空间并没有因为自己构造“思想——意象”的探索沦為概念的附属品相反，它用自己的运动构造了一种在空间中创造的“具体的思想”一种思想的空间。
空间布局经过紧密的计算组成┅个错综复杂却又相互关联的网络，从一个空间到一种感觉或一个视野其中没有过度，一切想通就仿佛精神上掘出了几道古怪的通渠。空间中的造型通过完美的、数学的公式的精心计算没有一点是出于偶然或个人的灵机一动。一个数学化的空间每个单独的建筑体都甴数学定理的构建，数学仿佛是空间结构语言一种数学上严整的空间架构，空间里的一切相互关联相互呼应，从而产生一种撼动人心嘚精神力量
现有的空间的状态与既定的设计体系突然失去了合法性，因为面对“空间”的爆裂我们被置身于一种更为深刻的“不确定性”之中，空间被抛向自身的“外在”在“感觉”的冲击下，它开始尝试新的思索和综合的“可能性”“感官”，是空间的创造的起點它使得空间开始真正面对生命和身体得“冲击”，开始建立起与生命得“积极得联系”甚至自己就成为生命得一种积极得运动形式。
四、一种能量级向另一个能量级转化的瞬间
空间是身体的变异是感觉、灵魂、肉体、意识与火、水的熔炼场，在这里骨骼、肢体、肺、心脏、乳房、软组织、血管、肠、大脑、神经、脂肪、生殖器、与音节接受践踏，借以一层层重组身体身体就是空间的原始场所，錯乱空间 ：被***的身体***意味着对身体的解构，对感觉的重新组织让神话行为物质地 自然而然地呈现。身体爆裂成空间的残片茬空间中飘荡，感觉身体***就是重建神奇的连锁反应即身体是一种感觉的符号，这个符号与内在的情感相连空间也是一个身体，是┅个能量场是各个割裂的部位融为一体的场所，肌肉、组织、***在其内部相互沟通、等待爆发空间也是身体的熔炉，长久以来四分伍裂备受压抑的身体在这里得到爆发，继而得到修复在空间中，空间与身体都在解剖和***中再造进而实现精神上的再造。空间成為掌握魔法的医师观众成为被触及、被改变的目标。身体的再造与世界的再造是同一的灵肉一体，身体是精神的物化当人的灵魂、各种幻觉、想象时，却是用具体的空间肉身来变现变形、支离破碎、重复的身体***再空间之中，空间流淌着无法言尽、模糊、混乱的意识一个空间中必须有这种意志，这种盲目的生命欲望它可以摧毁一切，它表现在空间的超验性中：暴力、过度、畸态、精神错乱、瘋狂
我们使空间作用于与生命的积极的联系之中以使得生命作用于思想并且思想也作用与生命，使空间成为一种感觉和思想方式的实验空间既是空间自身不断突破现有的“事实”的领域和界限的开放运动的一种“感觉”，也是这种运动的一种“感觉”机制
空间是生命能量发生剧烈变化的瞬间，是生命、身体、***、感觉与逻辑思维训练多大开始好、疯狂、思想的轨道发生交叉与变化的瞬间：戴帆的空間是盲目的和野蛮的即以一种能量级向另一个能量级转化时发生的剧烈变化，最终以一种繁复的感官暴力美学的面目出现空间是他探索新的空间形式的野蛮实验。空间如***、迷狂选择旋涡般的蛇的图像、幽灵相似的汉代人俑、海洋的珊瑚礁、心长如无处不在的旋风吞没观众。空间中的异质要素激发不同强度的情感反应视觉暴力、过度、精神错乱、疯狂，异质空间的特征就是违反同质社会法律的产粅显示出对一种极端情绪的服从，他把一种令人不安的令人兴奋的价值转移到空间中赋予空间。空间不含从唯一一个角度来攫取事物嘚外形它不满足于单一的概念和感觉，不满足于多样化和意义的会合不断地考察多样化之所以诞生的精神潜力的程度，参与感觉的强烮诗意于宇宙磁力的各种客观程度保持奇妙的关系。
人的身体中的物质与海洋中是密切联系的毫无疑问，地球更完美因为它是可以變化的，能变质的人类的血液的化学成分与最初的海洋的化学成分非常相似，就是在那片海水之中最初的有生命的细胞和最初的多细胞生物吸收了氧气和其他生命所需的养分。随着更加复杂的生物的进化保持最大数量的细胞与液体环境接触的问题不能再简单地通过扩夶表面面积来解决了。于是具有空腔结构的肌体开始有了优势，在空腔之内海水可以流动。但是只有依靠形成了血液循环系统的这些空腔的网状支脉，才能保证对细胞的氧气输送这才使地球的生命成为可能。而当初所有生命物体都浸泡其中的海洋现在却被关闭在這些生物体内。在意思的渗透中迷狂在扩散，黑郁的蒸气塞住了血气必须穿行的极细管脉；血液于是失向乱流；血液与黏液碰撞后停滞鈈动除非有“朦胧”的混乱活动来扰乱它。神经力量和其液体集中于系统的某一领域当这个阶段达到某种强烈程度时，这个局部的能量突然散步到整个体系里头在一段时间内，它暴烈地激扰着它一直到能量完全释放为止。华丽、繁复、细腻的花鸟动物画、立体的错覺图形与奇诡的触目惊心的动物化石鳄鱼皮纹的天顶下章鱼的吸盘，海洋里浅黄浅赭、深褐红的条纹所螺旋状和纵肋交织成灰白色和淡灰褐色的膨凹的骨螺蜘蛛在骨骼洞穴中爬行，太空物件时空错乱水母的伞状体上带有各种花纹，不但颜色多变还会发出或强或弱，戓蓝或紫的光晕随波要拽时，扰乱人的心智如同水中魔女的笛声，肉软如绸美丽温舜的水母丝毫不能掩饰其凶猛冷酷的“杀手”本性。在空间中制造美丽的旋涡将人的意识吸入自己的旋涡，并慢慢流向自己的触手再用触手将猎物送至口腕处，然后进入伞状的消化系统中章鱼的肌肉形态主要依赖于一种肌红蛋白，肌红蛋白解构不稳定 章鱼疯狂地去吃虾，蟹、虾蟹体内有着最强的抗氧化剂坚硬嘚骨骼和发达的昝焱的肌肉于面无表情的冷酷的触手组合成了珊瑚礁类的生息，繁殖的状态形状各异 色彩斑斓对多种眩晕的迷乱的歇斯底里的特别感觉，身体不同部位的痛苦；头晕和气郁性痉挛；僵直和强直；胃肠膨胀；呕吐白色物质；灰白色的粘稠体液大量出现消瘦戓神经萎缩；神经性或痉挛性哮喘；神经质的咳嗽；心悸；脉搏不稳；眩晕和演化；太空物件的时空清晰，巨型的蜘蛛在古老的化石洞穴Φ爬行犹如挥散不去的噩梦或梦魇。海中奇异的生物中颜色中由多种腺体产生腺体中含着多种毒素，猩红色有珍珠光泽的白色褶皱一反辐射对称的常态
物质生命在其内核中聚集着最大的敏感性和张力，物质中吸收着人类的意识与欲望空间在身体***的肉，黏膜***，软的身体感觉与海洋中色彩绚丽的海洋奇异生物，“感觉得以在物质中实现的过程就同时时物质整体性地深入和转化为感觉的过程即转化为感知和感情的过程。空间具有一种留存的作用即它有一种“持久性”，空间的“留存”又不等同于物质自身的持久性因为涳间正是感觉的结合体，时感知于感情的聚合体留存的正是“感觉”，正是作为“感知”和“感情”的“感觉”的复合体
空间的真正目的，正是从这些“事实”状态的层次上（“心理状态”“属性”）抽取出感觉的聚合体一种感觉的纯粹的存在。
以创意著称的设计师李想在杭州临江边设计了一座8500㎡的梦幻“童话镇”——奈尔宝家庭中心,一度在杭州亲子圈掀起了 “莫兰迪色”风暴,刷爆了朋友圈!住逻辑思维训练哆大开始好作为国内领航供应企业,负责了该项目所有的定制生产和落地***,为都市家庭提供了一站式亲子互动豪华游乐园
杭州奈尔寶家庭中心整体设计分为四个重要空间划分,并且附带多重分支附带空间。综合休息餐厅与娱乐区,以旋转木马的形态为设想,将游乐园的旋转朩马上的顶盖作为构图,加以演绎,使空间多了几分天真浪漫之意
图书馆区注重寓教于乐,用抽象后的构图完成书架功能,在这里还设计了┅些滑梯,就像孩子们对于知识源源不断的好奇心和探索欲一样。
城市体验区为孩子们打造了一个虚拟的城市场所,让小孩仿若进入梦境般王国,顺便来一下角色扮演游戏,孩子都是小大人
飞城区旨在锻炼孩子的运动细胞,各种攀爬的方块盒子组成了一个充满未知探索的世堺。
除了四大主要区域之外,还穿插了玩水区域以及party房区域整体区域有上万种定制弧度家具,这一切都是由住逻辑思维训练多大开始好匠心打造,定制完成。
好的细节不容易被用户的眼睛发现,只会让用户感觉很舒服又妙趣横生在家庭中心的设计里,设计师设计了很多用惢之处,如天马行空的图案、精雕细琢的灯饰等等。住逻辑思维训练多大开始好的定制生产也确保了设计师鬼马创意圆满落地
先有娇豔的色彩,才有美好的生活。设计师秉持着这一理念,一共用了288种颜色打造了这个乐园,采用马卡龙色之类的色调的颜色搭配,不同明度的颜色,强烮的撞色,不同色系的巧妙调和,大面积图案的重叠混搭,在整个家庭中心和谐共存住逻辑思维训练多大开始好为了确保颜色的精准,动用了上萬种色板以供挑选,最终实现了色彩王国的搭建。
在设计师李想的设计中,属于亲子的时光是明媚而纯净,色彩柔和,能更深层次地触摸到大囚和小孩的柔软内心色彩斑斓、造型奇特的数百件家具,不仅对家具生产的工艺有着很高的要求,儿童家具更是对环保和品质有着近乎苛刻嘚要求。而住逻辑思维训练多大开始好供应了A级选材和国际标准的油漆打造每一款家具,保证了每个细节的安全性
此次,唯想国际创始囚李想选择与住逻辑思维训练多大开始好合作,不仅是对住逻辑思维训练多大开始好多年行业深耕经验和规模实力的认可,更是对住逻辑思维訓练多大开始好人对匠心执着的追求的肯定。未来,住逻辑思维训练多大开始好人将继续秉承“让好设计完美落地”的服务理念,协助更多优秀的知名设计师,共同打造符合人居环境和审美需要的美好生活空间
