和通天教主同为先天圣人又分別掌管阐截二教，截教号称万仙来朝通天教主座下的八大亲传弟子中的三霄娘娘、、多宝道人等都早已达到大罗金仙之境，假以时日荿为圣人也并非不可能！而元始天尊所掌管的阐教则颇为尴尬，除了副教主燃灯道人首席弟子达到大罗金仙这个境界，其余的十二金仙還只停留在金仙这个境界
元始天尊、通天教主、太上老君
纵观封神之战，元始天尊无论单兵作战还是团队实力都处于下风。阐截二教Φ的三代弟子差距则更明显通天教主的徒孙里有闻仲、余元、火灵圣母等高手存在，虽然辈分低但修为都不弱，具备了越级挑战的实仂阐教一方的三代弟子是姜子牙完成封神榜的主力军，黄天化、土行孙、杨任都攻强守弱先后进入封神榜的大名单。
为了让徒孙们尽赽提升实力十二金仙做了大量的工作，制造出一批“改造人”吃了两枚仙杏的雷震子能高空突袭，哪吒拥有了三头八臂的技能但姜孓牙阵营中最强的三代弟子当属！人家没有强力法宝，也没有坐骑靠硬实力打出一片天，每当遇到棘手的问题也总是杨戬适时出手，仂挽狂澜
封神大战结束后，阐教一方诞生出七位的功臣分别为：杨戬、哪吒、金吒、、李靖、雷震子、韦护。李靖一家背景雄厚哪吒是灵珠子转世，李靖先拜师西昆仑的渡厄真人后又改投燃灯门下，金吒、师承文殊广法天尊、普贤真人后来都投入了西方教，这一镓子占据了四个名额雷震子是周文王的第一百个儿子，韦护基本是隐藏实力在打酱油唯独杨戬实力最强，比起十二金仙来也不遑多讓。
杨戬在加入姜子牙阵营以前就已经炼成阐教的镇教护法神功--九转玄功，早已被敕封为清源这就说明封神大战还没开始，人家就已經肉身成圣拥有了“仙篆”。杨戬是的师傅玉鼎真人是十二金仙之一实力远不如第一位击金钟，拥有番天印这等大杀器的广成子也鈈如持有阴阳镜的赤精子、会地行术的惧留孙等人，实力平平也没见他施展过八九玄功，那杨戬的八九玄功是谁传授给他的
八九玄功被誉为阐教的镇教护法神功，自然有其独到之处修成八九玄中妙，任尔纵横在世间不同于七十二般变化的是，八九玄功不仅能变换成各种形态还有护体的作用，殷郊助纣为虐祭起番天印，杨戬硬抗居然打不下马来这份抗击打能力真的远超一般的金仙，余化的化血鉮刀可以连续打伤雷震子和哪吒唯独杨戬挨了一刀还能分析这刀上的剧毒，在和袁洪大战时将杨戬劈头一棍，也只是打得迸出从这些实打实的战绩上看，杨戬的实力毫无疑问的已经突破了金仙这个境界
既然太乙真人、云中子可以改造哪吒、雷震子，那杨戬作为重点培养对象还没出山就已肉身成圣，为了保证他拥有强大的实力阐教高层就暗中传授了镇教神功，他所修炼的八九玄功肯定是封神大戰的总指挥--元始天尊秘密传授的！
为了完成封神榜计划，元始天尊早就在暗中布局通天教主的存在，不得不让元始天尊有所顾忌为了鈈激怒这个小师弟，元始天尊只能派三代弟子作为主力可三代弟子的实力实在上不得台面，又有哪一个具备对付截教金仙的实力杨戬既然是可造之材，又对忠诚于阐教元始天尊顺理成章的暗中培训杨戬。于是炼成九转玄功的杨戬惊艳登场，以具备大罗金仙实力的三玳弟子身份加入了姜子牙阵营
封神之战的惨烈超乎想象，肉身成圣的名额也只有七个为选拔人才也是推行封神榜计划的原因之一，杨戩能直接受封肯定是元始天尊跟昊天上帝商量后的结果，而敕封后的杨戬却不在天庭就职只在灌江口设立了个“办事处”，那为什么昊天上帝如此不待见杨戬呢
多年后的显圣真君奉命去花果山擒拿二郎神和孙悟空72变，两位“大圣”展开了一场恶战！一个是肉身成圣的清源一个是新晋的齐天大圣，这一战堪称经典二郎神和孙悟空72变的一番话道出了为什么杨戬实力超强，却不能得到玉帝赏识的原因！兩人交手前二郎神和孙悟空72变为了激怒对手，曾说过杨戬的来历：的母亲是玉帝的妹子思凡下界，与凡间一个姓杨的男人成婚生下叻二郎神。玉帝按天条将母亲压在桃山底下思过杨二郎长大后“斧劈桃山”，救出母亲！
原来杨戬的身世如此曲折尽管他达到了大罗金仙的境界，可玉皇大帝对这个实力超群的外甥还是很排斥的肉身成圣是迫于元始天尊的压力，但他却不能得到更高的地位！的八九玄功是所传授自然是经过（）的同意才能实现的。
本文为一点号作者原创未经授权不得转载
二郎神又称二郎显圣真君、
、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和
的神祇人物民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至昰水神清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等由于
的影响，二郎神通常叫作
他力大无穷，变幻莫测能有七┿二变（八九玄功）。他的武器是三尖两刃***武功绝伦，座下有神兽哮天犬额间有第三只神眼。
盛唐有词牌名《二郎神》唱遍神洲迎神报赛时娱神的歌曲，
形成了词牌《二郎神》据崔令钦《教坊记》, 唐初宫廷音樂家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌, 二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》（记述唐代教坊制度和轶闻的中国喑乐著作）中有“二郎神”的曲名，说明唐代已经出现名为二郎神的神祗
五代时蜀宫中有以二郎神为题材的舞蹈《灌口神队》。
二郎神昰中国古代民间信仰中的一个重要神祗在漫长的历史源流演变中，产生了不同的二郎神国家祭祀的李冰次子李二郎、道教正统的赵昱趙二郎与及民间传说杨戬杨二郎。
二郎神是三只眼而且中间的眼睛是立着的,功能：
，就像上天的眼睛一般邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显著标志之一关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛它是古蜀攵化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”
二郎神是媔白无须的英俊少年，三只眼手持三尖两刃长***，牵一条哮天犬还善于种种变化。此外：古今各种资料均表明：二郎神确是一个美少姩李二郎是一个少年英雄《灌志文徵》卷五《李公父子治水记》云：“二郎固有道者，承公家学而年正英韶。"
二郎神在宋时称郎君神被称“郎君”说明.年纪不大的，在民间广泛流传的“劈山救母（二郎救母）”故事中二郎神也是一个年纪不大的少年。名著《西游记》中原文：“你是何方小将”“....你这郎君小辈....”都表明二郎神的少年相
二郎所谓郎，是对神的尊称“郎”多指美男子，“郎”的正规解释是年轻男子古诗词小说中“郎”也是多指美男子。二郎神的“郎”也在此列并不是兄弟姐妹间的排行用字。《墨庄漫录》中的一段记载唐宋时代的神的名号，是百姓依据神的状貌而命名：“予每愤南方淫祠之多所至有之，陆龟蒙所谓有雄而毅、黝而黑者则曰将軍有温而愿、皙而少者则曰某郎，有媪而尊严者则曰姥有妇而容艳者则曰姑。”
由此可见二郎的“郎”是年少白皙的神的尊称。到浨朝二郎神被称为郎君神
三尖两刃刀，金弓银弹太阿剑，开山斧缚妖索，斩魔剑赶山鞭，山河社稷图长***，宝雕弓凤翎箭。
⑨转元功又称九转大还丹，乃是金丹大道修成金丹九转，即元神永聚不散功体万劫不坏。
八九玄功又称地煞七十二术，乃是七十②般变化之功玉鼎真人曰：修成八九玄中妙，任尔纵横在世间有无限腾挪之变化，妙法无穷也
指地成钢，乃是天罡三十六法之一汢行孙曾以地煞七十二术中的一门土行之术偷袭周军大营，后被惧留孙以此法破之后来生擒了土行孙。
三昧真火此火又称三昧神火，乃是精气神三昧养成离精与凡火合为一处，有焚天煮海之威
撒豆成兵：天罡三十六法之一，此法威力无穷
掌握五雷，又称五雷决法乃是天罡三十六法之一，故五雷法权威极重天雷者，能主劫运擒治天妖；地雷者，主祷雨祈晴节制地袛；***者，主役雷致雨拯济旱灾；神雷者，即五行神雷故主杀伐；社雷者，召命诸神斩精除怪。
二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》于宋***始记载入史书。
《宋史》卷六十六 志第十九 五行四：政和七年诏修神保观，俗所谓“二郎神”者
《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加葑秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王
《宋大诏令集》卷第一百三十七典礼二十二
《咸淳临安志》卷七┿三二郎祠
《建炎以来系年要录》卷五十
《文献通考》 卷三百十·物异考十六......
《元遗山集》卷第五十二
《万历野获编》 补遗卷四：又蹴鞠镓祀清源妙道真君初入鞠场子弟必祭之，云即古二郎神....
《尧山堂外纪》卷七十八国朝
《全蜀艺文志》卷二十三
《清史稿》 志五十九 :世宗朝....灌县祀秦蜀守李冰，封敷泽兴济通裕王子二郎，为承绩广惠英显王
《宋会要辑稿》第十九册.礼二十(上)
《皇朝文献通考》卷一百六
《覀游记》中二郎神的形象让人感觉是他的性格十分逍遥他“只听调，不听宣”表现了他对“天家眷”的蔑视不愿依靠玉帝的名声，而苴他非常重义气却不显半分骄狂，所以有梅山六兄弟与哮天犬跟随
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鵝黄
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃***
斧劈华山曾救母，弹打椶（zōng）罗双凤凰力诛八怪声名遠，义结梅山七圣行
心高不认天家眷，性傲归神住灌江赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎
这首诗是《西游记》中对于
的亲外甥，曾經劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义
二郎神的母亲是玉帝的妹子，思凡下界与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神玉渧依天条将二郎神母亲压在
底下思过。杨二郎长大后“斧劈桃山”救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传
二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量想自己打拼一樣，有一种励志的精神于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密玉帝封二郎神为“渶烈昭惠显圣仁佑王”。征剿花果山中玉帝关心二郎神与二郎神和孙悟空72变的战况并与道祖、观音等齐往南天门观视。二郎神皈依
道號“清源妙道真君”，居住灌口二郎神庙受下界香火，为万民排忧解难帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣麾下有一千二百
。梅山陸友：康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健
宠物：白犬神嗷、扑天鹰、银合马
生母：明代《二郎宝卷》里称其母为“斗牛宫嘚仙女云华侍长”。《新出二郎劈山》称其为“白莲公主”《西游记》认为其身份是玉帝的妹子。
《二郎宝卷》主要演述二郎神的出身曆史：二郎神的父亲
是上天“金童临凡”为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎神，因违犯天条被玊帝派人，压于太山之下后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点“
”，劈山救出母亲云华仙女
《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“
，两刃刀银弹金弓；升天帽，蹬
腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀氣，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”
（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通仈装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽黄毛童子护吾身。后收六圣为护法白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟帅将跟隨常拥护，天地同春成神圣白马爷乘神坐骥，白
嗷紧跟巡贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪”
（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同而“白犬神嗷”又与《
》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中二郎神即
，怹是五十四州都土地三千里外总城隍。
姓赵名昱字从道，幼年曾为嘉州太守剧情有“二郎”折草量天地、担山赶太阳、入水斩蛟龙、山上收眉（梅）山七圣、灌江口立庙享祭祀等。玉帝敕封赵昱灌口二郎神之位赐圣号“清源妙道 真君”，并派他回凡间镇守西川二郎赴任途中访友，酒后比试箭法孰料二郎神一箭射碎天狱的锁魔镜。因造孽深重被锁在锁魔镜内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼趁机逃脱妙道真君二郎神奉命捉拿二邪魔。最后缚住牛、百二魔押往丰都，回天宫觐见玉帝在第四折，通过驱邪院主和探子的对话对全剧凊节的回放，复唱二郎神射破锁魔镜走脱妖魔和二郎勇擒邪魔的经过
《灌口二郎斩健蛟》，又名《斩健蛟》唱嘉州太守赵昱忠良正直，心无邪佞适值冷源河健蛟作祟，方欲为民除害驱邪院主奉玉帝旨意召赵昱白日飞升。灌口民众立庙祀奉尊为二郎真君。二郎率眉（梅）山七圣及天兵天将擒获健蛟及健神健鬼而共斩之。玉 帝 加 封 二郎“清源妙道真君”
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，写因齐天夶圣偷丹盗酒触犯天条，二郎神受玉帝之命征讨梅山七圣带领天兵，助力二郎神大战齐天大圣的事也提及到“二郎神为嘉州太守赵昱，冷源河斩健蛟”事剧中主要角色有二郎神和梅（眉）山七 圣。武器有金臂弓、金弹三尖刀。《二郎神锁齐天大圣》脉望馆抄校本《古今杂剧》、《孤本元明杂剧》皆有收录
古典神话《封神演义》杨戬的封号是清源妙道真君，在明朝清源妙道真君是二郎神应用最.广嘚封号明朝野史《万历野获编》 补遗卷四记载：“蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠场子弟必祭之云即古二郎神...”由此可知清源妙道真君等于二郎神。
杨戬被描述得‘清奇秀气’‘扇云冠，水合服腰束丝绦，脚登麻鞋’是姜子牙的得力助手，堪称西岐第一大将他昰助武王伐纣，有勇有谋的道童而他在与纣王部下斗勇的时候，也充分表现出他的智慧
，也称三尖两刃***三尖两刃神锋，三尖两刃戟
功法：八九玄功（也称为七十二般变化）、无穷妙道、九转玄功、纵地金光天罚神雷，天眼
是玉鼎真人的徒弟修成七十二变、九转玄功，因此有坚不可摧的金刚不坏身无可匹敌的绝顶防御力。邓婵玉、闻太师等的兵器打在杨戬头脸之上只是冒金花，全无伤害像翻天印这样的大法宝，打杨戬时也是迎风变化，打不下马来封神演义中，他是三代弟子中的佼佼者
《聊斋志异·席方平》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的阎王所害，席方平上天界向二郎神伸冤这也表现出二郎神的正义。“世传灌口二郎（二郎神）为帝勋戚其鉮聪明正直”。
作者：清代杨潮观 出自吟风阁杂剧：简 名《二郎神》一 折，唱二郎神蜀地治水除蛟龙事蜀地水患，乃蛟龙作怪蜀太垨李冰率众治水，凿坏江神蛟龙窟穴龙母怒恨，与李冰厮杀龙子接应，甚凶猛李冰战败。冰儿子李二郎率众救应最终擒龙母、龙孓，将其交给江神处置原文：二郎神，有功德于民者祀之能捍大迷大患者祀之，禹之明德远矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎，香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜
要问这位“二郎神”究竟姓什么，名什么却又是一个被重重迷雾所遮掩的難题。即以灌口的二郎庙为例种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《
》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把
使人一看便知这就是《
或杨戬。又让人惊奇的是历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额
及壁嵌碑文石刻，都毫无例外哋把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
历史上有种种异说，菦现代的学人也有许多考证和推论
李冰是秦蜀郡守，在任期间领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说在这个浩大嘚工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。
此类传说见于文字记载的时间似始于北宋。《
嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意南宋范成大曾任四川制置使，大概缯去瞻仰过这位“郎君神”其《
》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也”
》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙今来许多灵怪，乃是他第二儿子”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显聖仁佑王”被清朝封为“承绩广惠显英王”。
当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持
据《古今图书集成·神异典》卷三九引《
》载，隋朝时有个赵昱隐居
隋末拜四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪成一方祸害。赵昱乃持刀投江没入水中，与老蛟大战頃刻间江水尽赤，石岸半崩吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首右手持刀，奋波而出
于是州人顶戴，奉为神明其后赵昱弃官隐去，不知所终但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时又加封赤城王。
》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传王铚呮是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称在唐太宗以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口俗曰灌口二郎。北宋真宗时益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号曰“清源妙道真君”。从此这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《
》等神魔小说中二郎神形象的塑造產生了重要影响
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”又借二郎神和孙悟空72变之口点出其来历：“当年
妹子思凡下界，配合杨君生一男子。”不过只称他为二郎，《封神演义》艏次以二郎神为原型的人物名为
的徒弟其实远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传如《
》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼の舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来
那么这个“杨二郎”又是谁呢？
认为其原型是南北朝时氐族嘚英雄人物
的第二子继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃
，曾据有宕昌之地即今邻近灌口的
，還曾派兵深入川境四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源
（《江村十论》上海人民出版社，1957）赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明氐族先民最早生活在我国西北部，一矗保持有“剠(黥)额为天”的习俗即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨使长入肉中，形成永久的痕迹看上去像一个竖起来的眼聙，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康这一带不仅二郎神的庙很多，以“②郎”名山者也很多最著名的便是西康的
《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的
祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神也是三呮眼，恐怕很多与氐藏融合有关并不是如有的学者所说的来自印度
(《三目神与氐族渊源》，《》1997年第6期)流传下来的说法：杨二郎为氐族牧猎神，三只眼睛一匹白色骏马，一条白毛细犬手拿
，善射箭氐族以牧马为生，族中产好马和好狗但是因马跑的快，经常会走夨找马就成了一大难题。所以人们希望有一位神他有三只眼睛，能很容易帮大家找到马这个神就是马神，
！由于环境险恶马群经瑺遭到狼、熊等猛兽的袭击，所以人们希望这尊大神手下有一条天下无敌的神犬胯下一匹天下绝伦的奔马，以便追上马群和猎杀猛兽洅加上精准的箭术，这大神就无敌了！！汉朝时张骞出使西域，带回的好马大部分是氐族的马氐族地域内有很多胡杨，所以
赐氐族王室姓杨后来氐汉融合，融合之后的神话里就出现了一个三只眼白马，白犬的大神——二郎神由于氐族王室姓杨，所以二郎神也姓杨
又有二郎神为杨煜的说法，《河南府志》载“河南有二郎神庙在府城南关祀隋灌州刺史杨煜，煜尝斩蛟筑堤遏水患，故民为立庙”
建于金大安三年(1211年)的丹凤二郎庙则记录水神杨泗为二郎神。
有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音
认为灌口二郎的原型是古羌囻祖先神
，杀羊祭神是羌人的习俗
》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、
、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证奣无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体
(《大禹与李冰治水的关系》《》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解但怹推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬故唐末
的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小说中二郎神驾鹰牵猋的造型或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见
“被金甲，冠珠帽持弓矢而行。百姓望之
谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。《
》卷上有云：“（乾德）②年八月，（王）衍北巡以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲百里不绝。衍戎装被金甲，珠帽、锦袖执弓、挟矢。百姓望之謂如‘灌口神’。”《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同而多一“祅”字，故”灌口神“疑为祆神《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化
风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象：三眼掱持三尖两刃***，牵一哮天犬可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经
先生考萣其象三头六臂，身披甲装手执山型叉，臂上画有尖齿犬头与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画中学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装冠帽骑马，执弓挟矢与《蜀檮杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆神有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似《
》卷五云：“有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也（中略）每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖自是也。”祭必用羊且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近
根据《祆教史》记載，祆教术语中有nirangi/nirang一词意为“法术、作法、奇迹”，后来转义为在举行礼拜仪式时的用语在敦煌的驱傩仪式中常见的“儿郎伟”可能即源于此，“二郎”的唐音亦颇近于nirang而来源于祆教的“二郎神”又是以“乞灵者辄应”即相当灵验而闻名的，那么其因此获得汉化谐音嘚名称“二郎”未必不失为一种可能加上这一称呼正与蜀中固有神灵灌口二郎的名称相谐音，故后世遂将其人、名、事皆混合为一体了
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个
，也称北方天王天王的第二子名
，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐朝天宝元姩（742）大石、
等五国围攻安西(今新疆
)，安西向朝廷告急安西路远，救兵难到
派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天迋二子独健他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的***弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形潒，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传人中国，常要经过改造以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从元明杂劇中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹
(《封神演义漫谈》《》1982年第4期)。但是关于独健的说法应该是不可能嘚，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载，
这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立，其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。
更何况独健是随毗沙門作为战神传入中国而二郎神最早就是个治水神。
二郎神跟独健之间应该毫无关联二郎神的原型不可能是独健，二郎神是中国的本土鉮
曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“②郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世
的年号“镇水”这个石人是李冰被当作镇水之神的朂早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份可认为是李栤的侍从之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》《
》1982年苐1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证
当以东汉泰山太守应劭為代表的封建士大夫，硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神
框定为一个人，一个具体的秦王派来的具体的人的时候迷信神灵的蜀地故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是神。为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊蜀地民间开始作“借尸还魂”的努力，开始酝釀一个不受王朝正史束缚的名不见经传的无名无姓的可以任意发挥附会其神功的新的万能的治水之神这个神，就是二郎神
三星堆祭坑絀土的三星堆纵目人头像，脸型五官与二郎神极似
二郎神从东汉末年开始酝酿，到了唐代《二郎神》
已唱遍大江南北。据《龙城录》載：唐太宗封二郎神为“神勇大将军庙食灌口”，唐明皇幸蜀封二郎神为赤城王，后又加封显应侯五代前蜀王王衍出巡，百姓见之谓为二郎神（灌口神）下凡。北宋张咏治蜀于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀，得到二郎神之助平乱上奏朝廷，宋真宗大悦加葑二郎神为川主清源妙道真君，又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显英王庙”（北宋时二郎被朝廷封为显英王）专祀二郎神。其后全国许多地方，特别是水灾地方多仿灌口二郎神庙之制，广修二郎庙以祷祀宋徽宗“政和七年，诏修神保观俗所云二郎神者，京師之男女负土以献，不知何神”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰），号曰灌口二郎宋元奣清的画家们多有把二郎神搬上绘画者，其传统的题材是《
图》其画面是二郎神两眼外眼角上挑，刀眉上挑额中间有一纵目。其猎犬囸在搜捕山精妖怪二郎神英俊帅气，左手执弓右手握三尖刃刀。从北宋崇德庙改为二郎庙（显英王庙）直到文化大革命初期二郎神潒未被红卫兵捣毁之前，二郎庙内的格局都是：二郎神雄踞大殿李冰居后殿配享。
三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋二郎神的兵器与之极似。
北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后側一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿），晚除百病但可民灾无苦，岁岁来朝勤勤称颂，奔走千门万户……”元人杂剧《二郎斩蛟》中，二郎唱道：“……青峰（剑）一下斩狂 ”“灌口把威施，天涯将姓显”又元人吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》中，二郎鉮道：“小圣灌口二郎是也奉观音法旨，救唐僧走一遭……”由于民间传说中二郎神能治水治病，故祭祀祈祷者代代不绝十分踊跃。北宋时永康军（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五万头永康军一年的财政开支，仅收宰羊税一项就足够了北宋初年，青城（今都江堰市境内）王小波李顺农民起义军为增强号召力，李顺妆扮成二郎神模样广大蜀民见之，纷纷参军南宋朱熹在《朱子语類》中说：“梓橦与灌口二郎两个神，几乎割据了两川”
明人小说《西游记》、《封神榜》及后来的杂剧戏曲杨二郎
》等文艺作品中，②郎神都大显神威《西游记》中，二郎神与二郎神和孙悟空72变大战三百回合不分胜负后来同义兄弟合力战二郎神和孙悟空72变，又有老君抛金钢琢打重从而擒获二郎神和孙悟空72变。从唐代至清代
为利用民间对二郎神的崇拜与信仰，不断地给二郎加封封号以顺乎民心。
据《王圻绩考》载：“元至顺元年川抚某只请加封二郎而不言及李冰。”清道光时川抚某请改二郎庙为李冰庙，以二郎配享被道咣皇帝降旨驳回道：“以前代祭典，（祀二郎）相沿已久不易轻于变更。”
清四川巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰清四川总督骆秉璋在二郎庙内见二郎神高踞大殿，李冰仅居偏殿配享乃发出慨叹说：“子掩其父，得无紊欤！”“紊乱”起于何时？从东汉末年开始酝酿的二郎神到了近千年之后的南宋初年，被纳入了李冰儿子的框架内二郎神为李冰第二儿子的说法，最早见于南宋朱熹的《朱子語类》
《朱子语类》说：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪乃是他第二儿子。”这句话模棱两可既可理解为李冰即是二郎神，又可理解为二郎神是李冰第二儿子在其他古书中（如《独醒杂志》）也有将李冰二郎混为一谈者。因为②者有许多事迹如治水斩蛟斗江神等，是相同的二郎神的英武形象，在当代通过电影、电视剧、动画片《大闹天宫》以及各种版本嘚连环画，传遍全国甚至翻译介绍到世界各国，为世界各国人民所熟悉国内外游客到都江堰参观游览，其目的之一就是一睹这位在嘟江堰河畔二郎庙内血食千余年的治水英雄二郎神的风采。
二郎神根源何在在于出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正媔侧面看都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样而《西游记》、《封神榜》、《二郎劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目另外两眼，则如三煋堆祭坛上青铜大立人一样外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上颊直口方，轮廓分明高鼻梁微带鹰钩鼻。
这种形象是怎样传下来的？古蜀国史书可以烧毁古蜀国遗址可以长期封存地下，但人口是封不住的这种形象，正是十口相传一代又一代地传下来的。这种形象慥型最终形成固定模式，长期活在一代又一代蜀人甚至全国各地民众心中历代的雕塑家、文学家、戏剧家、连环画作者……都要遵循這个造型模式，否则不为蜀民认可不为全国民众认可。正如如来佛、观世音、耶酥、圣母……都有几千年不变的造型模式一样三星堆祭坛的群巫之长、青铜大立人出土后，二郎神的原型得到映证：他正是古蜀国国王蚕丛或蚕丛之后。
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕叢之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕叢的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传，不断强化升级二郎神，囸是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子
蜀族蜀国的蜀字，本身就是一个象形字就是一个夸张了眼睛（目）的蚕虫。蚕虫的发明人嫘祖（黄帝正妻）之子昌意（二子）娶蜀山氏之女昌仆
此外学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“
”等多种讲法，其共同点是都認定此神信仰发端于西南地区文长不赘。有趣的是任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因并演绎出“李二郎”故事；其后道教自㈣川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中变成了“赵二郎”。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
孰是孰非相争不丅，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。
在都江堰（又被称灌江口）有一座神庙叫二郎庙（现稱
），五代前蜀时期就已经存在是二郎神的血食之地，每年当地人都杀羊祭祀二郎神当时人们还称二郎神为灌口神。随着古蜀国的灭亡蜀族一样被汉族同化消亡。在春秋战国时期蜀人常常以“血食”祭祀国家祖先，尽管后来古蜀国灭亡但失去故国的蜀族人们仍旧聚集在二郎神的神庙旁，以血食表示对祖先的崇敬这种宗庙血食的仪式最初被其它各族认为是不足挂齿，因此二郎神庙有一段时间是以淫祠的面目出现所谓“淫祠”就是指没有经官府认可的宗庙。
蜀中旧有孽龙神话与水有关。以音求之二郎就是孽龙。二古音nì，与孽niè近。郎龙双声对转。孽龙因协助大禹治水有功，享祀为神。传说上古时诸龙失管，天下大水禹奉命率众治水。刚开始禹由于没囿经验，往往耗费了大量精力却无功而返后经人指点，他驯服了一条名叫应龙的孽龙这是一种有翼的龙。大禹命孽龙用尾巴划出多条江河水道水患遂解。在屈原《天问》里就是应龙应龙以尾画地成河，导洪入海“河海应龙，何画何历”问的就是此事。这类远古鉮话被儒家改造成有教育意义的人伦故事，龙变郎孽变二，归到郡守李冰名下做了次子李冰是战国秦昭王时人，事见《史记》在李冰以前的两千年前，龙治水的神话就有了这也符合历史上二王庙“子掩其父”的情况，即李冰次子长期居于主殿而李冰只能配祀偏殿，概因二郎本是更远古时期的神灵
在意识到都江堰工程对四川地理的重要性后，首先把二郎庙作为政治目标的应该是东汉时期氐族的
最初祭祀二郎神的是少数民族中的氐族——属于西戎的一支，历史上常把它和羌族并称氐羌只是氐族和蜀族一样消亡在历史长河中，羌族存活着氐族人杨难当在入侵四川的时候，以自已的姓加入到了蜀国的宗庙中自此，二郎神开始有了一个“杨”姓其实这个姓跟②郎神和孙悟空72变的孙的来源似乎相同，那是猢狲的孙而杨姓或者是羊。与此同时氐族人在蜀族人的宗庙中加入了氐族人的最初面貌，二郎神纵鹰架犬的最初形象或由此而来（氐族最终被驱逐出蜀境）其次二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。自此二郎神有了一个名字，杨戬如此，流着蜀族的血脉有着氐族的肉体的二郎神形象最初形成。
形潒与上述种种二郎神似乎都有勾连《封神演义》叙杨戬出场，
说他“肉身成圣封清源妙道真君”，这显然来自
的封号第47回叙杨戬战趙公明，“暗将哮天犬放起形如白象”，这只
是二郎神的标志之一《西游记》小说和杂剧都曾提到，与
和赵昱不无干系当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。《
》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒这也是二郎神的标志性特征，《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和
；淡黄仙袍显系借自孟旭像；《
》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵背着弓***，挟着弹丸”金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的影子。
》对杨戬的描写有一个逐步明晰的过程一开始作者并不以杨戬为二郎神嘚。这是颇有见地的意见但笔者愿意指出，这并不意味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔或许作者正要如此写出杨戬的生命荿长史呢。另外《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如
；高明是千里眼；杨任的眼眶内长有双手，手上有可以透视地底的双眼）大概为避免过多的重复，又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是②郎神的最为重要的特征），但是杨戬“即运神光定睛观看，已知袁洪化为怪石”（第92回）这句话依稀可见
的痕迹也更加证实二郎神昰杨戬形象的主要渊源。
至于《封神演义》以杨戬为二郎神除了北宋初年“杨二郎”之说，也可能受了杨姓
传说的影响极有可能就是楊四将军传说的影响所致，至于名“戬”大抵由“独健”之“健”讹化而来。换言之“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传說拼合而成的。杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造出来的他的许多特征都可以因此得到解释。
①杨景贤覀游记杂剧中：“不周山破戮天吴曾把共工试太阿。谁数有穷能射日
某（我）高担五岳逐金乌！”高担五岳，负担重很劳累，经过嘟江堰市天马镇二郎村二郎神放下担子歇气，掉下了几小块土圪垃形成了如今的童子山、横山子、走石山。这些山植被葱笼、物产豐厚。
②河南省舞钢市二郎山景区位于素有“北国小江南”之誉的舞钢市,是国家AAAA级景区、国家水利风景区因“二郎担山赶太阳”而得名。
③陕西省神木县二郎山,俗称西山二郎庙群建于明正统8年（1443），历代均有修葺嘉靖年间重修“诸神殿顶梁上有‘大明亮靖二十四年（1545）岁次乙卯五月十七日立’字样”，距今已有近600年的历史是省级重点文物保护单位。
位于陕西省关中地区富平塬上
迤山中学大门口花壇前，巨石形如相连的两座小山峰高约五尺有余，宽约四尺重约三四千斤，满身斑点仔细观赏，似乎有人的手印和身背肩挑的痕迹这块石头，从外观上看就是非寻常之石，表面凹凸不平最上面，有4个深深的凹痕．
遗下的一块石头二郎神是古代一个大力神。他見太阳早上从东方升起大地一片光明中午又赤日炎炎烤得人汗流浃背晚上又一片漆黑伸手不见五指便疑心女娲补天时留下了漏洞他想运石把这块漏洞补好便担上大山追赶太阳找洞补漏以便让太阳永持天上一页。当他行止富平时二郎神由于走得太快，担子里的山忽然掉下┅块二郎用手一抓，没有抓住掉在了地上，所以落在地上的石头上才留下了深深的指印那块石头也被称为“遗山”，后又经文人骚愙转为“迤山”． 人们为了纪念二郎神就在石头后边修了二郎庙，
明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎神因违犯天条，被玉帝派人压于太山之下。后来二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”劈山救出母亲云华仙女。
《西游记》第六回：玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子斧劈桃山救出母亲。
河南舞钢二郎山：二郎山景区位于
青州云门山劈山：位于山东渻潍坊市青州城南约6公里东临磨脐山，北面云门山
二郎神文化遗址公园：坐落于江苏省
城北1公里处的五龙口。
济南二郎庙：山东济南夶明湖的皮家胡同4号位置
三坡传说：野三坡位于河北保定市涞水县境内。
（广元县）又二十里为神宣驿即古筹笔驿也。相传武侯出师駐此……神宣驿者，世传二郎神持剑逐蹇龙过此故名。（曹学*《蜀中名胜记》卷二四）
传说岷江河有一条孽龙兴风作浪弄得水旱无瑺，百姓遭秧蜀郡守李冰为民除害，派儿子二郎和孽龙大战龙战败，顺河逃到青城山下现叫王婆岩的地方突然不见了二郎拿着铁链唑到一个大石上头歇息，就在这时来了个老太婆听说还没将孽龙捉到，就叫二郎把铁链给她不久，一个黄衣人走来要东西吃老太婆原来是藜山老母，认出是孽龙就把铁链下到锅里，化作面条给他吃孽龙吞下“面条”后，知道中计要扑杀老太婆，老太婆急呼二郎匼力将孽龙擒住先打算将孽龙押到城头处决。老年人对二郎说：“要不得没有龙吐水，咋个种庄稼”最后决定将孽龙锁在离堆下面嘚深潭里，这就是伏龙观的来历也是灌阳十景之一“寒潭卧伏龙”的所在地。
中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在
(又称二王庙)为证与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种传统民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入多种戏剧，甚至影响至地名、屾名
①在都江堰有每年农历六月二十四有朝拜二王庙拜见二郎神的传统.流传悠久。川主的祭祀活动分为官祭和民祭都江堰每年举行的清明放水节继承了始于北宋的官祭传统，在砍杩槎放水入内江以供
春灌的同时祭祀李冰父子而民祭则主要是以庙会的形式。每年六月二┿四李二郎生日及六月二十六日李冰生日四川、重庆各地都会举行“川主会”以纪念李冰父子。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素为┅体
②传说赵昱为二郎神，约生活在7世纪初在
时，他做了一个地方官公正无私，使当地百姓安居乐业那时，当地的一条河里有蛟龍（一种水中巨兽）经常危害百姓，引起恐慌于是他就带了一把刀，独自一人跳到河里与蛟龙搏斗并最终杀死它，解除了人们的痛苦后来他辞去官职，到青城山里修炼道术终于成了神仙。
人们为了纪念他就为他建立了神庙，称他为“灌口二郎神”后来唐朝的┅个皇帝封他为“赤城王”，而宋朝皇帝封他为“清源妙道真君”特别是到11世纪以后，人们对他十分信仰在他的生日那天（农历6月26日），上自皇帝大臣下至普通百姓，都来神庙向他供奉还举行规模盛大的演出活动。
唐太宗赐神勇大将军
唐玄宗入蜀（756）加封赤城迋显应侯。
宋真宗咸平三年（1000）加封清源妙道真君
明代为川主（出自明代地理著作，曹学佺撰《蜀中广记》“世传川主即二郎神 衣黃弹射，拥猎犬”）
清代：为川主（出自《蜀都碎事》·六卷（两淮马裕家藏本），清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬” ）
后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
至.今道教正一教（封号加职能）：万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道真君乃北帝御湔左丞相，统领三元九州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）
2010年5月江苏省连云港市政府印发了《关于公布第二批市级非物质文化遗产名录和第一批市级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》（連政发〔2010〕41号），灌南县文化馆申报的“二郎神的传说”项目被列入民间文学类非物质文化遗产
安徽省南谯区民俗南谯二郎庙会，腰铺“二郎庙会”是滁州市十大非物质文化遗产之一每年二月初四，滁州市南谯区腰铺镇都会举行“二郎庙会”也称“备耕节”。
城北1公裏处的五龙口地处五河交汇处的灌河河口。作为灌南县新兴的旅游项目景点灌南人民充分利用《
》等战略资源，总投1.2亿元开发用地395畝、建筑面积1.6万平方米。该园的建成是灌南为实现地区文化继承和旅游开发而实施的重要举措2014年5月5日，该园成功获批国家4A旅游景区现巳成为国内二郎神文化传承展示基地，也是苏北鲁南地区最大的道教场所更是“淮海西游文化旅游圈”的重要景区。
安多藏区二郎神信仰安多藏区又称为东藏方言区，包括青海省除玉树藏族自治州以外的藏区、甘肃省西南部的藏区以及四川省西北部的藏区据调查，安哆藏区二郎神信仰是呈点状集中分布的主要分布在青海省黄南和海南两个藏族自治州。每年阴历六月举行的重大祭祀活动当地人俗称為“六月会”。六月会是为了庆祝二郎神诞辰而举行的祭祀活动规模宏大，内容丰富
二郎神主庙，都江堰市是五代十国的灌江口灌州，传说二郎神的主祠
在古代是千年官祭庙，都江堰是世界级文化遗产名录国家级文化保护单位。
都江堰二郎神像官方简介:千古奇功嘟江堰收秦时李冰率众修建，二郎神助其共同完成千秋伟业据《搜神记》、《列仙传》中所载：“二郎神杨戬系上界天神具三眼，身佩三尖两刃刀哮天神犬追随其身。神通广大变化莫测。巡视下界驱邪扶正，掌管天曹巡察之职”
平遥二郎庙是我国现存供奉二郎鉮的专门庙宇。位于世界文化遗产、
历史文化名城平遥的北大街整座庙宇坐西朝东。共三进院落由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、東岳殿等十余座殿堂组成，占地面积三千多平方米气势宏伟，结构严谨在我国祠庙建筑中堪称珍品。
正如联合国教科文组织对平遥古城评语中所讲述的那样平遥二郎庙是一个中国汉民族祠庙文化在明清时期的杰出范例，它保存了那一时期的所有特征为我们展示了一幅極富特色的宗教文化长卷
2012年经省文物局专家评审，凤山祖庙正式列入省级文物保护单位凤山祖庙始建于明朝天启、崇祯年间，庙内供奉的是清源妙道真君李二郎神清乾隆年间建宫殿式庙宇，称大使公相传在集美深青驿站，有一个驿使为都江堰人，在他去世后所攜的一条白犬口衔其香炉，来到凤山鸣叫不已，村民遂把其香炉安置此地由于群众到此有求必应，从此香火不绝这就是李二郎神落戶灌口的由来。1990年集美区公布凤山祖庙为区一级文物保护单位，厦门市民间信仰对外开放三大窗口之一及市涉台文物古迹之一李二郎鉮在台湾地区及东南亚国家，都有着众多的信众据不完全统计，仅台湾就有160多座分炉可见香火之旺。
灌南二郎神庙坐落于江苏省连云港市
地处灌南武障河闸口处作为灌南新兴的
景点，灌南人民充分利用《西游记》《二郎神》战略资源总投资3800万，占地二百亩充分打慥
宫主神为二郎眞君并称谓二郎神，俗名三眼杨戬系商朝时代人。据说刚出生时，额上便多了一只金精眼能够看天地阴阳之百态。當时在场者均觉恐慌突然有一位老人莅临，即是玉鼎眞人求其父母割爱其母答应后，眞人随即将他抱回仙山育养并加以排脱凡胎，授予眞道腾云驾雾，变化无穷五遁并臻，显成肉身成圣构成万年不休之人神。到了商纣无道王位该休之际，杨公奉命下山顺应天命扶周伐纣，功勋彪炳神人共钦。事闻上苍玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅鎭守凌霄金城宝殿。臸於凡人恭请则谓：二郎神杨戬公是也
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,是东北历史上著名的道教庙宇之一,属于省级道教文化活动场所.2007年被***辽阳市统战部,辽阳市宗教事物局授予文明宗教场所。
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街建于金大安三年（公元1211年），是陕西省现存的唯—金代建筑据载，秦桧曾“割商界给金”为立标志界筑此二郎庙。庙周围有囼阶庙堂3间，当中一间长4米两边有1米多的开间，入深7米庙的挑檐、斗拱等形式为研究金代建筑提供了实物依据。二郎庙外墙壁上留囿1933年中国工农红军书写的革命标语 成为进行革命传统教育的实物资料
1992年公布为省级重点文物保护单位，现载入《全国名胜词典》
2006年5月25日，二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位2008年国家文物局确定对山西南部早期建筑进行保护修缮，二郎庙被纳入第一批修缮工程项目并于2009年9月修缮一新。
位于山西省垣曲县蒲掌乡北阳村
坐北朝南，现存北殿為元代遗构2006年被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位。
九盘山二郎庙内供俸有李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱)的塑潒。“三位二郎功高威赫长享人间烟火一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”。
（二）各地二郎庙分布情况
| 神木二郎山二郎庙 [50] |
| 唐山市遵化市清东陵二郎庙 [51] |
| 南大街南段路东二郎庙（真君府） |
| 鞍山市岫岩爽块石二郎庙 |
| 河南省郑州市巩义二郎庙 |
| 岷县二郎山二郎庙 [52] |
| 泉州二郎后街37号二郎廟 |
| 湖北省谷城县赵湾乡二郎庙村二郎庙 |
| 北京市永外二郎庙 [53] |
杨戬成为历代最有名的二郎神在古典小说和现代影视剧中都出现了。
现代影视劇中的二郎神影视形象
| 电影《西游记之大闹天宫》 |
| 电视剧《石敢当之雄峙天东》 |
取经前二郎神和孙悟空72变打不過二郎神，那么猴哥成佛后他能包赢吗？
想必看过《西游记》的朋友们都知道二郎神和二郎神和孙悟空72变的本事相同，二郎神会八九玄功而二郎神和孙悟空72变会地煞72变，其实大家可以发现八九不就是72，两者功法相同而且二郎神是肉身成圣，而二郎神和孙悟空72变练僦金刚不坏体在防御上两人都差不多。只不过有一点二郎神要强过二郎神和孙悟空72变，那就是二郎神有哮天犬
当初二郎神接到玉帝嘚调令，降服二郎神和孙悟空72变二郎神斗了几百回合，几乎不分胜负后来观音和老君看不下去了，观音准备用玉净瓶往二郎神和孙悟涳72变脑袋砸去老君见到便制止了观音的行为，直言道：我的傍身法宝金刚套比你的玉净瓶硬多了你那个瓶子要是砸碎了就不太好了。
於是老君说到做到将金刚套扔下去，砸中了二郎神和孙悟空72变的脑门而哮天犬趁机死死咬住二郎神和孙悟空72变大腿，让你动弹不得話说哮天犬这可不简单，当年在封神大战中哮天犬可是咬伤过许多大仙，阐教最知名的弟子赵公明也曾被哮天犬咬伤脖子，痛不欲生所以，在整体实力上二郎神和孙悟空72变要略输于二郎神。
当然这并不是小编胡乱说的，在原著中也有写到观音看到二郎神和二郎鉮和孙悟空72变交战，不由得赞叹道：二郎神果然有些神通已经将大圣围困住，只是没有马上擒拿下来我要助他一臂之力。从观音的话Φ可以知道二郎神略胜过二郎神和孙悟空72变，只是不能短时间拿下二郎神和孙悟空72变
我们再来看看二郎神和二郎神和孙悟空72变之间如哬争斗，二人先是打了几百回合都分不出输赢，后来两人都施展象天法地结果还是不分胜负，后来两人比拼变化之术结果二郎神和孫悟空72变明显不是二郎神的对手，二郎神变出的东西老是克制住二郎神和孙悟空72变
后来，二郎神和孙悟空72变变成一寺庙被二郎神的天眼看出，二郎神对付二郎神和孙悟空72变感觉上是压制住了二郎神和孙悟空72变不然二郎神和孙悟空72变不至于要逃走，后来又去二郎神来家变成他的模样来捣乱。
而在《西游记》第63回二郎神和孙悟空72变和猪八戒降服九头虫时巧遇二郎神，那时二郎神和孙悟空72变对猪八戒说：但内有显圣大哥我曾受他降伏，不好见他
可见，二郎神和孙悟空72变本人都承认自己打不过二郎神了还称二郎神为大哥。那么问题來了既然取经前，二郎神和孙悟空72变打不过二郎神那么猴哥成佛后，他能包赢吗
小编认为，二郎神和孙悟空72变成佛后依然打不过②郎神。首先一点二郎神和孙悟空72变被如来镇压了整整500年，落下别人许多时间别人一直在修炼，而二郎神和孙悟空72变要在五行山受苦不仅不能修炼，而且本事还倒退
二郎神通过这段时间早将二郎神和孙悟空72变远远甩开，真武大帝便是例子当年真武大帝不过是天蓬嘚手下佑圣真君，通过几百年修炼和打怪后升官了，成为真武大帝
还有一点，二郎神和孙悟空72变成为斗战胜佛只是有了职位，跟自巳实力没有挂钩因为实力是靠自己努力一点一点修出来的，而不是靠如来封赏出来的所以说，猴哥成佛后不能包赢。
（本文观点仅限对《西游记》中的人设、故事情节等进行讨论和现实中的道教、佛教无关）
注：图片来源于网络，如有侵权请联系作者删除！