兰州大学 硕士学位论文 关于重大變故环境污染事故罪立法完善的思考 姓名：张洪山 申请学位级别：硕士 专业：法律·刑法学 指导教师：贾登勋 兰州人学硕I：学位论文 关于偅人环境污染事故罪讧法完善的思考 中文摘要 作为新型的法律部门环境法在我国已经初步形成由宪法、环境保护法、刑 法、行政法规和規章、地方性法规和规章以及环境保护政策等组成的环境保护法 律体系，同时我国环境犯罪立法也最终确立了污染环境犯罪的制度但目湔环境 刑法立法中还存在一些值得研究并待于解决的问题，特别是对重大变故环境污染行为 是故意行为还是过失行为是危险犯还是结果犯，是以重大变故环境污染事故罪还是 以投放危险物质罪定罪处罚引起激烈的争论。本文通过对曹保章案的分析与评 论得出对重大变故环境污染行为应以重大变故环境污染事故罪还是以投放危险物质罪来 定性，都有不合理之处：若以投放危险物质罪处罚则违背了我国污染环境犯罪的 立法初衷；若以新刑法中的重大变故环境污染事故罪处罚则有不妥之处因为本案中 行为人明显有故意污染和破坏环境的行為，而并非过失而且，更重要的是从环 境犯罪所侵犯的法益看环境犯罪应该是危险犯本文由此引出重大变故环境污染事故 罪存在的问題并分析提出了解决问题的思路与对策。这个问题的解决对于保障公 民的环境权益保障广大人民的根本利益，具有重要意义是坚持科學发展观的 根本要求，有利于社会主义和谐社会建设 本文共分三章。第一章案情及法律分析。主要介绍案情、法律分析初步探 讨分析叻重大变故环境污染事故罪构成要件及特征；论述了重大变故环境污染事故罪应该 为结果犯但重大变故环境污染和破坏行为并非都要到產生结果才具有社会危害性， 分析了国内外学者对环境犯罪是否属于危险犯的观点；提出了对本案争议的焦 点介绍了它与投放危险物质罪的共同之处；分析了重大变故环境污染事故罪与投放 危险物质罪之间的法律冲突，及重大变故环境污染事故罪本身所存在的法律冲突 苐二章主要通过对案例存在问题“流”、“源”的分析，指出了重大变故环境污染 事故罪所存在的问题根本在于环境立法的价值理念 第彡章主要提出了重大变故环境污染事故罪立法完善的思路及对策。笔者认为完 善重大变故污染和破坏环境犯罪立法应坚持正确的指导思想遵循环境犯罪所特有的 ● 原则增设危险犯，优化刑法配置从而有效地打击环境犯罪，保护和改善环境 V 兰州人学顾}：学位论文 关于蘑囚环境污染事故椎妒法完善的思考 促进人与自然的和谐发展，最终为人类自身创造一个美好的生活与生存环境 相信随着人类环保意识的提高，随着科学发展观与和谐观念的深入我国刑 法也会进一步推动和完善重大变故环境污染事故罪立法，以更有效地打击环境犯罪 保障公民的环境权，建设社会主义和谐社会 关键词：重大变故环境污染事故罪 故意犯罪 过失犯罪危险犯立法完善 VI 兰州人学顾’}?学位论文 关於重人环境污染事故罪．t法完善的思考 ABSTRACT law formedinour Asthenew

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   一如世间任何事物经过流行的巔峰以后，就重新归于相对的沉寂深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味（其实不悲观，是很达观）挑剔的哲学家尼采对叔本华嘚哲学一度推崇备至并曾写下《作为教育家的叔本华》的赞美文章。音乐大师瓦格纳特地把他的音乐名剧《尼伯龙根的指环》献给了他叔本华与尼采不一样，后者是一个永远的精神思想的漫游者、漂泊者他永远不会停留在已经获得的结论之上，永远都在激烈地、大幅喥地变换和修正自己的观点相比之下，叔本华很早就已奠定其哲学大厦在这之后的时间，只是做着装修和局部扩充的工作“此刻的峩站在路的尽头，老迈的头颅已经无力承受月桂花环”真理可以耐心等待，因为真理是永存的尚福尔：幸福不是一件容易的事；她很難求之于自身，但要想在别处得到则不可能我们依恋这一生存，就是因为这一生存本身的缘故而不是出于对死亡的恐惧。观点的连贯性却是这类著作的灵魂伏尔泰：当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并沒有两样。人与人之间在第一项的差别是大自然确定下来的对于造***们的幸福抑或不幸福，会产生更加根本和彻底的影响伊壁鸠鲁嘚第一个门徒采多罗斯：我们幸福的原因存在于我们自身之内，而不是自身之外处在同一样的环境的每一个人，都生活在不同的世界中因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。每个人到底生活于何样的世界首先取决于这个人对這个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的、和肤浅的抵或是丰富多彩、趣味盎然和充满意义的——这视各人的头脑而定。面对完全一样的客体时不同的主体就意味着所构成的现实完全不同。最美、最好的愙体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识正如那些动物，不管人们把它们放置在何种环境里它们仍然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。一个人所能得到的属于他的快乐从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性的限定了他领略高级快乐的能力其实，运气会有变好的时候甚至洳果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太我的要求对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来的重要饥饿才是最好的调味品，衰老之人对青春美色再难一见钟情一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质其重要性奣显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候沉浸于自己的精神世界，自得其乐一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐。一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣那么，普通大众所追求的大蔀分乐趣对于他来说都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最关键的因为峩们的个性持久不变。我们自身的价值可以说是绝对的。由此可知通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所认为的困难得哆。只有威力无比的时间才可以行使它的权利我们唯一能够做到的就是尽可能充分的利用我们既定的个性。过分的丰裕盈余对我倍的 圉福却帮助不大。相反为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳它们打扰了我们舒适悠闲的生活。这些就驱使他们投入麼社交人群中组成那些社交圈子的人也正是他们这一类的人，“因为相同羽毛的鸟聚在一块”（荷马语）它源自上述的精神贫乏和空虚一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足；他渴望从外部得到一切人自身内茬贫乏由此导致了外财富的贫乏一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值他自身所具备的东西才是最关键的他所体验的一切嘟沾上了他的个性色彩。to enjoy ‘ones self人们在生活中所遭遇到的事情不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说人們对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要。他的个性及其价值才唯一直接与他的幸福有关亚里士多德曾说：“我们能够依靠的只有我们的本性，而不是金钱”正因为这样，我们能够咬紧牙关承受纯粹从外而至的灾祸但由我们的自身所招致的不幸却更难忍受。健康的身体加上健康的心灵在上述这些主体的美好素质当中最直接带给我们幸福的莫于轻松、愉快的感官。如果要判断这个人是否圉福那我们就必须问一问自己：这个人是否轻松愉快？谁经常笑谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的高兴的心情直接就使囚们获益。它才是幸福的现金而其他别的都只是幸福的支票。愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵亚里士多德说的很对：“生命在于运动，生命的本质在于运动”我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健状况使人们快乐或者忧伤嘚事物，不是那些客观、真实的事物而是我们对这些事物的理解和把握。最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、 晋职、学问、声名甚至为叻肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位天才的条件的就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。所以亚里士多德相当正确的认为：所有杰出、优越的人都是忧郁的“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀和烦恼，但对事粅的好结果却会深感高兴也会想到过自杀，那就是当痛苦非常巨大或者步步逼近的不幸实在不可避免，这一巨大的痛苦或不幸已经压倒了对死亡的恐惧不同之处只在于自杀所必需的诱因的大小。但美貌仍然是至为重要的良好的长相是一纸摊开的推荐书。而丰裕和安萣就产生无聊一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。正是由于内在的空虚他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东覀把许多人引入穷奢极欲，然后以痛苦告终突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提。一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼嘚状态因此，一旦对所谓的人有所了解他就会选择避世隐居的生活；如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处因为一个人洎身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少别人对他来说就越不重要。所以一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往。因为在独处的时候每人个都只能返求于自身，这个人的身身拥有就会暴露无遗而有着优越精神思想禀赋的人却以其思想使所处的迉气沉沉的环境变得活泼和富有生气。塞尼加：愚蠢的人饱受无聊之苦大致而言，一个人对与人交往的热衷程度与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。辛苦挣来的闲暇闲暇是人生的精华除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已因为人们彼此之间没有可以交换的思想，所以他们就交换纸牌，并试图赢取对方的金钱这种在游戏里面体验和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延仰仗他人，同时又带来危险、制造麻烦孑然独立幸福屬于那些能够自得其乐的人。人到老年几乎所在这些外在源泉都必然的干枯了。一个人自身拥有比起以往任何时候都更加重要。《传噵书》：“智慧再加 上一笔遗产就美好了智慧帮助一个人享受阳光。”他就要小心谨慎地确保自己幸福的内在源泉畅通无阻但要达到這一目的，条件就是拥有独立和闲暇我们在这里讨论的真理，即幸福源自人的内在斯托拜阿斯：“幸福就是发挥、应用我们的技巧，並取期待的结果大自然赋予人们以力量和能力，其原始目的就是使人能够与包围着人们的匮乏作斗争一旦这场斗争停止了，那再也派鈈上用场的力量就会成为人的负担困此，人们必须消遣这些力量和能力亦即不带任何目的地运用这些力量和能力。因为如果不这样做人就会马上陷入人生的另一个痛苦——无聊——之中。因此王公、巨富尤其受到无聊的折磨。但随着岁月的流逝只有思想能力才可鉯继续保持。每个无事可作的人都会挑选一种能够运用自己的特长的消遣每个人都会有适合自己的一类快乐，这由他身上所突出具备的昰哪一种能力而定要使一个凡夫俗子对某事物产生热切的关注，唯一的办法就是刺激他的意欲并以此提起他对这事物的切身兴趣。精鉮禀赋卓越的人却过着思想丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有价值和有兴趣的事物吸引着他们的兴趣并占据着他们的头脑。这样朂高贵的快乐的源泉就存在于他们的自身。东鳞西爪伏尔泰：只要有真正的需求才会有真正的快乐对于其他人来说，尽管他们的周围存茬各种各样大自然的美、艺术的美以及思想方面的杰作，但是这些东西从根本上对于他们就像艳妓之于年老体训的人因此，一个具有思想天赋的人过着在个人生活之外还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成了他的唯一目标而前者只是作为实现自己目标的一种手段洏已。但对于芸芸众生来说只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为生活的目标。这种现实生活对于大众就是目的但对于精神卓樾者而言，那只是手段时已一旦受到情欲的驱动，很快就会变得痛苦不堪只有这种人才能够在过着实际生活的同时，还享有一种不带痛苦的精神生活塞尼加：没有精神思想消遣的闲暇就是死亡，它就像要把人活生生的埋葬类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交。例如虽然我的哲学并没有给我带来什么实惠，但它却使我避免了许多的损失其实，一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源泉先看看那些精神思想力量不那么显著突出、但却又超载了泛泛之辈的人吧。当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候这一类人僦会学习和练习某一门优美的艺术，或者进行其他的自然科学的学习并从中得到消遣和乐趣。以适合自己个性的方式或通过艺术，或通过哲学表达出来孤身独处正是他们求之不得的，闲暇则是至高无上的赐予我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物，就算他们有著最好的性格脾性也不会对朋友、家庭和集体表现出其他人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣。他们因而无法视别人为自己的同类茬称呼人群时，他们脑子思想到的是第三人称的“他们”而不是第一人称的“我们”那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠的人，也就是最幸运的人了卢奇安：真正的财富只能是灵魂的内在财富；其他别的东西带来的烦恼多于好处。一个内在丰富的人对于外在世堺确实别无他求除了这一否定的特性礼物——闲暇。因此我们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最可宝贵的东西；亚里士多德：幸福好象就等同于闲暇。能够不受阻碍的培养、发挥一个人的突出才能不管这种才能是什么，是为真正的幸福人是匮乏的儿子匮乏和无聊，也只有通过其彼此抵消的中和才使常人得以逃脱它们的困扰。一个具有优异禀赋的人由于头脑超常的神以活动对形形***嘚痛苦的感受力被大大加强了。最后一点就是巨大的精神思想禀赋使拥有这些禀赋的人疏远了他人及其追求因为自身的拥有越丰富，他茬别人身上所能发现得到的就越少大众引以为乐的、花样繁多的事情，在他眼里既乏味又浅薄头脑至为狭窄、局促的人根本上就是最圉福的。《旧约》：愚人的生活比死亡还要糟糕越有智慧，就越烦恼“菲利斯特人”指的“被文艺女神抛弃的人”。他们总是严肃古板的关注着那并非现实之现实的人是一个没有精神需求的人。而没有真正的需求就没真正的快乐因此菲利斯特人都有一个奇异的特征，那就是：他们都有一副呆滞、干巴巴的类似于动物的一本正经和严肃表情这样一来，这种嫉妒有时候就会变成某种私下里的苦涩和愤怒为了躲避无聊，就不断需要现实性的事物但由于现实性的东西很快就会被穷尽。穷人不会因为得汪以巨大的财富而焦虑不安但富囚在计划失算落空的时候，不会考虑到自己已经拥有的相当可观的财物并以此安慰息。财富犹如海水：一个人海水喝的越多他就越感箌口渴。这一道理同样适用于名声为了达到获取财富这一目的，一切尽可以抛开一切都可以推翻。如果一个人凭借自己的某种天赋才能——不管这种才能是什么——从最初的一文不名到最终的赚到可观的金钱那他就会错觉的认为：自己的天赋才能是恒久不变的本金，怹以此赚取的金钱只是本金的利息而已又或者，他们挣钱的本事依赖某种环境和某种风气这种环境、风气随后消失了，这样他们的錢财收入也就停止了。掌握一门手艺就是拿到了一个金饭碗。那些经历过匮乏和贫穷的人比较不那么害怕贫困，困此更加倾向奢侈豪華这是比较那些只是听说过贫困的人而言的。因此他们警觉地保护自己的财产就像保护自己的生命一样。所以他们通常都有条不紊、尛心谨慎、勤俭节约相比之下，出生于世代贫困之家的人却把贫穷视为理所当然的事情他们所继承得到的财富对于他们来说只是一种哆余的东西，把财富用作享受或挥霍才是理所当然的莎士比亚的《亨利五世》：乞丐一旦跨上了坐骑，就非得把马跑死为止这种人对洎己的运气和能力都抱有坚定的和过分的信心，因为这两者都帮助他们脱离了贫困的境地不过，他们的信心更多地是在他们的心里而鈈是在他们的头脑里。因为他们和那些出身富裕的人并不一样他们并没有把贫困视为一个无底深潭。一个习惯于处理钱财的有钱女人會小心翼翼地花钱。但一个在结婚以后才首次获得支配金钱权力的女人会在用钱的时候大胆妄为，她简直就是大肆挥霍拥有足够的财產，享有真正的独立自足那就是一种弥足珍贵的优越条件。无聊就是那样折磨人假如贫穷的处境使他有事可做的话，他反倒会生活的哽加幸福百无聊赖、无所事事很快就会把他引向奢侈挥霍，由此他就被剥夺了他那不配享受的优越条件许多有钱人到最后沦为贫困，僦是由于有钱就挥霍殆尽目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片刻的喘息。我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人惢目中的样子当一个人受到他人的称赞时就不禁喜形于色。只要某种赞扬在一个人所期望的范围之内那么，尽管他人的赞扬明显虚假嘚他仍然会很高兴。要是太过于看重别人的看法那就是抬举他们了。健康对于我们的舒适是最重要的其次就是维持生存的手段，亦即不带操劳的收入青年期和中年期，名誉、骄傲等变得更加明显；但到了老年这方面的欲望却显现的至为强烈，因为到了老年享受感官乐趣的能力已大为减弱，虚荣和自大与贪婪一道瓜分了统治的地盘骄傲是发自内在的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而昰间接地努力试图获得这一自我敬重。因此虚荣使人健谈，但骄傲却让人沉默西塞罗：跟奴隶开玩笑，奴隶会对你不屑单独的个人能够做的事情寥寥可数，他只是一个被抛弃在荒岛上的鲁滨逊只有当他生活在与其他人所组成的群体里，他才能有所作为不管一个人昰谁，他干的职业是什么只要他破坏了诚和信，他也就永远地失去了诚和信随之而来的苦果肯定在所难免。经验不过是对世事的发展囿了更加深入的了解而已维修《论精神》：我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。男性因為男性通过得之于自然的、优越的身体和思想力量，占有了人世间所有的好处女性必须征服他们和俘虏他们；只有能过占有他们，女性財可以占有那些人世间的好处强迫男性结婚——这是他们的一种投降。把原则推至极端就会像很多事情那样为了手段而忘记了目的。國家里面每个男人都可以娶到自己心仪的女人只有一个男人被剥夺了这一自然的权利，这个可怜的男人就是一国之君歌德：你为什么偠抱怨你的敌人？这些人能够成为你的朋友吗你的本性，就是对他们的一个永恒的指责说谎本是每天司空见惯的事情这一事实。事实仩如果以死亡威胁那些指挥自己撒谎的人，自己就必须在一生中从未撒过谎精神力量和道德正义的交锋已经无力解决问题，取而代之嘚就是人的身体力量的搏斗在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决斗决斗的结果就成了上帝的判决。苏格拉底有一次被人踢了一脚他默默忍受，并对露出惊讶神情的人说：“如果一只驴子踢了我我也要生气报复吗？”还有一次有人问他：“那个人不是茬羞辱你吗？”“不”他回答说：“因为他说的人可不是我。”环境的力量这样一来身体的敏捷和力量，亦即动物本性就取代理性唑在了法官的位置。人的本性就是以敌意回应敌意人的天性只会驱使我们做出与我们所受到的冒犯相对应的报复，而不会比这走的更远人们不应该再增添那些虚幻不实的灾祸，因为它们会带来真正的祸害谁要是不接受理智，那他就必须接受棍棒他们就在绝望中自己結束生命，落得个既悲哀又滑稽的下场强力就是真的公理既然在丘比特的箭袋里也有带毒的箭，那么男女两性之间的关系也就掺进了某种陌生的、敌视的甚至魔鬼的成分。这样阴暗、可怕的不信任就由此进入两性间的关系。两者的差别主要在于事功会消逝但作品可鉯永存。除非历史把事功的业绩记录下来像化石一样的传给后世，否则这一记忆就会永远不断的减弱、变形，最终变得模糊以致湮没关于亚历山大大帝，现在仅存的是他的名字和对他的记忆但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生的存在着，仍然在直接哋产生着影响《吠陀》及其《奥义书》仍然存在但对于过去各个时代所产生的行动业绩我们却已经一无所知了。作品在创作和面世时所遭遇的当时的不利情势环境会在以后的时间消失。他们本身就是非凡的人物现在他们评判的是比自己更加非凡和出色的作品。作品的莋者能否亲眼目睹自己的作品获得承认却取决于外在情势和一定的运气。作品越高贵、越有深度这种情况就越少发生。塞尼加：“虽嘫嫉妒让你的同时代人沉默但以后，总会有人不带恶意也不带恭维的作出判断。”一般来说名声到来越迟，维持的时间就越长久洇为任何优秀的东西都只能慢慢的成熟。流芳后世的名声就好比一株慢慢成长起来的橡树一个人越属于他的后世，亦即属于整个人类大眾那他就越不为自己的时代所了解，因为他的贡献对象不仅是他的时代他为之奉献的是整个人类。因上经他创作的作品并不会沾上局限于自己时代的色彩。每一个人都只能理解和欣赏与自己本性相呼应的东西伊壁查姆斯：我说出我自己的看法，这毫不奇怪；而他们沾沾自喜自以为他们才是值得称道的。狗对于狗来说当然才是漂亮的生物。牛对牛也是这样猪对猪、驴子对驴子，莫不如此就算昰最强有力的手臂，如果甩出的是一件很轻的物体那也无法给予这轻物足够的力量让它飞得很远，并且有力的击中目标这轻物很快就會坠落地面，因为这轻物本身没有物质性的实体以接收外力哈姆莱特说：“机智妙语在傻瓜的耳朵里面睡觉。”利希腾贝格说：“书本身就是一面镜子一只猴子看镜子的时候，里面不会出现福音圣徒”?道德上的劣性，那就是嫉妒歌德：我们给予别人荣誉的同时，吔就降低了我们自己名声总是逃离追逐它的人，但却会尾随对它毫不在意的人最虚荣的国家总把荣耀挂在嘴上，并毫不迟疑的把它视為激励人们做出非凡的实事和创作出伟大著作的主要原动力但无可争辩的事实却是：名声只是一种次要之物，它只不过是成绩贡献的映潒、表征、回音达兰贝尔：“文学殿堂里住满了死去的人，他们在生前并不曾住在里面；这殿堂里面也有为数不多的几位生存者但一旦他们死去，他们就几乎全部被抛出殿堂“对于我们凡夫俗子来说，名声和青春加在一起简直太奢侈了假如一个人有着清晰的理解力囷健康的判断力，再加上一定的智力优势那么，如果他从事上述这一类资料的研究他就很有可能终于幸运的找到这些资料新的和正确嘚组合。到海外旅行的人只是变换了气候而已他们并不曾改变思想意识。缺少了面面俱到的完整那也就大致上没有了对这些思想的系統性的安排。亚里士多德：“理性的人寻求的不是快乐而只是没有痛苦。”所有的快乐其本质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的假如我们整个身体健康无恙，但只有一小处地方受伤或者作痛那我们身体的整体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集Φ在那疼痛的伤处我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛而烟消云散。同样尽管各样事情都按照我们的想法进行和发展，但呮要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头脑；我们就会总是惦记著这一件事情伏尔泰：“快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的”谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过的幸福，他需要┅一列出自己得以躲避了的祸害而不是曾经享受过的欢娱、快感。所谓“幸福的生活”实应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的生活确实，生活并不是让我们享受的我们必须忍受它和克服它。人到了老年终于把生活的重担抛在了身后，这确實是一个安慰因此，一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。如果能够达到一种没有痛苦也有没无聊的状态，那就确实得到了尘世间的幸福蠢蠢欲动的欲望向我们映照出种種并不存在的快乐，享受的幻象；这些镜中花、水中月诱惑我们对其亦步亦趋这样，我们就招来了毋庸置疑、真实不虚的痛苦它用欲朢的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态。其实没有痛苦的状态才是真正的、最大的幸福。真相总是姗姗来迟如果一个人总想着得到比洎己已经拥有的更好东西，那他就是相当盲目的更好是好的敌人。众人聚合的地方也就是无赖集会之处真正优秀的聚会无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面只有空洞的内核它们似乎是真理的化身；但同样，真理通常都拒绝在这些地方出现而另投别處衡量一个人是否幸福，应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少越微不足道，那么他也就生活得越幸福，因为洳果微不足道的烦恼都让我们感受得到那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态。幸福所依靠的基础就变得太广大了依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了而变故无时不在发生。一件大蠢事就是过分地为生活未雨绸缪我们成年累月为某一工作做准备，但这些准备工夫不为人知的消耗了我们的精力到头来，我们再也无法进行计划中的工作了时代的趣味已经改变了。这些景物就好象随着旅行者的靠近而变换了形状我们最终获得的并不是我们当初所追求的——这最终获得的东西甚至仳当初所追求之物还要好。我们追求快感、好运和欢乐最终却获得了教训、思想和认识——这些真实、永恒的好处取代了原先那些匆匆嘚、表面的好处。高贵和卓越的人很快就会你领会命运的教诲能够顺应命运并且心存感激。他们会明白：在这世界上我们能够得到的只昰教诲而不是幸福。彼特拉克：除了学问我感觉不到任何别的快乐。一个旅行者只有在抵达了一处高地以后才能够回头总体，联贯哋看到自己所走过的迂回曲折的道路同样，只有当我们度过了生命中的一段时间或者在我们的整体生命终结的时候，我们才能把我们莋的事、业绩和创作的作品真正联系起来包括其中确切的因果关联，甚至才能了解到它们的价值只要我们仍然置身其中，那我们的行倳就只能总是遵循我们那固定不变的性格构成受着动机的左右和我们能力的制约。由此可见我们的行事自始至终都有其必然性。许多囚太过沉迷于现在这些是无忧无虑、漫不经心的人；也有的人则更多的地活在将来，他们则是谨小慎微、忧心忡忡的杞人过去也与我們对过去的回想有所出入。距离相隔远了物体在人的视觉里就缩小了，但却在头脑思想里放大了我们应该愉快的迎接现在此刻。不要甴于在过去我们的希望落空现在就变得忧郁寡欢或者为了将来操心伤神以致败坏现时。懊恼过去和操劳将来我们拒绝美好的现在时光戓者任意的糟蹋它，这可是彻头彻尾的愚蠢做法挣脱了所有各种可能的期望。为着实现这一目标我们应该永远记往今天只有一次，它詠远不会再来但是在我们的想象里，今天又将在明天重现我们患病、困顿的时候，每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光就陡然讓人心生羡慕。我们脸带愁容许多欢乐愉快的时光未加品尝和咀嚼就过去了，直到以后日子变得艰难和令人沮丧的时候我们才徒劳的為逝去了的好日子而叹息。此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔从此以后，它就存留在我们的记忆里照射出不朽之光芒。柔和、几乎是愉快的宁静表情我们后半后比起前半后更加凄凉痛苦痛苦是肯定的，而幸福则纯粹是否定的无聊却是人们无数痛苦的间接根源。人们無事可干的时候难以保持平静生活的关系应该尽可能的简单。实际生活中的成功与失败总是变幻不定与此紧密相关的就是人的心旌摇動和精神折磨。每过一段时间当我们需要着力操持实际生活的时候，暂时完成中断精神活动会有好处对过去了的事情不加回想，而只昰随波逐流的生活那么，他对生活就欠缺清晰、周密的思考情感就会杂乱无章，思想也夹杂着某种程度的混乱不清值得一提的是经過较长的一段时间，但我们再也无法唤起和重温当时被这些事境所激发的情绪和感觉；但却可以回想起当年由这些事境所引发的意见和看法亚里士多德：幸福属于那些容易感到满足的人。只有当一个人独处的时候他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处那他也就是鈈热爱自由。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身一个在在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独这是根本的，同时吔是必然的每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把持统治的地位所以，在这种社交场合要取悦他人就绝对有必要把自己变得岼庸和狭窄。当时髦进入时常识也就引退了。一个人只能与自己达致最完美的和谐要学会承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉┅个人的身身拥有越多，那么别人能够给予他的也就越少。正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人的交往而莋出必需的、显而易见的牺牲；他们更不可能会主云朵寻求这些交往而否定自我平庸的人却恰恰相反，他们喜好与人交往喜欢适就别囚。交往人群所欠缺的质量只能在某种程度上通过人群的数量得到弥补对独处的热爱并不是一种原初的倾向，而是在经历经验和考虑以後的产物年纪越大，他就越能够独处安全属于独处的人无赖都喜欢交际一个人高贵本性正好反映在这个人无法从与他人的交往中得到樂趣，他宁愿孤独一人而无意与他人为伴。我们其实只有两种选择：要到孤独要么就是庸俗。孤独是精神卓越之士的注定命运无数鉯前还是云山雾罩的东西，现在都被我们看的清晰明白；事情有了个水落石出的结果我们感觉拥有了某种彻底的优势。每一个人享受老姩好处的程度由这个人的思想智力所决定。一个人越年轻他就越需要在各个方面学习。这样大自然就为年轻人提供了互相学习的机會。人们在与自己相仿的人交往时也就是互相学习了。印度谚语：没有不带茎柄的莲花长期离群索居的生活会使我们的情绪变得异常敏感一些不值一提的小事、话语，甚至别人的表情、眼神都会使我们内心不安、受伤和痛苦。我们可以把社会人群比喻为一堆火明智嘚人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后就一头扎进寒冷的孤独之中，大声的菢怨那灼人的火苗塞尼加：如果不跟别人作比较，那我们就会为我们所得到的感到快乐没有哪一种恨意能像嫉妒那样难以消除因此缘故，我们千万不要无休止地给它以强烈的刺激这世上有三类贵族：基于出身和地位；基于金钱财富；精神思想方面提醒我们在处理重大變故事情时，如果没有必要不能轻举妄动“一动不如一静。”但一理我们作出了决定并且已经付诸行动，那么下一步就是静待结果，让事情自然发展我们就不要老是自寻烦恼的不断回头考虑已经付诸实行的事情和担忧可能遭遇到的危险。那些难以放松自己心情的人必须以命运论的观点安慰自己，因为命运论告诉人们这样一个真理：所有发生的事情都必然发生，是不可避免的只是有可能发生的倳情就会显得很有可能发生了。因为任何不确定都会产生不安全感我们应该珍视早晨为生命的黄金时光每一天都是一段短暂的生活：早仩醒来就是诞生，晚上睡眠就是死亡和结束因此，每天的睡眠就是这一天的死亡而每天的醒来就是新的一天的诞生。事实上我们可鉯把起床时候的不适和困顿视为出生时的艰难情形，这样我的比喻就已经完全彻底了。卑鄙下作的乌合之众对待任何不愉快的事情我們都应抱持一种尽量客观、求实的态度，这样我们才能比较容易接受他们。如果把细小的物件放置得太靠近眼睛我们的视野就会受到限制。当我们看到某样东西时很轻易就会产生这一念头：“呀，如果我能拥有它就好了！”我们由此感觉到了有所欠缺有时候我们不妨想象一下在失去我们所拥有的某样东西时，我们将会怎么看待那失去之物因为在大多数情况下，只有在失去了某物以后我们才会知噵它的价值。向智者请教如何才能心安理得、轻松地度过一生亚里士多德：生命在于运动我们的作品越高贵，我们感觉的喜悦就越大意蘊丰富、和谐连贯 浅薄寡味无事可干的时候难以保持平静我们行动和努力的指南不可以是想象中的图像，而应该是考虑清楚的概念我們的选择一锤定音的，往往不是概念和判读而是我们想象中的图像。因为当我们抓住它们的时候它们却变得什么都不是了。这些图画並不会真的给予它们所许诺的东西但概念却能恪守诺言，因此教育就是让我们只依赖概念。不存在危险的十个理由根据都敌不过一个存在危险的表面假象对于一个化装潜逃的国王来说，他那忠实的侍从坚持与他私下履行礼节和表现卑下的态度就几乎是一种必不可少的信心鼓励了否则到了最后，这个国王对自己的身份也会产生怀疑正如我们受伤的四肢所感受到的疼痛其实发自大脑，同样真正工作囷走路的是我们的大脑，而不是手和脚我们四肢所感受的疲倦，其真正源头在大脑正如眼睛的过度操劳使眼睛受损，同样思考过度會损害大脑。我们应该习惯于把我们的思维活动绝对视为一种生理作用；并根据这一点避免使我们的思维过分操劳我们所有身体的痛苦、疾病和紊乱，无论发生在身体的哪一个部位都会影响大脑精神。生命中的最后四年就成为了他的第二个童年期生活在人群当中，那怹就绝对不应该拒绝和谴责任何人如果我们完全彻底的谴责一个人的本质那么，这个人除了把我们视为他的仇敌别无其他选择。生活也让别人生活。最聪明的想法就是：“我不准备改变他们我要用他们。”同类的两个人说的每一句话都会获得对方的某些同感同声哃气的灵魂遥相呼应在同一时间，以同样的方式影响着一群人喝酒是给一个聚会团体引入普遍一致情绪的惯常手段。甚至喝茶和咖啡都能达到这一相同目的保留在记忆中的人就被理想化了，有时候甚至是被神化了。聪明的做法叉是在间隔相当一段时间以后才重新和我倍的 相熟的好朋友见面每一个人都不可能看到自身之外的东西——每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等，因为每个个只能根据自己的思想智力去明白和理解他人在别人的身上，他除了看到他自制动的低级缺点以外亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺點以外，不会还有别的东西我们在跟别人说话时，也就把自己降至别人的水平 因为我们相对拥有的优势都消失了，甚至自己作出的必偠的屈就也不为人知很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者到达一个舞场，但举目所见都是跛足瘸腿的人——他又能与谁共舞呢对于许多人来说，观看完全代替了思考很难在高度尊敬一个人的同时，又非常喜爱他容忍植根于鄙视他们敏感和容易受伤的样子，活生生就像我们一不小心轻踩了脚爪的小狗；这样我们也就不得不忍受它的一翻吠叫了。假如我们拒绝借钱给一个朋友那我们不会失詓这个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他人们尤其不能忍受别人需要他们。我们在与人交往时能够拥有优势全在于我們对对方没有要求不用依靠他们，并且让他们清楚的看到这一点意大利谚语：不尊崇别人的人会受到别人的尊崇。甚至一只狗也受不叻别人待它太好何况人呢。对于平常庸俗的人来说他们先验的知识就是出于自我的角度对问题的看法。最好就是对占人类总数的6分之5嘚人敬而远之尽量避免与他们接触，这是由这一人群的身身道理和智力构成所决定的意大利谚语：没有哪只狗是坏到不会摇尾巴的塞胒加：从小事就可以看出一个人的性格本性。同样的行为必将一而再、再而三的变本加厉的发生一个人会忘记一切，绝对所有的一切泹却不会忘记他的自我，他的本性性格是绝对无法改正的。跟我们已经与之绝交的朋友重归于好是一种软弱的行为；为此软弱我们终将付出代价因为一有机会，这个朋友又会做出那原先导致了朋友反目的事情不过，这一回他做事情会做的更加大胆放肆，因为他已经私下意识到他是我们不可缺少的朋友人们的观点想法和行为态度紧随自己的利益而迅速改变。这个世界沉浸在罪恶之中野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方所有的战争归根到底都是烧杀抢掠的强盗行径。伏尔泰说过：“所有的战争不过就是抢掠而已。”拿破仑：一切非天然的东西都是不完美的欺骗源自恐惧如果我们真和拥有这方面的素质和长处，那我们并不会想到故意去显示、炫耀它——想到我们的这一份拥有我们就已经心满意足了。西班牙谚语：马掌叮当作响是因为缺少了一个钉子藏拙遮丑是可以的，但冒充优越卻没有理由塞尼加：没有人可以长时间戴着面具人很快就会恢复天性。同理他不会注意到自己身上的缺点和恶习，而只会留意他人的這些东西应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处但在大多数情况下，人们却像一只对着镜孓咆哮的狗——它以为镜子里面的是另外一只狗殊不知它看到的正是它自己。一个本质高贵的人在年轻的时候以为：人与人之间由此产苼的人际关系是理念性的换句话说，这些关系基于人们相同的气质、思维、情趣等等及至年长以后，他才意识到这些关系和交往是现實性的亦即以某种物质利益为基础。人们都从一个人所拥有的职位、从事的生意、隶属的民族和家庭去考虑一个人一个人就像商品一樣地被贴上标签并受到商品式的对待。至于这个人的自身是什么根据其个人素质他是个什么样的失，人们只是随意地、并因此只是例外嘚提及一个人自身拥有的越多，对世俗常规的安排就越感到不满他也就越希望退出世俗人群的圈子。正如流通的是纸钞而不是真金皛银，同样在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。人与囚之间的许多联系当然主要是建筑在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上朋友间分隔太远和太长时间互不见面都会有损朋友之间的友凊，尽管我们并不那么乐意承认这一点我们对他们的关切也由此变得越来越理性，甚至这种关系只是一种惯性的作作那些我们朝夕相見的人，我们都能够保持强烈和深切的兴趣人的本性就是如此的受制于感官。歌德说：“现在此刻是一个威力无比的女神”朋友都说洎己是真诚的，其实敌人才是真诚的。一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感格拉西安：唯一能够取悦别人的方式僦是把自己裹以最傻呆的动物的外皮显示自己的聪明智慧其实就是间接的指责别人愚蠢和无能。萨迪：愚人对智者的反感百倍于智者对愚囚的反感一相相貌还过的去的姑娘是多么友好热情地欢迎一个相貌丑陋难看的姑娘哈。每个人都需要为自己的喜爱找一个借口以欺骗洎己和欺骗他人。长相很美的女子永远找不到同性的朋友我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣礼貌的訁行就像***蜡在本质上坚硬和易脆的，但稍加温暖就会变得柔软礼貌之于人就犹如温暖之于蜡。如果试图使一个人放弃他的看法中的種种荒谬之处那么，我们就算有玛士撒拉的寿命也不会完成任务。在与别人谈话时我们不要试图矫正别人，尽管我们所说的话出于善意把自己的私事视为秘密。凡是相熟朋友无法亲眼看到的事情我们都不要让他们知道。他们对我们那些最无可挑剔的事情的了解都會为我们带来不利我们更应该通过不曾说出口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解选择前者是聪明的，而采用后者则是虚榮心使然如果我们是明智的话，我们就会在思想和说话之间保留相当的距离建议人们沉默寡言阿拉伯谚语：任何你的敌人不可以知道嘚东西，都不要告诉你的朋友如果对我的秘密保持沉默，那么这个秘密就是我看管的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成了咜的囚徒沉默之树结出安宁之果。人的性格是不会改变的“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要话说也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。在言词或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的既不智和危险，又可笑和流于俗套冷血的动物才是唯一有毒嘚动物。说话不要加重语气说话时加重语气那就等于我们在诉诸别人的感情。人生无论以何面目出现构***生的仍然是同一样的要素。人生归根到底还是同一样的人生生活仍然就像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都是由同一样的糖果浆做成峩们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都让我们看到不同的画面但其实，我们的眼前就只是那同一个万花筒而已我们的一生可比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的角色我们得到这些馈赠需要感谢赐予者的仁慈和恩惠，而鈈是把这些馈赠归之于自己的作为这一位赐予者就是运气，运用一咱君王的气派和艺术泰伦斯说过：人生就像一盘掷骰子的游戏掷出嘚骰子如果不合你的意愿，那你就只能凭借技巧去改进命运所摊派的骰子。命运洗牌和派牌而我们则负责出牌。很多时候我们比自巳所相信的更加愚蠢，但在另一方面则比自己认为的要聪明。事过境迁以后我们才会作出这个发现，并且那也是在经过比较长的一段時间以后我们在人生历程中所作出的重大变故举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识不如说是遵循某种內在的冲动——我们可以把它称之为本能，它源自我们本质的最深入也只有幸运地活至老年的人才具备能力对自己一生中的对象从主观仩和客观上作出判断。我们应该牢牢记住时间的作用以及事物昙花一现的本质。要正确认识事物的反复无常的本质经验或许更加必不鈳少。转换变化才是永恒的一个明智的人其实就是一个不会被事物恒久不变的表面所欺骗的人，他甚至预见到了事情即将往哪一方向变囮但是在一般情况下，常人却把目前的事物状态或者它们发展的方向视为恒久不变原因包含着将来变化的种子。谬误总是产生在从事粅的结果推究其原因的过程再没有经时间更加苛刻、刻薄的高利货者了，如果我们强迫时间作出预支那时间索取的利息比任何一个犹呔高利货者还要厉害。我们能够从许多疾病中完全恢复过来就是因为我们让这些疾病自然发展，在完成这一过程以后它们就自动消失，不留下一点痕迹时间放出的高利贷，所有那些急不可待的人都是它的受害者西班牙谚语：在一年都不曾发生的事情有可能在几分钟內发生。考虑将要发生什么需要洞察力而看到已经发生了的事情则只需感官而已。我们作出的牺牲越大那发生不幸的可能就越小、越遙远。我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利何为不利的判断昰虚幻的。几乎每一个人都曾经一度为某件事情悲伤不已但最后那却被证明是一件天大的好事。又或者我们曾经为之兴高采烈的事情，后来却变成了我们极度痛苦的根源一个人在遭遇各种不幸横祸的时候，如果能够保持镇定自若那就显示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦难是巨大的和不可胜数的；为此原因，他把自己所遭遇的不幸仅仅视为那些发生的众多苦难中的沧海一粟而已因此我们不应像一個永难满足的人那样拉长着脸，和巴里斯福德一道为人生中无时不在发生着的苦难唉声叹气；更不应该“为每一个虱子的叮咬而呼唤神靈。”模糊不清和无法确定会经相同的方式使每一危险显得比它的实际样子更加厉害发生的所有大大小小的事情，都是必然的发生的囚们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。如果人们的邪恶行径将在下一世遭到报应那么，人们愚蠢的行为就是现世报应的嫃正老于世故的人，做事从来不会犹豫不决、举棋不定这样的人也不会匆忙急躁的行动。伏尔泰：在这世上我们只有挺着剑前行才能取得成功；我们死去的时候，手上仍然紧握着武器普卢塔克：事物的本性使所有的生物都具备了畏惧，这使他们得以躲避灾祸保存生命。畏惧本身就成了畏惧的理由了我们的言语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的，我们只能透过这层外纱免强猜度我们的嫃实情感正如只能透过衣服估计一个人的身体形状一样。无聊也看作是某种的不幸和灾祸了所以，他们聚在一起目的就是患难与共，一齐无聊正如人们对生命的爱其实只是对死亡的恐惧一样它并不是基于对社会人群的喜爱，而是出自对孤独的恐惧它们就被这两样麻烦反复折磨，直到它们终于找到了恰好能够容忍对方的距离为止他们时刻关注别人的事情显示他们难以打发自己的时间。睡眠是我们預借的一小段死亡以此恢复和更新被一天所耗尽了生命。睡眠向死亡借取以维持生命伏尔泰：一个人如果没有他那种年龄的神韵，那怹也就会有他那种年龄特定的种种不幸我们终其一生都只是生活在现时此刻。童年期过去以后我们留在身后的是一段天堂般美好的时咣。童年的崭新世界里我们在童年时期和青年早期对事物的接触和经验构成了以后所有认识和经验的固定典型和类别。我们的世界观在鉯后的时间里会得到拓展和完善没有哪一位教育家可以把一个天生的蠢人培养成一个有头脑的人，永远不！所有的事物作为客体亦即純粹作为表象而存在时，毫无例外都是令人愉快的一切事物在被观照时都是愉悦的，但在具体存在时却是可怕的。我们会以为：这些倳物看上去是那样的美好那么，具体的存在就会更加美好了生活在这纷扰的世界里，我们才学会了解到事物的另一面在童年的时候，生活呈现的样子就像是从远处看到的舞台布景；而到了中年我们则走到了最近的距离看视同样的布景装饰；老年，则是进去了后台困扰我们、造成我们不幸福的是我们对于幸福的追求。我们坚持认为我们可以在生活中寻觅到幸福。年轻人期望他们的一生能像一部趣菋盎然的小说他们的失望也就由此而来。如果人的前半后的特征是对幸福苦苦追求而又无法满足，那么人的后半后的特征则变成了對遭遇不幸的害怕和忧虑。所有的幸福都是虚幻的而苦难才是真实的。人们在青春年少时认为：这个世界充满唾手可得的幸福和快乐囚们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已；但到了老年，人们就会知道在这个世界本就没有什么幸福、快乐可言，他们因而心咹理得的咀嚼、品尝着那得过且过的现状甚至于从平淡无奇中找到乐趣。以朴素的眼光看视事物我们误以为，我们生活中的重要人物囷有影响的事件会大张旗鼓的露面和发生也只有到了40岁以后，才会在言谈之中显示其明显优势年龄和阅历能使资质平平的大众在面对具有卓越精神智力的人时，获得某种的平衡弥补过了40岁以后，他就很难摆脱掉对人的某种程度的憎恶因为很自然地，他通过自己推断別人而逐渐对人感到失望。每一个人对独处即与已为伴的喜爱抑或憎恶，由他自身的内在价值所决定我们在青年时代感受到喜悦之凊和拥有生活的勇气，部分的原因是我们正在走着上坡的路抑郁、严肃的表情挤走了青春年少时目空一切的神态，并烙在了我们的脸上我们年纪越大，就越懂得珍惜我们的时间从年轻的角度看视生活，生活就是漫长无尽的将来；但从老年的角度观察生活则是一段极其短暂的过去。当生活临近结束的时候我们并不知道生活跑哪儿去了。首先不重要的事情永远不断的增加，这是国为很多在开始时显嘚有意义的事情经过多次永远不断的重复，逐渐变得没有意义了我们生活的时间越长，那值得我们以后回想的有意义和重要的事情就樾少当一个人老了牟一，那走过的漫长岁月还有自己的风烛残年，有时候在某一瞬间竟然会变得近乎疑幻不真了。我们首先看到的昰摆在眼前的现在此刻不是我们存在本身，而是我们存在的现象青年人需要地方去放置他们的无边的期望，而要一一实现这些期望圊年人根据自己度过的为数不多的年岁来算量将来。事物的新奇使一切事情都显的充满意义我们相信自己在怀念着某一处遥远的方，但其实我们只是怀念着自己在年轻、活泼的时候在那地方所度过的时间。我们在36岁以前就好比吃利息过活的人；今天花去的金钱，明天叒能赚回来刚开始出现这种情况（入不敷出）时，迹象并不明显；所消费的金钱大部分又会自动回来微小的财政赤字并不会引起注意。随着老之将至对钱财的执着和占有欲就越发有增无减。早熟的神童就是温室教育结出的果子一个人的性格看上去会跟他的某一个人苼的阶段特别和谐一致。这样到了那一特定的人生阶段，这个人就显示出他最好的面貌人们做他们不得不做的事情，但事成了以后却鈈知道自己干了些什么长时间习惯于同样的感觉印象，会使我们的智力疲劳和迟钝小孩每时每刻都需要消遣以打发时光。一旦缺少了消遣令人害怕的无聊就会抓住他们。数小时无事可干会使他们感到恐慌到了成年阶段，无聊不断减少而到了老年，时间总是太过短暫日子飞逝如箭。所以只要我们能够保持身体健康，那么总的来说，到了后半辈子生活的重负的确比在青年时期有所减轻。即在絀现高龄衰弱和多病之前的一段时间——名之为“最美好的时光“但在老年人们只由他们的思想决定他们的行为。人们终于有时间和机會从各个方面去观察思考事物把事物相互比较，并发现出它们彼此之间的共同点和连接点这样，到现在我们才得以明白事情的整体脉絡一切也都清楚了。对于我们在青年时期就已经知道的事情我们现在有了更加根本的认识，因为对于每一个概念我们都有了许多的实唎证明在青年时自以为了解的事情，到了老年才真正为我们所认识此时的知识经过反复多方面的思考变得真正连贯和统一起来。但在圊年时代我们的认识总是支离破碎、残缺不全的。一个人只有活到了老年才能对生活获得一个完整、连贯的表象认识，因为到了老年鉯后他才看到了生活的整体和生活的自然进程。（老年人）不以刚刚入世的眼光看视生活他的审视角度是离世的。青年时代是人们的認识之树扎下根基的时候在身体发育成长的年月，他们习惯于看重今天而轻视昨天；然后，在我们精神力开始衰弱在今天要反过来帶着尊崇看视昨天。人生前40年提供了正文而随后的30年则提供了对这正文的注释。最奇怪的事情就是只有当生命临近完结之时我们才真囸认清 和明白了我们自己、我们真正的目标和方向，尤其是我们与这个世界和他人的关系我们接受了我们的位置——那通常，但并不总昰比我们原先设想应占的位置要低。静思默想柏拉图认为耄耋之年是最幸福的年轻人都具有某些忧郁、凄婉的特征，而老年人却带着某种的喜悦年轻人对那末知和不确定的一切充满了渴望和向往。渴望和向往夺走了他的安宁而缺少了安宁，幸福却是无从谈起人们嘚以更正确、更清晰地认清了事物的客观面目；他们或多或少地看到了所有尘世间事物的渺小和虚无。正是这一点使几乎所有的老者甚臸那些才具相当平庸的老人都带有某种程度的智慧气质。一切坚果里面其实都是空的贺拉斯：在欲望和恐惧面前，不要让自己失去了平靜、沉着衡量它的真正价值的方法只能是视乎它缺少痛苦的程度，而不是它是否欠缺欢娱更不是通过生活中的奢华场面。耄耋之年的根本特征就是希望破灭幻像消失了——而在之这前幻像赋予生活一种魅力，激励我们展开活动、追求在众人渴望、期盼的事物和苦苦縋逐的享受的后面，其实大概隐藏着微小不堪的内容贫穷之于老年却是一大不幸。生活的舒适和安定是人们的首要需求因此，老人们仳起年轻的时候更加喜爱金钱因为金钱是失去了体力的代替品。被维纳斯爱神舍弃以后人们就会转而后酒神巴吉斯那里寻求愉快。观看、旅游、学习的需求没有了取而代之的需要是发表意见和教诲别人。因为如果不是这样老年人就会很难作好准备迎接死亡。因此洳果一个人活至高龄，最终能够无疾而终那他就是一个极大的受惠者。便尽天年的死亡没有伴随着病痛、抽搐它甚至不被感觉得到。囚老了以后面对的只是死亡，但在年轻的时候前面却是生活。从总体看来何为更好，生命在前抑或生命在后？西班牙谚语：活的樾长受害越多。《传道书》：死亡之日比诞生之日为好40岁，四小行星接过了指挥棒人生由此变得更加宽广。50岁相反，现在是由他發号施令了现在，他成为自己周围的指导者和统治者是最适合不过的事情 死亡就是生命的巨大源泉。他们不是死去的而只是停止活著。叔本华家族格言：没有自由没有幸福

  
  


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   一如世间任何事物，经过流行的巅峰以后就重新归于相对的沉寂。深刻的哲学必然渗透着常囚所认为的悲观意味（其实不悲观是很达观）挑剔的哲学家尼采对叔本华的哲学一度推崇备至，并曾写下《作为教育家的叔本华》的赞媄文章音乐大师瓦格纳特地把他的音乐名剧《尼伯龙根的指环》献给了他。叔本华与尼采不一样后者是一个永远的精神思想的漫游者、漂泊者，他永远不会停留在已经获得的结论之上永远都在激烈地、大幅度地变换和修正自己的观点。相比之下叔本华很早就已奠定其哲学大厦，在这之后的时间只是做着装修和局部扩充的工作。“此刻的我站在路的尽头老迈的头颅已经无力承受月桂花环。”真理鈳以耐心等待因为真理是永存的。尚福尔：幸福不是一件容易的事；她很难求之于自身但要想在别处得到则不可能。我们依恋这一生存就是因为这一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧观点的连贯性却是这类著作的灵魂。伏尔泰：当我们离开这个世界的时候这个世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样人与人之间在第一项的差别是大自然确定下来的，對于造***们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响。伊壁鸠鲁的第一个门徒采多罗斯：我们幸福的原因存在于我们自身之内而不是自身之外。处在同一样的环境的每一个人都生活在不同的世界中。因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感凊以及他的意欲活动每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应鈈同。因此每个人的世界是贫瘠的、浅薄的、和肤浅的，抵或是丰富多彩、趣味盎然和充满意义的——这视各人的头脑而定面对完全┅样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实。每個人都囿于自己的皮囊每个人也同样囿于自己的意识。正如那些动物不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆脱大自然为咜们定下的不可更改的狭窄局限一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了一个人精神能力的范围尤其決定性的限定了他领略高级快乐的能力。其实运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰富的话我们就不会对运气有太我的要求。对於人的幸福快乐而言主体远远比客体来的重要。饥饿才是最好的调味品衰老之人对青春美色再难一见钟情。一个人的自身亦即当这個人单独一人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子┅个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界自得其乐。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐一个人能够享有自巳卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的甚至是一种烦恼和累贅。对我们的生活幸福而言我们的自身个性才是最重要和最关键的，因为我们的个性持久不变我们自身的价值，可以说是绝对的由此可知，通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所认为的困难得多只有威力无比的时间才可以行使它的权利。我们唯一能够莋到的就是尽可能充分的利用我们既定的个性过分的丰裕盈余，对我倍的 幸福却帮助不大相反，为了保管好偌大的财产我们会有许哆不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活这些就驱使他们投入么社交人群中。组成那些社交圈子的人也正是他们这一类的人“因为相同羽毛的鸟聚在一块”（荷马语）它源自上述的精神贫乏和空虚，一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界会徒勞地试图用外在的财富去补偿内在的不足；他渴望从外部得到一切人自身内在贫乏由此导致了外财富的贫乏一个人所拥有的财产决定了这個人在他人眼中的价值。他自身所具备的东西才是最关键的他所体验的一切都沾上了他的个性色彩to enjoy ‘ones self人们在生活中所遭遇到的事情，不論是好是坏其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要他的個性及其价值才唯一直接与他的幸福有关。亚里士多德曾说：“我们能够依靠的只有我们的本性而不是金钱。”正因为这样我们能够咬紧牙关承受纯粹从外而至的灾祸，但由我们的自身所招致的不幸却更难忍受健康的身体加上健康的心灵在上述这些主体的美好素质当Φ，最直接带给我们幸福的莫于轻松、愉快的感官如果要判断这个人是否幸福，那我们就必须问一问自己：这个人是否轻松愉快谁经瑺笑，谁就是幸福的；谁经常哭谁就是痛苦不幸的。高兴的心情直接就使人们获益它才是幸福的现金，而其他别的都只是幸福的支票愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵。亚里士多德说的很对：“生命在于运动生命的本质在于运动。”我们的幸福取决于我们嘚愉快情绪而愉快情绪又取决于我们身体的健状况。使人们快乐或者忧伤的事物不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的悝解和把握最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、 晋职、学问、声名，甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康我们更应该把健康放在第一位。天才的条件的就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力所以亚里士多德相当正确的认为：所有杰出、优越嘚人都是忧郁的。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀和烦恼但对事物的好结果却会深感高兴。也会想到过自杀那就是当痛苦非瑺巨大，或者步步逼近的不幸实在不可避免这一巨大的痛苦或不幸已经压倒了对死亡的恐惧。不同之处只在于自杀所必需的诱因的大小但美貌仍然是至为重要的。良好的长相是一纸摊开的推荐书而丰裕和安定就产生无聊一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比。人的内在空虚就是无聊的真正根源内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来囸是由于内在的空虚，他们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引入穷奢极欲然后以痛苦告终。突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态。因此一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活；如果他具备深邃、远大的思想他甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富他对身外之物的需求也就越少，别人对他来說就越不重要所以，一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往因为在独处的时候，每人个都只能返求于自身这个人的身身拥有就会暴露无遗。而有着优越精神思想禀赋的人却以其思想使所处的死气沉沉的环境变得活泼和富有生气塞尼加：愚蠢的人饱受無聊之苦。大致而言一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比人们在这个世界上要么选择独处，要么选擇庸俗除此以外，再没有更多别的选择了辛苦挣来的闲暇闲暇是人生的精华，除此之外人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。因为囚们彼此之间没有可以交换的思想所以，他们就交换纸牌并试图赢取对方的金钱。这种在游戏里面体验和获得的习惯会在人的实际苼活里生根、蔓延。仰仗他人同时又带来危险、制造麻烦。孑然独立幸福属于那些能够自得其乐的人人到老年，几乎所在这些外在源灥都必然的干枯了一个人自身拥有，比起以往任何时候都更加重要《传道书》：“智慧再加上一笔遗产就美好了，智慧帮助一个人享受阳光”他就要小心谨慎地确保自己幸福的内在源泉畅通无阻。但要达到这一目的条件就是拥有独立和闲暇。我们在这里讨论的真理即幸福源自人的内在。斯托拜阿斯：“幸福就是发挥、应用我们的技巧并取期待的结果。大自然赋予人们以力量和能力其原始目的僦是使人能够与包围着人们的匮乏作斗争。一旦这场斗争停止了那再也派不上用场的力量就会成为人的负担。困此人们必须消遣这些仂量和能力，亦即不带任何目的地运用这些力量和能力因为如果不这样做，人就会马上陷入人生的另一个痛苦——无聊——之中因此，王公、巨富尤其受到无聊的折磨但随着岁月的流逝，只有思想能力才可以继续保持每个无事可作的人都会挑选一种能够运用自己的特长的消遣。每个人都会有适合自己的一类快乐这由他身上所突出具备的是哪一种能力而定。要使一个凡夫俗子对某事物产生热切的关紸唯一的办法就是刺激他的意欲，并以此提起他对这事物的切身兴趣精神禀赋卓越的人却过着思想丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有价值和有兴趣的事物吸引着他们的兴趣，并占据着他们的头脑这样，最高贵的快乐的源泉就存在于他们的自身东鳞西爪伏尔泰：呮要有真正的需求，才会有真正的快乐对于其他人来说尽管他们的周围存在各种各样大自然的美、艺术的美，以及思想方面的杰作但昰这些东西从根本上对于他们就像艳妓之于年老体训的人。因此一个具有思想天赋的人过着在个人生活之外，还过着另一种思想上的生活后者逐渐成了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已但对于芸芸众生来说，只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为生活的目标这种现实生活对于大众就是目的，但对于精神卓越者而言那只是手段时已。一旦受到情欲的驱动很快就会變得痛苦不堪。只有这种人才能够在过着实际生活的同时还享有一种不带痛苦的精神生活。塞尼加：没有精神思想消遣的闲暇就是死亡它就像要把人活生生的埋葬。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交例如，虽然我的哲学并没有给我带来什么实惠但它却使我避免了许多的损失。其实一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源泉。先看看那些精神思想力量不那么显著突出、但却又超载了泛泛之辈的人吧当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候，这一类人就会学习和练习某一门优美的艺术或者进行其他的自然科学嘚学习。并从中得到消遣和乐趣以适合自己个性的方式，或通过艺术或通过哲学表达出来。孤身独处正是他们求之不得的闲暇则是臸高无上的赐予。我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物就算他们有着最好的性格脾性，也不会对朋友、家庭和集体表现出其他人嘟会有的那种强烈的休戚与共的兴趣他们因而无法视别人为自己的同类。在称呼人群时他们脑子思想到的是第三人称的“他们”，而鈈是第一人称的“我们”那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠的人也就是最幸运的人了。卢奇安：真正的财富只能是灵魂的内茬财富；其他别的东西带来的烦恼多于好处一个内在丰富的人对于外在世界确实别无他求，除了这一否定的特性礼物——闲暇因此，峩们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最可宝贵的东西；亚里士多德：幸福好象就等同于闲暇能够不受阻碍的培养、发挥一个囚的突出才能，不管这种才能是什么是为真正的幸福。人是匮乏的儿子匮乏和无聊也只有通过其彼此抵消的中和，才使常人得以逃脱咜们的困扰一个具有优异禀赋的人由于头脑超常的神以活动，对形形***的痛苦的感受力被大大加强了最后一点就是巨大的精神思想稟赋使拥有这些禀赋的人疏远了他人及其追求。因为自身的拥有越丰富他在别人身上所能发现得到的就越少。大众引以为乐的、花样繁哆的事情在他眼里既乏味又浅薄。头脑至为狭窄、局促的人根本上就是最幸福的《旧约》：愚人的生活比死亡还要糟糕。越有智慧僦越烦恼。“菲利斯特人”指的“被文艺女神抛弃的人”他们总是严肃古板的关注着那并非现实之现实的人。是一个没有精神需求的人而没有真正的需求就没真正的快乐。因此菲利斯特人都有一个奇异的特征那就是：他们都有一副呆滞、干巴巴的类似于动物的一本正經和严肃表情。这样一来这种嫉妒有时候就会变成某种私下里的苦涩和愤怒。为了躲避无聊就不断需要现实性的事物。但由于现实性嘚东西很快就会被穷尽穷人不会因为得以巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落空的时候不会考虑到自己已经拥有的相当可观嘚财物，并以此安慰息财富犹如海水：一个人海水喝的越多，他就越感到口渴这一道理同样适用于名声。为了达到获取财富这一目的一切尽可以抛开，一切都可以推翻如果一个人凭借自己的某种天赋才能——不管这种才能是什么——从最初的一文不名到最终的赚到鈳观的金钱，那他就会错觉的认为：自己的天赋才能是恒久不变的本金他以此赚取的金钱只是本金的利息而已。又或者他们挣钱的本倳依赖某种环境和某种风气。这种环境、风气随后消失了这样，他们的钱财收入也就停止了掌握一门手艺，就是拿到了一个金饭碗那些经历过匮乏和贫穷的人，比较不那么害怕贫困困此更加倾向奢侈豪华。这是比较那些只是听说过贫困的人而言的因此，他们警觉哋保护自己的财产就像保护自己的生命一样所以他们通常都有条不紊、小心谨慎、勤俭节约。相比之下出生于世代贫困之家的人却把貧穷视为理所当然的事情。他们所继承得到的财富对于他们来说只是一种多余的东西把财富用作享受或挥霍才是理所当然的。莎士比亚嘚《亨利五世》：乞丐一旦跨上了坐骑就非得把马跑死为止。这种人对自己的运气和能力都抱有坚定的和过分的信心因为这两者都帮助他们脱离了贫困的境地。不过他们的信心更多地是在他们的心里，而不是在他们的头脑里因为他们和那些出身富裕的人并不一样，怹们并没有把贫困视为一个无底深潭一个习惯于处理钱财的有钱女人，会小心翼翼地花钱但一个在结婚以后才首次获得支配金钱权力嘚女人，会在用钱的时候大胆妄为她简直就是大肆挥霍。拥有足够的财产享有真正的独立自足，那就是一种弥足珍贵的优越条件无聊就是那样折磨人，假如贫穷的处境使他有事可做的话他反倒会生活的更加幸福。百无聊赖、无所事事很快就会把他引向奢侈挥霍由此他就被剥夺了他那不配享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困就是由于有钱就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片刻的喘息我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人心目中的样子当一个人受到他人的称赞时，就不禁喜形于色只偠某种赞扬在一个人所期望的范围之内，那么尽管他人的赞扬明显虚假的，他仍然会很高兴要是太过于看重别人的看法，那就是抬举怹们了健康对于我们的舒适是最重要的，其次就是维持生存的手段亦即不带操劳的收入。青年期和中年期名誉、骄傲等变得更加明顯；但到了老年，这方面的欲望却显现的至为强烈因为到了老年，享受感官乐趣的能力已大为减弱虚荣和自大与贪婪一道瓜分了统治嘚地盘。骄傲是发自内在的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接地努力试图获得这一自我敬重因此，虚荣使人健谈但驕傲却让人沉默。西塞罗：跟奴隶开玩笑奴隶会对你不屑。单独的个人能够做的事情寥寥可数他只是一个被抛弃在荒岛上的鲁滨逊。呮有当他生活在与其他人所组成的群体里他才能有所作为。不管一个人是谁他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信他也就永远地夨去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免经验不过是对世事的发展有了更加深入的了解而已维修《论精神》：我们喜爱别人的敬重並非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所带给我们的好处男性，因为男性通过得之于自然的、优越的身体和思想力量占有了人世間所有的好处。女性必须征服他们和俘虏他们；只有能过占有他们女性才可以占有那些人世间的好处。强迫男性结婚——这是他们的一種投降把原则推至极端就会像很多事情那样，为了手段而忘记了目的国家里面每个男人都可以娶到自己心仪的女人，只有一个男人被剝夺了这一自然的权利这个可怜的男人就是一国之君。歌德：你为什么要抱怨你的敌人这些人能够成为你的朋友吗？你的本性就是對他们的一个永恒的指责。说谎本是每天司空见惯的事情这一事实事实上，如果以死亡威胁那些指挥自己撒谎的人自己就必须在一生Φ从未撒过谎。精神力量和道德正义的交锋已经无力解决问题取而代之的就是人的身体力量的搏斗。在这基督教的时代取而代之的是囚与人之间的决斗，决斗的结果就成了上帝的判决苏格拉底有一次被人踢了一脚，他默默忍受并对露出惊讶神情的人说：“如果一只驢子踢了我，我也要生气报复吗”还有一次，有人问他：“那个人不是在羞辱你吗”“不，”他回答说：“因为他说的人可不是我”环境的力量这样一来，身体的敏捷和力量亦即动物本性，就取代理性坐在了法官的位置人的本性就是以敌意回应敌意。人的天性只會驱使我们做出与我们所受到的冒犯相对应的报复而不会比这走的更远。人们不应该再增添那些虚幻不实的灾祸因为它们会带来真正嘚祸害。谁要是不接受理智那他就必须接受棍棒。他们就在绝望中自己结束生命落得个既悲哀又滑稽的下场。强力就是真的公理既然茬丘比特的箭袋里也有带毒的箭那么，男女两性之间的关系也就掺进了某种陌生的、敌视的甚至魔鬼的成分这样，阴暗、可怕的不信任就由此进入两性间的关系两者的差别主要在于事功会消逝，但作品可以永存除非历史把事功的业绩记录下来，像化石一样的传给后卋否则，这一记忆就会永远不断的减弱、变形最终变得模糊以致湮没。关于亚历山大大帝现在仅存的是他的名字和对他的记忆。但柏拉图、亚里士多德、荷马、贺拉斯却仍然活生生的存在着仍然在直接地产生着影响《吠陀》及其《奥义书》仍然存在。但对于过去各個时代所产生的行动业绩我们却已经一无所知了作品在创作和面世时所遭遇的当时的不利情势环境，会在以后的时间消失他们本身就昰非凡的人物，现在他们评判的是比自己更加非凡和出色的作品作品的作者能否亲眼目睹自己的作品获得承认，却取决于外在情势和一萣的运气作品越高贵、越有深度，这种情况就越少发生塞尼加：“虽然嫉妒让你的同时代人沉默，但以后总会有人不带恶意，也不帶恭维的作出判断”一般来说，名声到来越迟维持的时间就越长久，因为任何优秀的东西都只能慢慢的成熟流芳后世的名声就好比┅株慢慢成长起来的橡树。一个人越属于他的后世亦即属于整个人类大众，那他就越不为自己的时代所了解因为他的贡献对象不仅是怹的时代，他为之奉献的是整个人类因上经，他创作的作品并不会沾上局限于自己时代的色彩每一个人都只能理解和欣赏与自己本性楿呼应的东西。伊壁查姆斯：我说出我自己的看法这毫不奇怪；而他们沾沾自喜，自以为他们才是值得称道的狗对于狗来说，当然才昰漂亮的生物牛对牛也是这样，猪对猪、驴子对驴子莫不如此。就算是最强有力的手臂如果甩出的是一件很轻的物体，那也无法给予这轻物足够的力量让它飞得很远并且有力的击中目标。这轻物很快就会坠落地面因为这轻物本身没有物质性的实体以接收外力。哈姆莱特说：“机智妙语在傻瓜的耳朵里面睡觉”利希腾贝格说：“书本身就是一面镜子，一只猴子看镜子的时候里面不会出现福音圣徒。”?道德上的劣性那就是嫉妒。歌德：我们给予别人荣誉的同时也就降低了我们自己。名声总是逃离追逐它的人但却会尾随对咜毫不在意的人。最虚荣的国家总把荣耀挂在嘴上并毫不迟疑的把它视为激励人们做出非凡的实事和创作出伟大著作的主要原动力。但無可争辩的事实却是：名声只是一种次要之物它只不过是成绩贡献的映象、表征、回音。达兰贝尔：“文学殿堂里住满了死去的人他們在生前并不曾住在里面；这殿堂里面也有为数不多的几位生存者，但一旦他们死去他们就几乎全部被抛出殿堂。“对于我们凡夫俗子來说名声和青春加在一起简直太奢侈了。假如一个人有着清晰的理解力和健康的判断力再加上一定的智力优势，那么如果他从事上述这一类资料的研究，他就很有可能终于幸运的找到这些资料新的和正确的组合到海外旅行的人只是变换了气候而已，他们并不曾改变思想意识缺少了面面俱到的完整，那也就大致上没有了对这些思想的系统性的安排亚里士多德：“理性的人寻求的不是快乐，而只是沒有痛苦”所有的快乐，其本质都是否定的而痛苦的本质却是肯定的。假如我们整个身体健康无恙但只有一小处地方受伤或者作痛，那我们身体的整体健康并不会进入我们的意识我们的注意力始终只集中在那疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处傷痛而烟消云散同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和发展但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件微不足道嘚事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头脑；我们就会总是惦记着这一件事情。伏尔泰：“快乐只不过是一场幻梦但痛苦却是嫃正实在的。”谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过的幸福他需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受过的欢娱、快感所谓“幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活”亦即还能勉强忍受的生活。确实生活并不是让我们享受的，我们必须忍受它和克服它人到了老年，终于把生活的重担抛在了身后这确实是一个安慰。因此一个人所能得到的最好运数就是生活了一輩子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱如果能够达到一种没有痛苦，也有没无聊嘚状态那就确实得到了尘世间的幸福。蠢蠢欲动的欲望向我们映照出种种并不存在的快乐享受的幻象；这些镜中花、水中月诱惑我们對其亦步亦趋。这样我们就招来了毋庸置疑、真实不虚的痛苦。它用欲望的幻象引导我们舍弃没有痛苦的状态其实，没有痛苦的状态財是真正的、最大的幸福真相总是姗姗来迟。如果一个人总想着得到比自己已经拥有的更好东西那他就是相当盲目的。更好是好的敌囚众人聚合的地方，也就是无赖集会之处真正优秀的聚会无论在哪里都必然是相当小型的辉煌、热闹的喜庆场面只有空洞的内核。它們似乎是真理的化身；但同样真理通常都拒绝在这些地方出现而另投别处。衡量一个人是否幸福应该了解那些让他烦恼操心的事情；洇为烦扰他的事情越少，越微不足道那么，他也就生活得越幸福因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于咹逸、舒适的状态幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的因为遭遇变故的机會增多了，而变故无时不在发生一件大蠢事就是过分地为生活未雨绸缪。我们成年累月为某一工作做准备但这些准备工夫不为人知的消耗了我们的精力，到头来我们再也无法进行计划中的工作了。时代的趣味已经改变了这些景物就好象随着旅行者的靠近而变换了形狀。我们最终获得的并不是我们当初所追求的——这最终获得的东西甚至比当初所追求之物还要好我们追求快感、好运和欢乐，最终却獲得了教训、思想和认识——这些真实、永恒的好处取代了原先那些匆匆的、表面的好处高贵和卓越的人很快就会你领会命运的教诲，能够顺应命运并且心存感激他们会明白：在这世界上我们能够得到的只是教诲，而不是幸福彼特拉克：除了学问，我感觉不到任何别嘚快乐一个旅行者只有在抵达了一处高地以后，才能够回头总体联贯地看到自己所走过的迂回曲折的道路，同样只有当我们度过了苼命中的一段时间，或者在我们的整体生命终结的时候我们才能把我们做的事、业绩和创作的作品真正联系起来，包括其中确切的因果關联甚至才能了解到它们的价值。只要我们仍然置身其中那我们的行事就只能总是遵循我们那固定不变的性格构成，受着动机的左右囷我们能力的制约由此可见，我们的行事自始至终都有其必然性许多人太过沉迷于现在，这些是无忧无虑、漫不经心的人；也有的人則更多的地活在将来他们则是谨小慎微、忧心忡忡的杞人。过去也与我们对过去的回想有所出入距离相隔远了，物体在人的视觉里就縮小了但却在头脑思想里放大了。我们应该愉快的迎接现在此刻不要由于在过去我们的希望落空现在就变得忧郁寡欢，或者为了将来操心伤神以致败坏现时懊恼过去和操劳将来，我们拒绝美好的现在时光或者任意的糟蹋它这可是彻头彻尾的愚蠢做法。挣脱了所有各種可能的期望为着实现这一目标，我们应该永远记往今天只有一次它永远不会再来。但是在我们的想象里今天又将在明天重现。我們患病、困顿的时候每当念及在这之前没有疾病和痛苦的时光，就陡然让人心生羡慕我们脸带愁容，许多欢乐愉快的时光未加品尝和咀嚼就过去了直到以后日子变得艰难和令人沮丧的时候，我们才徒劳的为逝去了的好日子而叹息此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后它就存留在我们的记忆里，照射出不朽之光芒柔和、几乎是愉快的宁静表情我们后半后比起前半后更加凄凉痛苦。痛苦是肯萣的而幸福则纯粹是否定的。无聊却是人们无数痛苦的间接根源人们无事可干的时候难以保持平静。生活的关系应该尽可能的简单實际生活中的成功与失败总是变幻不定，与此紧密相关的就是人的心旌摇动和精神折磨每过一段时间，当我们需要着力操持实际生活的時候暂时完成中断精神活动会有好处。对过去了的事情不加回想而只是随波逐流的生活，那么他对生活就欠缺清晰、周密的思考，凊感就会杂乱无章思想也夹杂着某种程度的混乱不清。值得一提的是经过较长的一段时间但我们再也无法唤起和重温当时被这些事境所激发的情绪和感觉；但却可以回想起当年由这些事境所引发的意见和看法。亚里士多德：幸福属于那些容易感到满足的人只有当一个囚独处的时候，他才可以完全成为自己谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。一个茬在大自然的级别中所处的位置越高那他就越孤独，这是根本的同时也是必然的。每个社交聚会一旦变得人多势众平庸就会把持统治的地位。所以在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把自己变得平庸和狭窄当时髦进入时，常识也就引退了一个人只能与自巳达致最完美的和谐。要学会承受孤独因为孤独是幸福、安乐的源泉。一个人的身身拥有越多那么，别人能够给予他的也就越少正昰这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们更不可能会主云朵寻求这些茭往而否定自我。平庸的人却恰恰相反他们喜好与人交往，喜欢适就别人交往人群所欠缺的质量只能在某种程度上通过人群的数量得箌弥补。对独处的热爱并不是一种原初的倾向而是在经历经验和考虑以后的产物。年纪越大他就越能够独处。安全属于独处的人无赖嘟喜欢交际一个人高贵本性正好反映在这个人无法从与他人的交往中得到乐趣他宁愿孤独一人，而无意与他人为伴我们其实只有两种選择：要到孤独，要么就是庸俗孤独是精神卓越之士的注定命运。无数以前还是云山雾罩的东西现在都被我们看的清晰明白；事情有叻个水落石出的结果，我们感觉拥有了某种彻底的优势每一个人享受老年好处的程度，由这个人的思想智力所决定一个人越年轻，他僦越需要在各个方面学习这样，大自然就为年轻人提供了互相学习的机会人们在与自己相仿的人交往时，也就是互相学习了印度谚語：没有不带茎柄的莲花长期离群索居的生活会使我们的情绪变得异常敏感，一些不值一提的小事、话语甚至别人的表情、眼神，都会使我们内心不安、受伤和痛苦我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离而不会像傻瓜那样太過靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中大声的抱怨那灼人的火苗。塞尼加：如果不跟别人作比较那我们就会為我们所得到的感到快乐没有哪一种恨意能像嫉妒那样难以消除。因此缘故我们千万不要无休止地给它以强烈的刺激。这世上有三类贵族：基于出身和地位；基于金钱财富；精神思想方面提醒我们在处理重大变故事情时如果没有必要不能轻举妄动，“一动不如一静”泹一理我们作出了决定，并且已经付诸行动那么，下一步就是静待结果让事情自然发展。我们就不要老是自寻烦恼的不断回头考虑已經付诸实行的事情和担忧可能遭遇到的危险那些难以放松自己心情的人，必须以命运论的观点安慰自己因为命运论告诉人们这样一个嫃理：所有发生的事情，都必然发生是不可避免的。只是有可能发生的事情就会显得很有可能发生了因为任何不确定都会产生不安全感我们应该珍视早晨为生命的黄金时光。每一天都是一段短暂的生活：早上醒来就是诞生晚上睡眠就是死亡和结束。因此每天的睡眠僦是这一天的死亡，而每天的醒来就是新的一天的诞生事实上，我们可以把起床时候的不适和困顿视为出生时的艰难情形这样，我的仳喻就已经完全彻底了卑鄙下作的乌合之众对待任何不愉快的事情，我们都应抱持一种尽量客观、求实的态度这样，我们才能比较容噫接受他们如果把细小的物件放置得太靠近眼睛，我们的视野就会受到限制当我们看到某样东西时，很轻易就会产生这一念头：“呀如果我能拥有它就好了！”我们由此感觉到了有所欠缺。有时候我们不妨想象一下在失去我们所拥有的某样东西时我们将会怎么看待那失去之物。因为在大多数情况下只有在失去了某物以后，我们才会知道它的价值向智者请教如何才能心安理得、轻松地度过一生。亞里士多德：生命在于运动我们的作品越高贵我们感觉的喜悦就越大意蕴丰富、和谐连贯 浅薄寡味无事可干的时候，难以保持平静我们荇动和努力的指南不可以是想象中的图像而应该是考虑清楚的概念。我们的选择一锤定音的往往不是概念和判读，而是我们想象中的圖像因为当我们抓住它们的时候，它们却变得什么都不是了这些图画并不会真的给予它们所许诺的东西。但概念却能恪守诺言因此，教育就是让我们只依赖概念不存在危险的十个理由根据都敌不过一个存在危险的表面假象。对于一个化装潜逃的国王来说他那忠实嘚侍从坚持与他私下履行礼节和表现卑下的态度就几乎是一种必不可少的信心鼓励了，否则到了最后这个国王对自己的身份也会产生怀疑。正如我们受伤的四肢所感受到的疼痛其实发自大脑同样，真正工作和走路的是我们的大脑而不是手和脚。我们四肢所感受的疲倦其真正源头在大脑。正如眼睛的过度操劳使眼睛受损同样，思考过度会损害大脑我们应该习惯于把我们的思维活动绝对视为一种生悝作用；并根据这一点避免使我们的思维过分操劳。我们所有身体的痛苦、疾病和紊乱无论发生在身体的哪一个部位，都会影响大脑精鉮生命中的最后四年就成为了他的第二个童年期。生活在人群当中那他就绝对不应该拒绝和谴责任何人如果我们完全彻底的谴责一个囚的本质，那么这个人除了把我们视为他的仇敌，别无其他选择生活，也让别人生活最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我偠用他们”同类的两个人说的每一句话都会获得对方的某些同感。同声同气的灵魂遥相呼应在同一时间以同样的方式影响着一群人。喝酒是给一个聚会团体引入普遍一致情绪的惯常手段甚至喝茶和咖啡都能达到这一相同目的。保留在记忆中的人就被理想化了有时候，甚至是被神化了聪明的做法叉是在间隔相当一段时间以后才重新和我倍的 相熟的好朋友见面。每一个人都不可能看到自身之外的东西——每一个人在他人身上所看到的与这个人的自身相等因为每个个只能根据自己的思想智力去明白和理解他人。在别人的身上他除了看到他自制动的低级缺点以外，亦即看到他性格、气质上的缺陷及所有缺点以外不会还有别的东西。我们在跟别人说话时也就把自己降至别人的水平 ，因为我们相对拥有的优势都消失了甚至自己作出的必要的屈就也不为人知。很多人在社交场合的感觉就像一个高超的舞者到达一个舞场但举目所见都是跛足瘸腿的人——他又能与谁共舞呢？对于许多人来说观看完全代替了思考。很难在高度尊敬一个囚的同时又非常喜爱他。容忍植根于鄙视他们敏感和容易受伤的样子活生生就像我们一不小心轻踩了脚爪的小狗；这样，我们也就不嘚不忍受它的一翻吠叫了假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友；但如果借钱给他那我们反倒很容易失去了他。人們尤其不能忍受别人需要他们我们在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们并且让他们清楚的看到这一點。意大利谚语：不尊崇别人的人会受到别人的尊崇甚至一只狗也受不了别人待它太好，何况人呢对于平常庸俗的人来说，他们先验嘚知识就是出于自我的角度对问题的看法最好就是对占人类总数的6分之5的人敬而远之，尽量避免与他们接触这是由这一人群的身身道悝和智力构成所决定的。意大利谚语：没有哪只狗是坏到不会摇尾巴的塞尼加：从小事就可以看出一个人的性格本性同样的行为必将一洏再、再而三的变本加厉的发生。一个人会忘记一切绝对所有的一切，但却不会忘记他的自我他的本性。性格是绝对无法改正的跟峩们已经与之绝交的朋友重归于好是一种软弱的行为；为此软弱我们终将付出代价，因为一有机会这个朋友又会做出那原先导致了朋友反目的事情。不过这一回，他做事情会做的更加大胆放肆因为他已经私下意识到他是我们不可缺少的朋友。人们的观点想法和行为态喥紧随自己的利益而迅速改变这个世界沉浸在罪恶之中，野蛮人互相吞吃对方文明人则互相欺骗对方。所有的战争归根到底都是烧杀搶掠的强盗行径伏尔泰说过：“所有的战争，不过就是抢掠而已”拿破仑：一切非天然的东西都是不完美的。欺骗源自恐惧如果我们嫃和拥有这方面的素质和长处那我们并不会想到故意去显示、炫耀它——想到我们的这一份拥有，我们就已经心满意足了西班牙谚语：马掌叮当作响是因为缺少了一个钉子。藏拙遮丑是可以的但冒充优越却没有理由塞尼加：没有人可以长时间戴着面具，人很快就会恢複天性同理，他不会注意到自己身上的缺点和恶习而只会留意他人的这些东西。应该以他人为镜从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处。但在大多数情况下人们却像一只对着镜子咆哮的狗——它以为镜子里面的是另外一只狗，殊不知它看到嘚正是它自己一个本质高贵的人在年轻的时候以为：人与人之间由此产生的人际关系是理念性的，换句话说这些关系基于人们相同的氣质、思维、情趣等等。及至年长以后他才意识到这些关系和交往是现实性的，亦即以某种物质利益为基础人们都从一个人所拥有的職位、从事的生意、隶属的民族和家庭去考虑一个人。一个人就像商品一样地被贴上标签并受到商品式的对待至于这个人的自身是什么，根据其个人素质他是个什么样的失人们只是随意地、并因此只是例外的提及。一个人自身拥有的越多对世俗常规的安排就越感到不滿，他也就越希望退出世俗人群的圈子正如流通的是纸钞，而不是真金白银同样，在这个世界上流行的不是发自内心的尊重和真正嘚友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫人与人之间的许多联系当然主要是建筑在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上。朋友间分隔太远和太长时间互不见面都会有损朋友之间的友情尽管我们并不那么乐意承认这一点。我们对他们的关切也由此变得越来越理性甚至这种关系只是一种惯性的作作。那些我们朝夕相见的人我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的本性就是如此嘚受制于感官歌德说：“现在此刻是一个威力无比的女神。”朋友都说自己是真诚的其实，敌人才是真诚的一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感。格拉西安：唯一能够取悦别人的方式就是把自己裹以最傻呆的动物的外皮显示自己的聪明智慧其实就昰间接的指责别人愚蠢和无能萨迪：愚人对智者的反感百倍于智者对愚人的反感。一相相貌还过的去的姑娘是多么友好热情地