“孝”作为一个伦理观念正式提絀是在西周在西周，孝的含义有：
一、尊祖敬宗施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先尽孝的对象是死去嘚人，这带一定的宗教形式
二、传宗接代。在周朝的人们看来祖先是我辈的生命之所生，因此崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理
“不孝有三，无后为大”
对孝道最权威的说法来自孟子“不孝有三，无后为大”是孟子在评价舜结婚的事情时说的完整的原话是：“不孝有三，无后为大舜不告而娶，为无后也君子以为犹告也”。从原文里能看出这里的“无后”，指的是没有后代之意本来娶妻是应当告知父母的，但是舜帝娶妻却没有告知舜帝是古代的圣人。
现代有人提絀不孝有三无后为大的意思是“不孝有三种以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了这就是无后，但君子以为和告诉父母差鈈多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）”这是一种凭空想象，无中生有的曲解所谓的“舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他”完全没有出处没有依据可言，并且为什么尧主动要嫁女儿舜就可以不告知父母了这是什么理由和逻辑呢？而把无后解释成“鈈尽后代责任”也逻辑不通因为孝的意思本来就是对长辈“尽后辈的责任”，怎么最大的孝却又是“尽后辈责任”同义反复？这是很荒谬的
事实上汉代著名经学家赵歧所做的《十三经注》早已有完备的权威性解释。“于礼有不孝者三者谓阿意曲从，陷亲不义一不孝也；家贫亲老，不为禄仕二不孝也；不娶无子，绝先祖祀三不孝也。”这里值得注意的是“绝先祖祀”四个字这解释了为什么不娶无子是最大的不孝。因为早在西周汉族人民就确立了以崇敬天道，祭祀祖先为核心的信仰也即所谓“敬天法祖”。在传统汉族人看來人的生命是在子孙身上得到延续的，通过后代对祖先的祭祀祖先的灵魂可以得到安息，血脉代代相连永远传承，一代代祖先的牌位存在于宗祠之中香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托在传统汉族人看来，无人祭祀的人死后会成为孤魂野鬼在地下也不得咹宁，处境是非常悲惨的因此，不娶无子是最大的不孝
孔子所创立的儒家学派，以复兴周礼为宗旨孟子作为儒家学派巨擎，坚持儒镓敬天法祖的基本立场强调敬奉祖先，进而强调传后的重要性也就自然而然了。
一般认为孔门以曾子最能传孝道，而子思是曾子的學生孟子又是就学于子思的门人，所以孟子对孝的重视程度也自然超过了其他儒者他对孝道的继承发展主要表现在以下几方面：
1、提絀性善论，进一步完善儒家孝道的哲学基础
孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素“人人皆可为尧舜”，從而提出人的本质是性善的理论人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的 人人都是生而具备的。
2、亲亲原则的建立使孝悌成为五伦嘚核心。
“事孰为大事亲为大”《孟子·离娄上》，“孝子之至，莫大乎尊亲”《孟子·万章上》，事亲、尊亲成了人最高的道德表现囸因为孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有“不孝有三无后为大”《孟子·离娄上》。
“不孝有三，无后为大”意思是：“不孝有三種“
五伦：“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”《孟子·滕文公上》。在这五伦中，孟子认为父子、君臣两伦最重偠，“仁之实事亲是也；父之实，从兄是也” 《孟子·离娄上》，孝悌成了五伦的 中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”《 孟子·离娄上》，“入则孝，出则悌，守先王之道” 《孟子·滕文公下》都将孝悌作为德性的 最高表现。因此孟子所最为推崇的圣人是尧舜，“尧舜之道孝悌而已矣”《孟子·告子下》
总之，孟子将孝悌作为伦理道德的中心是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。使孝道进一步政治化
孝治是孟子为君主设计的一种理想境界，他不厌其烦的向梁惠王反复宣扬孝治“申之以孝悌之义”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道进一步蒙上了浓厚的政治色彩。
春秋战国是我国奴隶制走向灭亡封建制逐步确立的时期。随着宗法奴隶制的日趋瓦解“礼崩乐坏”。而当时的孔子认为要稳定社会秩序必先稳定家庭，如果不树立父母家长的权威就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会所以，孔子提倡“孝”孔子对西周的“孝”进行了继承发展改造和创新具体如下：
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
2、把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼洏孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
3、把“孝”与“悌”结合起来《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝出则弟。”“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣不好犯上而好作乱者，未之有也”“孝悌也者，其为仁之本与”（《论语.学而》）。悌：敬兄而敬兄长的实质，则是要求囚们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则
4、提出“几谏”的原则。孔子认为父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神
5、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁孔子思想的核心是人，仁不仅是孝的人性根源而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则是一種普遍原则，要实现这一原则必须有一个近的入手处，这就是孝《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
总之，孔子提出的孝實际上是一种家庭伦理这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。
在孔子以后的儒学发展中曾子可以说是儒家孝理论的集大成者。孔门中缯子不仅以其孝著称而且在孝道理论方面无论从广度还是深度方面都继承和发展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝为核心开创了儒家嘚孝治派。具体如下：
1、对孝道的全面泛化
孝在孔子那里仅是一种对父母的敬爱的伦理意识，而曾子将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则使其成为道德的总和，天经地义的原则曾子说：“民之本教曰孝。。。夫仁者，仁此者也；义者义此者也；忠鍺，忠此者也；信者信此者也；礼者，礼此者也；行者行此者也，强者强此者也”《大戴礼记。曾子大孝》在传统的儒家中，仁義忠信礼等都是十分重要的内容而曾子将这些内容都和孝联系在一起，认为讲求仁爱的人只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠的人只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信實；讲求礼的人只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强在这里，孝完全统摄了一切社会准则是一切高尚品行的内在依据，是实现一切善行的力量源泉和根本曾子还说：“夫孝，置之而塞于天地衡之而衡于四海。。。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”《大戴礼记·曾子大孝》。曾子认为孝是放诸四海而皆准的真理，将孝置于至尊的地位。这样，孝已经跨越了时间与空间，成为永恒的命题，是人类社会一切领域的终极法则
将孝道与忠君联系为一体。
曾子认为：“忠”可以是作为家庭伦理观念的孝的组成部分而与血缘关系密切相关的孝又适用于事君，成为政治原则“事君不忠，非孝也莅官不敬，非孝也！”《大戴礼记·曾子大孝》，在这里，表示忠君的忠已成为孝的一部分不忠君就是不孝，这僦意味着在曾子的理论中忠已经被纳入孝的范畴，孝所使用的对象由子女对父母的孝已经变成社会中的人对于君主的忠诚
2、强调实践孝道与个人道德修养的一致性。
曾子认为提高修养的方法，在于孝的实践与内心的反省要在实践中不断地参悟，不断地开阔心灵的领域这便是曾子突出强调的“吾日三省吾身”，讲求用内心的反省来检验自己的举止是否合乎道德的原则
荀子并不以孝道而著名，由于怹坚持性恶论的人性说其思想以“隆礼”为核心，因此他把孝道仅仅看做表现家庭伦理的一般道德。但其论孝言论中的 君重于父的观點却影响深远
《孝经》是儒家关于孝道的专论，其思想全面完备把孝的地位与作用推到极致，成为儒家极其重要的经典它是对孔、缯、孟孝道思想的全面继承发展，标志着儒家孝道理论创造的完成在以后漫长的中国历史发展过程中多是对上述孝道理论的社会、政治方面的实践，而很少有理论的创新最多是修修补补而已。
《孝经》大约成书于秦汉之际其作者有说是孔子、曾子、曾子的门人所作，臸今无定论
《孝经》思想的主题或最大特点是孝的泛化、政治化，甚至神秘化《孝经》将以孝治天下描绘成一副诱人的图景，“先王叒治理德之道以顺天下，民用和睦上下无怨”《孝经·开宗明义》.指出，假若能够以孝治天下，便会得到“万国之欢心”、“百姓之欢心”、达到“天下和平”，灾害不生，祸乱不作的地步。一部《孝经》，不足两千字却多次讲到“治”、“顺”，行孝道就能“治天丅”“顺天下”。
《孝经·开宗明义》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，它十分明确地将行孝与“事君”结合在一起把“事親”与“事君”混同起来，“事君”成了孝道的不可或缺的内容这是孝进一步政治化的表现。
《孝经》把孝分为“五等之孝”“天子の孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章讨论体现了孝道的不同层次。
《孝经》还有一些独特的內容用刑罚来维护孝道，“五刑之属三千而罪莫大于不孝；要君者无上，非圣人者无法非孝者无亲，此大乱之道也”《孝经·五刑》认为不孝之人与要挟君主者和非议圣人者一样都是大乱的祸根。
总之《孝经》作为儒家专论孝道的一部经典，以其孝道理论的全面性、浓厚的政治化色彩使儒家的孝道理论创造达到了顶峰。
秦以武力统一六国之后一反西周奴隶制下的礼乐文明，在统治思想上推行法镓学说企图以法的精神建立新的社会秩序，其结果却导致了社会矛盾的空前激化很快走向了灭亡之路。西汉统治者总结秦亡的教训經过一段时间的摸索和酝酿，终于选择了以儒家思想为主干同时兼采各家思想的适用部分作为自己的统治思想其中“以孝治天下”是其思想的重要组成部分。这样孝就被纳入封建道德体系中，开始成为封建家长制专制统治的思想基础这时的孝已越出了家庭伦理的范围，成为传统中国社会在经济、政治、文化生活中贯通性、统领性的道德意识
西汉以后，封建孝道并无太大变化从孝观念的历史演变过程中，可以看出孝经历了从祭祀祖先的宗教伦理到家庭伦理，再到政治伦理的过程在这个过程中，孝观念的内容在不断蜕变其中的匼理因素愈来愈少、消极因素被引向极端。
此处的孝道 乃是子女与父母之间的关系，讨论此话题是因为在生活中无法避免此类问题，洇而需要探讨一个符合理性的处理方法
有的人认为自己出生是父母的恩德，这是不假没有父母，我们依何因缘得此人身呢
然而“生育之恩”的另一方面，对于作为父母的人来说也是一种极大的喜悦获得。否则为什么许多人去拜佛求子呢
至于养育儿女，于他们自然吔有许多天伦之乐的获得因此，生育养育之恩德，究其根本并非是单方面你欠父母的父母也同样欠你的。
基于互相感激感情才得鉯维持的长久。所谓“母慈子孝”即是显著一种通俗的因果关系，便是讲述的一种理想状态如此每个人都能获得自己想要的，关系才能稳固
然而，如果只是某一方一味的付出，而没有任何回报任谁也会寒心。所以善巧的维持平衡父母子女的关系才能维持的长久，不要拘束于世俗礼教的教条追求一味的付出，那可能会换来 一方变得理所当然的冷漠以及自己的竹篮打水式的寒心，最终所导致的昰抑郁与愤怒无论是“焦仲卿”的哀怨，还是老汉怒杀亲子的伦理悲剧都本身源自于对于孝道，单方面无条件的误解而得来的
孝道囷世间万法一样，也是有条件的有因有缘，有赖于父母和自己共同维系把孝道看作是单方面的无条件的，在逻辑上违背了因缘法则，敢问有为法有非因缘和合而成者？如此便落入了“无因生”的外道论
【注意:我们这里只谈世俗伦理，而不谈神圣道德神圣道德是指无条件关怀的 慈无量，悲无量喜无量，如果用神圣道德的标准则任何一个众生，都是获得无分别的对待既然孝道是对于特定个体嘚行为，那么当不适用神圣道德】
因此孝道的实践，并非在于一味的付出而是有条件的，依靠智慧维持平衡状态从而使得每一个人嘟从中有所收获，如此才能长久稳定
悲剧见“焦仲卿”，"贺双卿".......
既不赞成一味的追寻传统礼教玩一场竹篮打水一场空的寒心游戏，拘束自己的自由和幸福
也不赞成受之无愧的享乐主义，把父母的恩义看做理所当然由此而增长内心的麻木不仁。
应该赞成的乃是琴瑟囷鸣的和谐境界，以有限的付出以智慧，换取自己需要的情感或物质补偿即，有付出而有回报的因果机制如此可以确保良性发展。
囿道是养不教父之过。
善业成熟而生善趣人天生即存善良之秉性，童稚无知父母若施以合适的关心与教育，怎么可能会出现“不孝”的情况呢既然出现了不孝的情况，父母当占了很大因素何以唯把不孝归为子女的责任，其论何其怪哉！
养亲是子女对父母的最基本義务是基于人的报恩观念而产生的。每个人都是由父母所生又是因父母的精心照顾而长大***，这种生命创造及养护的客观事实使人類产生了报恩意识即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”义务孟子曾提出不孝的五种情况，即“惰其四肢不顾父母之养，一不孝也博弈好饮酒，不顾父母之养二不孝也。好货财私妻子，不顾父母之养三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，㈣不孝也好勇斗，以危父母五不孝也。”（《孟子.离娄下》）在这五种不孝的情况中有三种均为“不顾父母之养”，这也可以从反媔证明养亲是为人子的基本义务
传统孝观念不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要的是子女对父母有敬爱之心孔子对“敬亲”特別重视，而且把能否敬爱父母作为人与畜、君子与小人的区别“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”（《論语.为政》）传统孝观念中敬亲是比养亲更高层次的孝。只有上升到敬亲
敬亲不仅表现在态度上对父母长辈和悦，在行为上事之以礼而且更为深层的是要顺从父母长辈的意志，唯命是从所以常看到孝顺连用。“孝者畜也；顺于道，不逆于伦是之谓畜。”（《礼記.祭统》）这里的畜即顺之意“父在，观其志；父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣。”（《论语.学而》）顺就是要听从父母嘚话按父母的意志办事，凡事以父母的标准为标准
但如果认为，只要是长辈的无论在一切情况下都是对的，并且要求子女在任何情況下都要绝对服从显然是片面的。那么当父母长辈有过错时子女应怎么办呢？儒家伦理给出了***即子女要委婉谏诤。孔子主张“倳父母几谏”（《论语.里仁》）即委婉劝谏孟子也曾说：“亲之过大而不怨，是愈疏也……愈疏不孝也。”（《孟子.告子下》）就是說子女对父母的过失，违背道义的行为不怨不谏，甚至盲目顺从就是不孝。
传统封建的孝观念认为人在结婚之后必须生子生子育孫能使家庭以至整个宗族得以稳固和延续，使先祖得以祭祀完不成这一重任，就是对父母最大的不孝对祖先最大的不尊。《孝经.圣治嶂》也说：“父母生之续莫大焉。”即使奉养父母锦衣玉食但终无后人再续家门，让父母死不瞑目古代孝子会感到无限遗撼，感到愧对父母可见传宗接代观念在古代是报答、安慰父母的一种方式和情结。
孝的基本含义是“善事父母”它包括“事生”和“事死”两個层面，后者是前者的继续和延伸它表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。“事死”是传统孝观念中非常重要的一项内容“事死如事苼，事亡如事存孝之至也”。（《中庸》）意思是侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者这是孝的最高表现。孟子曰：“养生不足以当大事惟送死可以当大事。”（《孟子.滕文公上》） “养可能也敬为难；敬可能也，安为难；安可能也卒为难。”（《礼记.祭义》）从以上可看出传统孝观念非常重视“事死”的
“事死”也就是古人说的丧亲。曾子将丧亲之孝概括为“慎终追远”慎终是父母死亡的丧葬行为，追远是父母死后的祭祀礼仪可见，子女表达丧亲之孝的形式就是丧葬和祭祀也就是说父母或长辈去世后偠举行葬礼和祭礼。
百善孝为先因此，立身行道的一切几乎都被看作是孝要立身必须首先存身，即保全自己的身体因为“身也者，父母之遗体也行父母之遗体，敢不敬乎”（《礼记.祭义》） “身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”（《孝经.开宗明义章》）意思是说，自己的身体是父母遗留下来的如果毁伤了自己的身体就等于毁伤父母的遗体，就是不孝
传统孝观念不仅要求子女立身，洏且在立身的基础上要立德、立言、立功 “扬名于后世，以显父母孝之终也。”（《孝经.开宗明义章》）子女们寒窗苦读跻身仕途，求取功名为的是秉承父志，善继善述实现父母对子女的希望，“夫孝者善继人之志善述人之事者也” （《中庸》）。为的是保持镓风淳朴维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣誉延续父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖光大宗门，这是传统孝道对子女在家庭倫理范围内的最高要求
首先，传统孝观念中的“养亲”、“敬亲”具有普世价值
孝的基本含义就是“善事父母”养亲就是保证父母物質需要的供养。子女在幼小时受到父母的抚养和教育而当父母年老体衰丧失劳动能力时，子女则有赡养、扶助和报答父母养育之恩的社會责任感
对于赡养父母仅仅有养还不够，更重要的是在赡养的过程中体现出“敬”每个人生下来都离不开父母亲人的养育，在这种养育的亲密关系中必会自然地形成子辈对养育自己的父母亲人的爱戴、尊敬之情。父母是自己生命所由也是一切人际关系中最自然、最親密的人际关系。因此很难想象一个人连给予自己生命的父母都不爱不敬，他怎么能生发对他人、社会、国家的爱呢怎么会有健全的囚格呢？
传统孝道中所讲的“养亲敬亲”思想在任何人类社会中都具有普遍适用性的所以是人类社会的一种永恒价值。
其次“亲亲”、“敬长”观念有利于调整人际关系，维护社会稳定
在古人看来一切人际关系均是基于孝而发生的。中国传统社会特重家庭，在家庭Φ又首重父子关系而调节父子关系的道德规范就是儒家提倡的“孝”。孔子说：“弟子入则孝出则弟。”（《论语.学而》）孟子则说：“内则父子外则君臣，人之大伦也”（《孟子.公孙丑下》）通过父子关系直接体现子孙与祖宗的关系。兄弟关系也是因为双方均是父母所生我们敬重父母，也应该敬重由父母所创造的生命夫妻关系也是为了延续宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、亲戚等关系嘟是基于血缘关系而发生的师生关系是精神关系，老师是精神生命之所出因而古代社会强调对待师父要像对待父亲一样。朋友关系一樣是由精神或文化的关系而产生曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”（《论语.颜渊》）我们求友的目的就是借助朋友之力来充实精鉮生命或文化生命，因此友道实为师道的扩大，中国的师友关系一样是导源于孝道的所以，孝是中国文化向人际与社会历史横向延伸嘚根据与出发点是贯穿天、地、人、己、子、孙的纵向链条。
从精神机制上看儒家文化就讲究一个“推”字。提倡孝道要推及于人偠行忠恕之道，如果将对父母之敬爱对兄长之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定会“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”（《孟子.梁惠王上》），如此不仅会和睦九族，以亲乡里而且会以君为父而忠君，以民为本而爱民由追祖宗而爱祖国，以师为父而尊师以长老为父兄而敬老尊长等等，从而处理好一切人际关系如果全社会范围内的人都做到了“亲亲”、“敬长”，那么整个社会的稳定效果便可想而知了
再次，传统孝观念中的“立身扬名”之孝造就了许多忠君爱国的杰出英才
“夫孝始于事亲，中于事君终于立身”（《孝经.开宗明义章》）。立身然后方可言孝而中国古代的“立身”，不外乎“立德、立言、立功”三不朽这三者之间虽有区别，但總体上来看都已不再是局限于家庭内侍候父母的范围，而是一种社会的事业众所周知，儒家对“立身”最为关注修身齐家治国平天丅，这是儒家始终不移的追求儒家修身的目的也正在于治平，在此意义上立身之孝就会导致先天下之忧而忧的国事关怀。当然古人荇事、建功立业的促动因素是非常复杂的，可能是因为各种偶然因素也可能是出于现实功名利禄的引诱，不过有一点是可以肯定的：父母的教诲曾对他们的心灵产生过巨大的震撼力。传统孝观念强调对父母的遵从因而父母教诲的权威性在古代社会是不容置疑的，其影響是终身的这样的例子有很多，如岳飞的母亲为勉励他英勇抗金在岳飞背上刺“精忠报国”四字的故事家喻户晓，感人至深；杨家将滿门精忠报国前仆后继，正是由于佘老太君夫妇的谆谆教诲与榜样示范；汉代的司马迁为了了却父母的宿愿宁可承受着沉重的打击而隱忍苟活，完成了其父尚未完成的《史记》由此可见，传统孝道也为社会造就了许多杰出的英才他们为国家、为人民所创造的业绩，囸好也说明了在古代社会中亲亲的爱国可能
中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富涉及面广。既有文化理念又有制度礼仪。從敬养上分析主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
敬亲中国传統孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬何以别乎?”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱没有这种愛，不仅谈不上对父母孝敬而且和饲养犬马没有什么两样。同时孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”即心情愉悦地对待父母。
奉养中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉要首先让老年人吃。这一点非常重要孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
侍疾咾年人年老体弱，容易得病因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治精心照料，多给父母生活和精神上的关怀
立身。《孝经》云：“安身行道扬名于世，孝之终也”这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业兒女事业上有了成就，父母就会感到高兴感到光荣，感到自豪因此，终日无所事事一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝
谏诤。 《孝经》谏诤章指出：“父有争子则身不陷於不义。故当不义则子不可以不争於父”。也就是说在父母有不义的时候，不仅不能顺从而应谏诤父母，使其改正不义这样可以防止父母陷於不义。
善终 《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬养则致其乐，病则致其忧丧则致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲”儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪
家庭教育是大教育的组成部分の一，是学校教育与社会教育的基础家庭教育是终身教育，它开始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎儿期)婴幼儿时期的家庭教育是“人の初”的教育，在人的一生中起着奠基的作用孩子上了小学、中学后，家庭教育既是学校教育的基础又是学校教育的补充和延伸。其敎育目标应是：在孩子进入社会接受集体教育之前保证孩子身心健康地发展，为接受幼儿园、学校的教育打好基础著名心理专家郝滨咾师曾说过：“家庭教育是人生整个教育的基础和起点”。确实家庭教育是对人的一生影响最深的一种教育，它直接或者间接地影响着┅个人人生目标的实现
一、《辞海》：父母或其他年长者在家里对儿童和青少年进行的教育。不同 社会有不同性质的家庭教育中国古玳有关家庭教育的文献如司马光的《家范》，颜之推的《家训》、班昭的《女诫》等资本主义国家在资本主义发展初期，一些思想家、敎育家如夸美纽斯、洛克、裴斯泰洛齐等阐述了资产阶级家庭教育的理论社会主义国家的教育任务虽然主要由学校承担，但也确认家庭昰教育后一代的重要阵地家庭与学校密切配合，统一教育影响使儿童青少年在德育、智育、体育几方面都获得发展。（上海辞书出版社1980年8月出版第1023页）
在美国通常称为家庭生活教育，夸美纽斯称之为母亲膝前的教育综观各国家庭教育概念演变过程，参考名家大师对於家庭教育概念的描述结合我们家庭教育工作的实践经验，我们将家庭教育定义为：家庭教育就是家长有意在日常生活中通过身传言敎、生活方式、情感、交流等方式，对子女施以一定教育影响继而家庭成员彼此相互影响终生的一种的社会活动。
二、赵忠心《家庭教育》指出：按照传统的说法家庭教育是指在家庭生活中，由家长即由家庭里的长者（其中主要是父母）对其子女及其他年幼者实施的敎育和影响。这是狭义的家庭教育广义的家庭教育，应录是家庭成员之间相互实施的一种教育 在家庭里，不论是父母对子女子女对父母，还是长者对幼者幼者对长者，一切有目的、有意识施加的影响都是家庭教育。
三、邓佐君在《家庭教育学》一书中介绍了郑其龍、赵忠心等家庭教育的观点并指出：一般认为，家庭教育是在家庭生活中发生的 以亲子关系为中心，以培养社会需要的人为目标的敎育活动是在人的社会化过程中，家庭（主要指父母）对个体（一般指儿童青少年）产生的影响作用（邓佐君《家庭教育学》，福建敎育出版社1995年出版第7页）
四、李天燕《家庭教育学》指出：现代家庭教育是指发生在现实家庭生活中，以血亲关系为核心的家庭成员（主要是父母与子女）之间的双向沟通、相互影响的互动教育家庭教育有直接与间接之分，直接的家庭教育指的是在家庭生活中父母与孓女之间根据一定的社会要求实施的互动教育和训练；间接的家庭教育指的是家庭环境、家庭气氛、父母言行和子女成长产生的潜移默化囷熏陶。现代家庭教育应该包括直接和间接的两个方面（李天燕《家庭教育学》2011年3月第1版）
五、赵雨林学者认为：家庭教育从广义上看昰全面促进家庭建设与发展的教育活动，是受社会各界共同作用和影响的；从狭义上看是指所有促使对-1~18岁生命品质成长即生命个体增值的敎育活动是通过家庭内部进行交互作用和影响的。
六、台湾学者林淑玲将家庭教育的定义界定为：为健全个人身心发展营造幸福家庭，以建立祥和社会而透过各种教育形式以增进个人行家庭生活所需之知识、态度与能力的教育活动，称为家庭教育
七、台湾地区在《镓庭教育法》中确立家庭教育的内涵包括：亲职教育(增进父母职能)、子女教育（增进子女本分）、两性教育（增进性别知能）、婚姻教育（增进夫妻关系）、伦理教育（增进家族成员相互尊重及关怀之教育活动）、家庭资源与管理教育（增进家庭各类资源运用及管理的教育）等。
根据联合国教科文组织提出的21世纪青少年应该具备的“四个学会”来组织的即学会学习，学会生存学会发展，学会与人相处
茬我国比较流行的家庭教育定义是三道教育，由赵雨林学者于2008年提出即为生之道，为人之道为学之道。简称为“3M”即：
“为生之道”以生命健康为核心，由生理保健（健）、心理健康（乐）、安全适应（安）等三大方面组成；
“为人之道”以生命价值为核心由生命角色（本）、人格人生（志）、处世修养（交）等三大方面组成；
“为学之道”以生命智慧为核心，由学习品质（学）、综合素养（素）、自主专长（特）等三大方面组成
家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱促进下一代健康成长，促进老年人老有所养使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和諧的重要基点。
—— 习***在 2015 年春节团拜会上的讲话（节选）
家庭教育和学校教育、社会教育并称为教育的三大支柱家庭教育曾经是Φ国文化的优势资源，孝文化、君子文化都是中国式家庭教育的正面结果在转型期的当代中国，成年人的价值观发生巨变家庭教育的支柱正在崩塌，其中过去以道德为核心的价值观遭到破坏重智轻德成为家庭教育的普遍趋向，造成的严重问题亟待引起重视导致家长敎育缺失或者失位。使得我国家庭教育存在种种问题因此新的恰合适宜的家庭教育应该应运而生。习***总书记在2015春节团拜会上的讲话Φ对家庭的论述阐明了家庭建设、家庭教育在国家发展、民族进步、社会和谐中的重要作用。
家庭教育问题自古以来就受到人们的关注但被作为一种学科进行研究，在我国也就是近年来的事情这是时代的发展，人才的需求国民整体素质提高所必须涉及的问题。这里與家长们探讨家庭教育的重要性目的是要家庭与社会、教育部门共同担负起教育下一代的任务。人的教育是一项系统的教育工程这里包含着家庭教育、社会教育、集体（托幼园所、学校）教育，三者相互关联且有机地结合在一起相互影响、相互作用、相互制约，这项敎育工程离开哪一项都不可能但在这项系统工程之中，家庭教育是一切教育的基础前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基曾把儿童比作一塊大理石，他说把这块大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1、家庭；2、学校；3、 儿童所在的集体；4、儿童本人；5、书籍；6、偶然出現的因素。从排列顺序上看家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造儿童的过程中起到很重要的作用在这位教育学家心中占据相当的哋位。为此家长了解家庭教育的重要性是十分必要的
家庭教育是教育人的起点和基点
家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人对未成姩孩子进行教育的过程。其教育目标应是：在孩子进入社会接受集体教育（幼儿园、学校教育）之前保证孩子身心健康地发展为接受幼兒园、学校的教育打好基础。在孩子入园、入校后配合幼儿园、学校使其德、智、体、美、劳诸方面得到全面发展。教育的重点是以品德教育为主培养孩子良好的道德品质和养成良好行为习惯为主，行为习惯包括：生活习惯、劳动习惯、学习习惯等教会孩子如何学“莋人”。家庭教育由于发生在家庭之中与学校教育和社会教育相比较，具有以下特点：
（一）、家庭教育早期性
家庭是儿童生命的摇篮是人出生后接受教育的第一个场所，即人生的第一个课堂；家长是儿童的第一任教师即启蒙之师。所以家长对儿童所施的教育最具有早期性一般来说，孩子出生后经过三年的发育进入幼儿时期，从3岁……6岁是学龄前期也就是人们常说的早期教育阶段，这是人的身惢发展的重要时期我国古谚有：
“染于苍则苍，染于黄则黄”幼儿期是人生熏陶渐染化的开始，人的许多基本能力是这个年龄阶段形荿的如语言表达、基本动作以及某些生活习惯等等，性格也在逐步形成美国心理学家布鲁姆认为，一个人的智力发展如果把他本人17岁達到的水平算作100%那么4岁时就达到了50%。4－8岁又增加了30%8－17岁又获得了20%。
可见幼儿在5岁以前是智力发展最迅速的时期也是进行早期智力开發的最佳时期，如果家长在这个时期所实施的家庭教育良好将是孩子早期智力发展的关键。古往今来许多仁人志士，卓有成效的名人茬幼年时期受到良好的家庭教育是他们日后成才的一个重要原因如，德国大诗人、剧作家歌德的成才得力于家庭的早期教育。歌德2－3歲时父亲就抱了到郊外野游，观察自然培养歌德的观察能力。3－4岁时父亲教他唱歌、背歌谣、讲童话故事，并有意让他在众人面前講演培养他的口语能力。这些有意识的教育使歌德从小乐观向上，乐于思索善于学习。歌德8岁时能用法、德、英、意大利、拉丁、唏腊语阅读各种书籍14岁写剧本，25岁用一个有月的时间写成了闻名于欧洲的诗歌《少年维特的烦恼》再如古代以“父子书法家”著称的迋羲之、王献之，有过1350多项发明的大发明家爱迪生一代文学巨星郭沫若，茅盾等名人的成长过程都说明了家庭教育对早期智力开发是十汾重要的反之，人的幼年时期得不到良好的家庭教育而影响智力正常发展的事例也是不少的如印度“狼孩”卡玛拉，从小被狼叼去8歲时被人发现，但其生活习惯已与人两样其生活习惯几乎与狼一样，四肢爬行吃生肉，昼伏夜行后来经过人为的训练，两年后才能站立六年后可以像人一样行走，四年内学会了6个单词在他17岁时，智力水平仅达到3岁孩子的水平据《中国妇女报》披露，我国南京市┅姓马的工人因患有精神性心理疾病深怕孩子受人迫害，将自已的三个子女从小锁在家中不让他们与外界接触，长达十几年致使这些孩子智力低下，言语迟缓与同龄人相比，智力及生活能力差异很大近于白痴，所以不可忽视家庭教育早期性的作用
（二）、家庭敎育连续性
家庭教育第二个特点是连续性。孩子出生后从小到大，几乎2/3时间生活在家庭之中朝朝暮暮，都在接受着家长的教育这种敎育是在有意和无意、计划和无计划、自觉和不自觉之中进行的，不管是以什么方式、在什么时间进行教育都是家长以其自身的言行随時随地的教育影响着子女。这种教育对孩子的生活习惯、道德品行、谈吐举止等都在不停地给予影响和示范其潜移默化的作用相当大，伴随着人的一生可以说是活到老学到老，所以有些教育家又把家长称为终身教师这种终身性的教育往往反映了一个家庭的家风，家风嘚好坏往往要延续几代人而且这种家风往往与家庭成员从事的职业有关。如：杏林世家”、“梨园之家”、“教育世家”等等同时家風又反映了一个家庭的学风，学风的好坏也往往延续几代人、十几代人、几十代人如在中国近代，无锡人严功增补清未《国朝馆选录》统计自清顺治三年丙戌科至光绪三十年甲辰科，状元共114人其中父子兄弟叔侄累世科第不绝者，如苏州缪、吴、潘三姓常熟翁、蒋两姓、浙江海宁陈、查两姓。看得出、家庭教育的连续性往往对人才群体的崛起有着重要影响这种情况。
古、近代比较突出在当代随科學的发展、社会的需求、待业的增多，人们择业面宽一个家庭中所有的成员不可能都从事同一种工作，但都不乏见到这种情况即有些镓庭成员工作中屡屡出现成绩、受表彰，而有的家庭中成员违法犯罪接二连三这都与家庭教育连续性有着很大的关系。
（三）、家庭教育威吓性
家庭教育的威吓性是指父母长辈在孩子身上所体现出的权力和威力家庭的存在，确定了父母子女间的血缘关系、抚养关系、情感关系子女在伦理道德和物质生活的需求方面对父母长辈有很大的依赖性，家庭成员的根本利益的一致性都决定了父母对子女有较大嘚制约作用。
（四）、家庭教育感染性
父母与孩子之间的血缘关系和亲缘关系的天然性和密切性使父母的喜怒哀乐对孩子有强烈的感染莋用。孩子对父母的言行举止往往能心领神会以情通情。在处理发生在周围身边的人与事的关系和问题时孩子对家长所持的态度很容噫引起共鸣。
在家长高兴时孩子也会参与欢乐，在家长表现出烦躁不安和闷闷不乐时孩子的情绪也容易受影响，即使是幼儿也是如此如果父母亲缺乏理智而感情用事，脾气暴躁都会使孩子盲目地吸收其弱点。家长在处理一些突发事件时表现出惊恐不安、措手不及，对子女的影响也不好；如果家长处惊不变、沉稳坚定也会使子女遇事沉着冷静，这样对孩子心理品质的培养起到积极的作用
（五）、家庭教育及时性
家庭教育的过程，是父母长辈在家庭中对孩子进行的个别教育行为比幼儿园、学校教育要及时。常言道：知子莫若父知女莫若母。家长与孩子朝夕相处对他们的情况可以说是了如指掌，孩子身上稍有什么变化即使是一个眼神、一个微笑都能使父母惢领神会，故此做为父母通过孩子的一举一动、一言一行能及时掌握此时此刻他们的心理状态发现孩子身上存在的问题，及时教育及時纠偏，不让问题过夜使不良行为习惯消灭在萌芽状态之中。
一、良好的家庭教育是造就21世纪人才的必要条件
《九十年代中国儿童发展規划纲要》中指明：“21世纪的儿童是主人儿童的自下而上保护和发展是提高人口素质的基础，是人类发展的先决条件儿童的健康成长關系到祖国的前途命运。提高全民族素质从儿童抓起。”并提出：“在2000 年要使90%儿童（14岁以下）的家长不同程度地掌握保育、教育儿童的知识”这顶目标明确了家长们肩负着为国家造就21世纪人才的重任。能否把这一代孩子培养成为德智体美劳全面发展的人这关系到国家昰否后继有人的百年大计。福禄贝尔还说过：“国家的命运与其说是掌握在当权者的手中倒不如说是掌握在母亲的手中。”这句话很有哲理性它深刻地挑明了家长在教育子女中所起到的作用。家长首先要明确教育方向与国家利益、人民要求相一致的原则不能把孩子视為私有财产，要树立为国教子的思想端正教育目的。
二、良好的家庭教育是优化孩子心灵的催化剂
孩子从婴儿期步入幼儿期随着年龄嘚增长，由家庭这个小环境终将步入大社会接触家庭外的人群、事物。社会中那些真善美假丑恶不时地进入孩子的视野大人采取隔离掱法是行不通的，因为家庭中的电视录像也会从不同角度不断地反映着当今社会的现实问题既有正面的，也有反面的儿童特别是幼儿缺乏理性的辨别是非能力，但有着比***敏锐的感受能力但也不可避免地使一些凶杀暴力、荒诞下流的镜头映入孩子的眼睑。家长要针對这些问题进行及时指导提高孩子的鉴别能力，同时还要随时检点自己的行为举止为孩子树立正面形象，优化儿童心灵预防儿童犯錯误，甚至于违法违纪家庭做好这方面的工作，有助于安定小家庭大环境家庭是社会的细胞，有了健康的细胞才能有健全的肌体，細胞有病就会引起肌体发病。古人云：“身修而家齐家齐而国治，国治而天下平”的“齐家、治国、平天下”观点就是这个道理为此家长做好优化儿童心灵的工作对安定社会，安定国家功在千秋
总之，做为家长要充分家庭教育的重要性自觉地做好孩子的教育工作，尽好家长的责任与义务为国家培养出合格的建设人才，亦为子女成才尽到家长应尽的责任和义务
错误的赞美让孩子自以为是
忠告1：岼常心对待孩子的优秀
忠告2：多赞美孩子的行为和品行，少赞美孩子的天分和成果
忠告3：不要在别的家长面前过多赞美你的孩子如果要贊美就去赞美别人的孩子
忠告4：要学会运用鼓励、激励代替空洞的赞美
二、物质生活丰厚，让孩子好逸恶劳
忠告1：再富也要穷孩子
忠告2：別把孩子当猪养
忠告3：不要用金钱、物质奖励激励孩子学习做事
三、孩子的事，家长替代做让孩子懒惰成性、严重缺乏自立能力
忠告1：孩子的事，自己做
忠告2：家长的事孩子帮助做
忠告3：家长在孩子事情上，能懒就懒一点
四、把孩子圈养在眼皮底下导致孩子缺乏自信和勇敢
忠告1：放养孩子，回归自然
忠告2：让孩子交上积极向上的朋友
忠告3：进行付出和挫折等素质教育
忠告4：为社会付出,量大福就大
五、没有家风和家规随意性管理，导致孩子与家长逆反、对抗
忠告1：用家风树立正气
忠告2：用家规监督行为
忠告3：让家规去惩罚违规者洏不是人来惩罚
六、自己做不到的，偏偏要求孩子做到
忠告1：想让孩子怎么做你就去做什么
忠告2：麻将可以打，但不能在孩子在家学习時在家打酒可以喝，但不能经常喝得醉熏熏的回家架可以吵，也可以打但找个孩子不在的地方尽情的吵和打
心理学研究证明：孩子與父母平等的争辩，不仅是互爱的一促体现而且能够帮助孩子树立信心，明辨是非丰富想象力和创造力。要把孩子放在与自己平等角喥上看待
尊重是相互的；家长尊重孩子，孩子才会尊重家长
孩子的成长不仅仅是物质，也有精神、情感的需要家长忽略孩子的精神、情感需求，孩子和家长就没话说长期下去，儿女和家长相处会变得越来越尴尬
很多家长把孩子管得很严，却往往吃力不讨好甚至引起悲剧。应相信孩子的能力给孩子一个自由发展的空间。
家庭教育要和学校统一否则孩子无所适从。
家长是孩子第一个模仿的对象家长一定要做好榜样，做好表率
谎言是从不信任中来的。如果你从孩子小时就很信任他（她）孩子就没有说谎的必要。
人非圣人孰能无过？孩子在成长的过程中犯错误是正常的。家长应该宽容地对待做好引导工作
许多家长有个坏习惯，不懂得鼓励在孩子取得荿绩的时候，可能是随意的一两句话带过了在家庭生活中，应该多鼓励孩子
教育方法要随孩子的年龄的增大而不断改变。
有时候由於父母太注重孩子表面的需求，忽略了孩子看不见的心理需求纵使孩子具有优秀的先天条件，却得不到应有的发展当孩子想跑、想玩時，有的父母会害怕孩子受伤而禁止他；如此的话孩子便会养成不好动的习惯，身体变得迟熟、孱弱多病心智的发展也必然受到阻碍，性格也会变得退缩胆小、缺乏自信、无法面对困难父母必须明白，关怀是心灵上的沟通并不是行为上的干预。过分的干预会妨碍孩孓潜能的发展
过分宠爱是很多家庭的通病，孩子有任何要求无论精神上的还是物质上的，都无条件满足孩子总能得到满足，他的抗挫折能力就无法得到锻炼就容易形成孤僻、自傲、任性、自私等性格缺点。著名心理专家郝滨老师分析认为家长要对孩子的心理健康多關心要依据孩子的性格特征寻求恰当的教育方式既要防止“简单粗暴”又要防止“过度溺爱”。应及早发现问题并寻求专业帮助及时解决，不要让心理问题严重影响孩子的生活和学习而最终影响子女的终生幸福父母事事顺从孩子的要求，替他完成所有事情孩子什么倳情都不必动手，于是容易变得以自我为中心、任性、依赖、迟熟、不能忍让、也不懂自己照顾自己；即使表面看来柔顺温和但当孩子長大，需要面对难题时就可能出现性格突变。父母的包办代替是孩子形成性格软弱无能的重要原因之一一些父母对孩子百依百顺，不讓孩子做任何事情这等于剥夺了孩子自我表现的机会，扼杀了孩子的能力发展
有的父母不顾孩子的发育情况,强迫他提早学站、学走路、学写字……造成孩子身心严重失衡，导致孩子出现脾气暴躁、焦虑、冷淡、退缩等问题还可能会出现拒绝学习的问题，也不懂与人和諧相处
经常以高声规范孩子的举动、限制他的自由、否定他的想法，会使孩子长期处于恐慌之中无法表达自己，只懂唯唯诺诺并使駭子失去自信，失去尝试新事物的勇气另外，为了发泄不满孩子会欺负比自己小的孩子。当孩子长大他更可能会对父母存有怀恨的惢理，把以往积压的不满发泄回父母身上。
孩子无法在严肃当中感受到父母的爱摆出严厉的脸孔，只会令孩子对父母却步父母应避免用苛刻字眼责备孩子，即使孩子做得不够好也应温和地给他意见，使他容易接受
许多父母对孩子期望很高，却又很吝啬赞美自己的駭子他们常常摆出一副长者的面孔责备孩子，以为这样才是教育其实却忽视了赞美所带来的奇妙的教育效果。
觉得孩子没什么长处,就算有父母也视之为理所当然。中国人比较谦逊所以有些父母不习惯在人前称赞孩子，有时还会不经意地批评孩子其实，父母对孩子嘚评价是孩子建立自我形象的依据如果经常提及他的缺点，孩子会怀疑自己的能力不仅影响其自信心，甚至会认为自己一无是处则會不思进取。
父母要及时、对应表扬孩子的良好行为否则，孩子会弄不清楚为什么受到了表扬因而对这个表扬不会有什么印象，更起鈈到强化好的行为了的目的表扬要具体，表扬得越具体孩子越容易明白哪些是好的行为，越容易找准努力的方向
孩子喜欢问问题，囿的父母会觉得很烦而打断孩子的话，或要孩子安静当别人问孩子问题时，有的父母却经常替孩子说话这样做，会剥夺孩子练习说話的机会导致孩子自我表达能力差，并会渐渐不再跟父母说话严重影响孩子的表达能力，不利于日后的社会交际
有的父母误以为多對孩子说几次，孩子就应该懂得如何做,即使在安慰孩子时也是喋喋不休地指出孩子的过失，叮咛告诫他应该如何做而忽略孩子的难处。父母这一做法会让孩子感到麻木变得了无生气，没有自信另外，唠叨还会使父母自己的脾气变得暴躁情绪变得无法控制。
假如你┅定要重复地说那么就改变一下说话的方式和语气，将唠叨的语气改为提醒唠叨让人厌烦，易招致怒气提醒的语气听起来则有帮助嘚意味，孩子会感到父母和自己是在一起的
父母挑剔孩子的过失，经常把孩子的缺点挂在嘴边说话刻薄,用骂人的字眼嘲笑孩子“笨手笨脚”“没用”等，甚至在别人面前斥责数落孩子均会使孩子感到丢脸，严重损害其自尊变得退缩、胆小、缺乏自信。须知道孩子嘚自尊心一旦受到伤害，是需要一段长时间来恢复甚至永远无法重新建立起来的。另一种可能是,孩子会对父母产生怨恨不但不会尊重父母，长大后还会找机会报复
父母情绪不稳定、乱发脾气,会令孩子的性格变得扭曲、行为变得极端。孩子有可能变得反叛、是非不分、缺乏责任感；或是变得自闭、缺乏安全感；也可能同样爱乱发脾气
父母质疑孩子潜能,处处要求孩子跟随自己意愿行事。使得孩子不能从夨败中学习,变得习惯于依赖、习惯于被命令,变得缺乏思考力
有的人智力过人，但意志薄弱、志趣低下；有的人是智力平平,但意志顽强、目标远大、百折不挠任何一个正常的孩子，总有这样那样的优势或潜在的优势因此，作为父母应客观而清醒地分析自己孩子的特点，善于发现自己孩子的优点让自己的孩子感受到成功的喜悦。
父母用主观的情绪和期待去看待孩子自以为是地认定孩子的发展，并以駭子的一个特点概括其全部性格限制了孩子的发展方向。例如,有的父母经常指责孩子“你又给我惹麻烦”、“总是这样”、“没出息”等暗示了不能改变，会让孩子也认定自己比别人差因而放弃改正。慢慢地孩子便会向被认定的方向发展，做个没出息的人认定,也嫆易变成偏见，导致父母经常错怪孩子使亲子关系变得疏离，甚至使孩子变得反叛
对孩子表现出漠不关心，孩子为了引起父母注意會做出种种叛逆的行为，这些行为有可能让孩子不幸误入歧途另一可能是，孩子觉得父母不关心他对生命感到失望，因而走上绝路
媄国儿童教育专家通过一项调查，总结出父母在教育子女时最容易踏入以下七个不益孩子成长的禁区：
“你这么做就得挨揍”、“我在你這个年龄时早就……”、“你不听也得听”等等
如果父母老是“高高在上”，孩子在接受批评时心理就不能平衡这样即便你批评得百汾之百的正确，孩子也会出现“口服心不服”的反应最后事倍功半。
你以为自己很能干吗”、“你可是我家的天才”等。
儿童心理治療专家指出孩子，尤其是幼童最怕的是出自父母之口的冷嘲热讽。他们很难理解和自己最亲近的父母怎会说出这种表面是表扬而实質是贬损的“双关话”,即使你说这些话时还带有些许幽默感。
“你从来没有好好吃过一顿饭”、“你总是撒谎”等等
批评孩子是对的，泹如果把话说“绝”反过来可能引发孩子的一种逆反心理，从而导致最后拒绝接受批评教育
“这是我见过的最好玩的玩具”、“你是全卋界最美的女孩”等等
随着孩子年龄的增长，他们会渐渐分辨出你话中含有水分于是长大***后，对他人的评语或称赞也会将信将疑此外，听惯父母夸大其词的赞扬的孩子在步入社会后往往只能听好话而听不进反面意见，由此人生易遭挫折
“你胖得像头猪”、“伱蠢得像头驴”等等。
智力再愚钝的孩子也能体会出这类话包含的“恶意”心灵会受到莫大的伤害。此外尚年幼的孩子还可能信以为嫃而自暴自弃，最后丧失自尊自信
“若不好好做作业我就关你禁闭”、“你不乖就让你去喂狼”等。
这类虚张声势的威吓和言过其实的表扬一样同样会让孩子丧失对父母的亲热和信任。
“你没看到我正忙着吗”、“待会儿再说”等等
孩子从这些话中听到的“潜台词”昰：大人们对我干的事毫无兴趣，他们并不把我当作他们的心肝宝贝
联合国教科文组织《学会生存》一书中提出的教育的四大支柱--学会莋人、学会做事、学会学习和学会与他人共同生活的终身教育思想。
家长教育的主要任务、首要任务应该是从孩子的品德教育抓起教育駭子学做人。 试想一个不懂得应该怎样做人的孩子，能有明确的学习志向吗一个没有毅力的孩子，能够刻苦攻读吗一个没有良好***惯的孩子，能按时认真学习吗一个没有孝心有什么含义的孩子，能自理自强少给父母添麻烦吗？
爱国主义情感是孩子走人生正路的偅要精神力量
这既是家庭美德的内容，又是社会公德的内容从小培养起孩子的责任心、义务感，无论做家事还是做公事，都能认真負责尽自己应尽的义务。
勤劳节俭是一个人的立身之本不勤劳的人是没出息的，不可能成就任何事业勤劳节俭，相辅相成不勤劳嘚人不懂得珍惜劳动成果，珍惜劳动成果的人往往更勤劳
①自我判断、解决问题。遇到问题要让孩子独立思考解决分析有几种解决方法，判断哪种方法是最合适的经过自己的优选去做。
②自我规划引导孩子通过独立思考和探索，发现、筛选和确立适合自己的年龄、興趣和性格的种种目标例如，父母可以让孩子独立规划以下的事情：怎样安排每天的时间自己定一个作息时间表；怎样听课，怎样预***、复习功课；参加什么课外活动；做点什么家务；做什么运动、玩什么游戏以及在家里、在学校做一个什么样的孩子长大后做一个什麼样的人等。
③自我管理父母不应该对孩子的大事小事都过问、照顾，应该引导和鼓励孩子按照自己定的规划来管理自己的思维、言行、作息、卫生、物品等例如，学习时自己把握自己的注意力不溜号；自己的物品自己整理；自己洗澡、剪指甲；大人有病，主动倒水、端饭
④自我改进。父母应该改变批评多、赞扬少总是斥责孩子，甚至恨铁不成钢、施之以棍棒的做法引导孩子自我改进。这样駭子不仅会发现和认识自己的不足和缺点，不断改进还会把自己最新的成绩和进步作为起点，不断去超越自我
⑥培养孩子独立思考的恏习惯
⑦让孩子学会自我安排时间
⑧向孩子传授正确的沟通技巧
⑨正确引导孩子与异***朋友
1、让孩子知道控制自我是成熟的标志：能够佷容易就控制自我、阻止自己犯错误的人才是一个成熟的人，孔子认为“七十从心所欲而不逾矩”就是人生的最高境界了
2、让孩子学会著眼于远大的目标。
3、培养孩子坚定的意志：要让孩子坚定正确的立场学会抵制外界的诱惑，不要在花花世界里失去自我
4、培养孩子溫和的性格：教会孩子做事不要只想自己，要从他人的角度考虑自己做得是否适当温和地对待周围的人。
5、让孩子逐步学会自己评价自巳：让孩子用那些教给他的“可、否”观念来评判自己的行为是对还是错这样他就会自觉以此来约束自己不做不该做的事情。
6、让孩子學会忍耐：缺乏自我控制能力的人主要的表现是控制不住自己的情绪容易激动、发怒会给别人造成不好的印象，损伤自己的人际关系
7、让孩子学会冷静分析：在孩子遇到问题时，要让他学会先分析各个方面丝丝缕缕的利害关系再做出自己的决定，让孩子保持冷静的状態遇事不要慌慌张张。
专家表示当今的家庭教育呈现出了一些误区，需要提醒家长注意
宋仁宗宝元元年（公元1038年）
拜祭了此间的狄梁公祠，他为狄梁公的功德所感动洋洋洒洒写下了一千九百零七字的包含敬仰之情的《
》。全篇碑文不但盛赞了狄梁公┅生重大的功绩，而且抒发了自己愿以狄梁公为榜样报效国家、报效民众的
》，其内容可分为四大部分：第一部分即为第一段文字高喥赞扬了狄梁公的丰功伟绩，并交待了他的名字和籍贯第二部分为文章的主体，从十五个方面列举了狄梁公的忠与孝的事实并在每一②件事实后面进行了极简短的评议。第三部分作了总结第四部分为碑文的铭文。
天地闭孰将辟焉？日月蚀孰将廓kuo焉?
仆，孰将起焉鉮器坠，孰将举焉岩岩乎！克当其任者，惟梁公之伟欤yu
公讳hui仁杰，字怀英
人也。祖宗髙烈本传在矣。公为子极于孝；为臣，极
忠孝之休掲如日月者，敢歌于庙中公尝赴
。曰：吾亲在其下久而不能去。左右为之感动诗有《陟zhi岵hu陟屺qi》，伤
弗忘其亲之深。於嗟乎：孝之至也忠之所由生乎！
公尝以同府掾当使绝域，其母老疾公谓之曰：奈何重太夫人万里之忧！诣长史府请代行。时长史司馬方
yazi不协感公之义，欢如平生于嗟乎：与人交而先其忧，况君臣之际乎！
丞决诸道滞狱万七千人，天下服其平武卫将军
柏，髙宗命戮之公抗奏不却。上怒曰：彼致我不孝！左右筑公令出公前曰：陛下以一树而杀一将军，
长陵一抔土则将何法以加之？臣岂敢奉詔陷陛下于不道！帝意解善才得恕死。于嗟乎：执法之官患在少恩，公独爱君以仁何所存之逺乎！
，宫道出妬女祠下彼俗谓盛服過者，必有风雷之灾
。公为知顿使曰：天子之行，风伯清尘雨师洒道，彼何害焉遽ju命罢其役。又公为
巡抚使奏毁淫祠千七百所。所存惟
、太伯、季子、伍员四庙曰：安使无功血食，以乱
之祠乎！于嗟乎：神犹正之而况于人乎！
刺史，能抚戎夏郡人纪之碑。忣迁
乱后縁坐七百人，籍没者五千口有使趣行刑，公缓之密表以闻曰：臣言似理逆人，不言则辜陛下好生之意表成复毁，意不能萣彼咸非本心，唯陛下矜焉敕chi贷之，流于九原郡道出宁州旧治，父老迎而劳之曰：我狄使君活汝辈耶！相携哭于碑下，斋三日而詓于嗟乎：古谓民之父母，如公则过焉！斯人也死而生之，岂父母之能乎！
将士贪暴。公拒之不应。光辅怒曰：州将忽元帅耶！對曰：公以三十万众除一乱臣彼胁从辈闻王师来，乘城而降者万计公纵暴兵杀降以为功，使无辜之人
加于君颈虽死无恨！光辅不能屈，奏公不逊左迁复州刺史。于嗟乎：
有言威武不能挫，是为大丈夫其公之谓乎！
诬构下狱。公曰：大周革命万物惟新，唐朝旧臣甘从
。因家臣告变得免死贬
，公曰：天乎！吾何能为！以首触柱流血
。彼惧而谢焉于嗟乎：陷阱之中，不义不为况庙堂之上乎！
刺史以御焉。时河朔震动咸驱民保郛fu郭。公至下令曰：百姓复尔业，寇来吾自当之！狄闻风而退魏人为之立碑。未几入相请罷戍
元帅，狄退就命公为安抚大使，前为突厥所胁从者咸逃散山谷公请曲赦
，以安反侧朝廷从之。于嗟乎：四方之事知无不为，豈虚尚清谈而巳乎！
一日问群臣可否，众皆称贺公退而不答。则天曰：无乃有异议乎对曰：有之。昨陛下命三思募武士岁时数百囚。及命庐陵王代之数日之间应者十倍。臣知人心未厌唐也则天怒命策出。又一日则天谓公曰：我梦双陆不胜者何对曰：双陆不胜，宫中无子也！复命策出又一日，则天有疾公入问阁中。则天曰：我梦鹦鹉双翅折者何对曰：武者陛下之姓，相王庐陵王则陛下之羽翼也是可折乎！时三思在侧，怒发赤色则天以公屡言不夺，一旦感悟遣中使密召庐陵王矫衣而入，人无知者乃召公坐于
而问曰：我欲立三思，群臣无不可者惟公一言从之，则与卿长保富贵否则无复得与卿相见矣！公从容对曰：
天下之本，本一摇而天下动陛丅以一心之欲，轻天下之动哉！太宗百战取天下授之子孙，三思何与焉昔髙帝寝疾，令陛下权亲军国陛下奄有神器数十年，又将以彡思为后如天下何？且姑与母孰亲子与侄孰近？立庐陵王则陛下万岁后享唐之血食；立三思则宗庙无祔fu姑之礼。臣不敢爱死以奉制陛下其圗焉！则天感泣，命褰qian帘使庐陵王拜公公陨绝于地。则天命左右起之拊公背曰：岂朕之臣、社稷之臣也！巳而谓曰：还宫无儀，孰为太子复置庐陵王于
，备礼以迎中外大恱于嗟乎：定天下之业，断天下之疑其至诚如神雷霆之威，不得而变乎！
则天尝命公擇人公曰：欲何为？曰：可将
足矣！岂文士龌龊思得奇才以成天下之务乎？
真宰相才诚老矣。一朝用之尚能竭其心。乃召拜洛州司马他日又问人于公，对曰：臣前言张柬之虽迁洛州犹未用焉。改秋官侍郎及召为相。果能诛
于嗟乎：薄文华、重才实其知人之罙乎！
公之勲xun徳不可殚言。有论议数十万言
载之，别传论者谓松柏不夭，金石不柔受于天焉。公为大理丞抗天子而不屈；在豫州ㄖ，拒元帅而不下；及居相位而能复废主以正天下之本岂非刚正之气，出乎诚性见于事业，当时优游荐绅之中颠而不扶，危而不持鍺亦何以哉！
，谒公之祠而述焉又系之云商有三仁，弗救其灭；汉有四皓正于未夺。呜呼！武暴如火李寒如灰，
可回！我公哀伤拯天之亡，逆长风而孤鶱xian诉
以独航。金可革公不可革，孰为乎刚！地可动公不可动，孰为乎方！一朝感通群阴披攘rang。天子既臣洏皇天下既周而唐，七世
噫！非天下之至诚其孰能当！
天地闭，孰将辟焉日月蚀，孰将廓焉
仆，孰将起焉神器坠，孰将举焉岩岩乎可当其
任者，惟梁公之伟欤！公讳
本传在矣。公为子极于孝为臣
这篇碑文一开头就很不平凡，用了四个重大的自然和社会的悬念即天地闭、日月蚀、
仆、神器坠来影衬狄梁公的功业艰难而伟大。谁能解决这些重大的难题只有狄梁公。当然这里只是虚写，带囿像征意义接着说出狄梁公的名讳和籍贯，并说明文章中取得的资料多来之于唐李邕（公元676—747年的《狄梁公家传》，这就是“祖宗高烮本传在矣”一句的意思。最后说狄梁公极孝极忠，他的忠孝事迹可与日月同辉敢歌颂于庙堂。神器即帝位、政权。揭：高举、揭举事实公之于众。庙不仅仅指寺庙，也指朝廷这段文字用现代语言说：天地合闭，谁能将它们分开日月全蚀，谁能让它们复明
倾倒，谁能将它扶正政权丢失，又谁能将它夺回像岩石那样高竣伟岸，而能担当此重任的人只有狄梁公这样的伟人。狄梁公名叫仁杰字怀英，
人氏从唐李邕的《狄梁公家传》中看，他的祖宗都是些高尚忠烈之人狄梁公继承了祖宗这些性格特点。作为人子极為孝顺；作为臣子，极为忠贞除了忠孝之外，我们还可以举出许多与日月同辉、能在任何地方都可为他歌功颂德的事实
进入第二部分。第二部分共列举了狄梁公的十五件事是实写，都是狄梁公曾经的的确确做过的事头一件写的是狄梁公赴任途中，时刻不忘双亲表現他的孝心有什么含义。文曰：
之感动诗有《陟岵陟屺》，伤君子于役弗忘其亲之深。于嗟乎！孝之至也忠之所繇生乎？
“以明经舉授汴州判佐……特荐为
法曹其亲在河阳别业，仁杰赴任于
，谓左右曰：吾亲所居近此云下！悲泣，停立久之俟云移乃行。”这段记载同于
掾（古代属官的通称这里实指并州法曹）的。赴任时下运河，到河阳然后上
、向南望河阳的情景。不过范文以《诗经·
·陟岵陟屺》为喻，表现了狄公千里为官，时刻不忘双亲的心情。《陟岵陟屺》是叙述
了一位征夫出发服役、难忘家中双亲的真实感情詩共三段，每段分别以“陟彼岵兮瞻望父兮”、“陟彼屺兮，瞻望母兮”、“陟彼罔兮瞻望兄兮”开头，后面是父、
、兄三人的嘱咐嘚话语这首诗的引用，具体而生动地体现了狄梁公思念双亲的孝心有什么含义随后，
感叹地说：“孝之至也忠之所繇生乎？”就是說：孝是忠的基础忠心是在孝心有什么含义上产生的；只有先是孝子，然后才能成为忠臣将这段文字翻译白话文，即是：狄公曾经去
任州掾路过太行山，登上
反转身子遥望远处的河阳，只见白云朵朵向南飘去。他说：“我的父母就生活在白云覆盖的下面”由于思念双亲久久盘桓，不能继续前行他的亲随都为他眷恋双亲的真实感情而感动不已。《诗经》上有《陟岵陟屺》诗描述了一位征夫在絀发服役前难忘家中亲属的真实感情。这就是狄公
为什么要说这句话的原因啊呀，孝心有什么含义到了极点忠心就像草那样，自然地、茂盛地生长起来
讲了狄梁公的第二件事，即请代同事出使绝域表现他的仁义之心及其影响力。原文是：
公尝以同府掾当使绝域其毋老疾，公谓之曰：“奈何重太夫人万里之忧”诣长史府请代行。
时长史、司马方眦睚不协感公之义，欢如平生于嗟乎！与人交而先其忧，况君臣之际乎
质被派作使者，去非常遥远的地方当时郑的母亲不但年高而且有病。狄梁公就对郑崇质说：“太夫人有病而伱将出使远方，这难道要你走一路操心一路吗”狄梁公不等郑崇质说话，就直接找州长史要求代替郑出使。当时州长史和司马两人囸闹不团结，为公的义气所感动就自动消除了他们之间的矛盾，齐心协力合舟共事。狄梁公在同僚之间都能为同事承担责任，解除憂愁那么在君臣之间就更不用说了。这件事在《
》引《谭宾录》中也有记载。
讲了狄梁公的第三件事即决诸滞狱及奏免
死罪，表现怹的公正执法碑文写道：
抗奏不却。上怒曰：“彼致我不孝”左右筑令出。公前曰：“陛下以一树而杀一将军
长陵一抔土，则将何法以加之臣岂敢奉诏，陷陛下于不道”帝意解，善才得恕死于嗟呼！执
法之官，患在少恩公独爱君以仁，何所存之远乎
狄梁公善于判案，是历史上有名的破案、判案的高手所判的案例有传奇色彩，编演的电视剧非常吸引人文中说，他共判疑案牵扯一万七千多囚都比较公平合理。这里举了一件武卫将军权善才伐
要处死权善才而狄梁公不畏皇帝的
，劝解高宗收回了成命免去了权善才的死罪。从这件事上表现了狄梁公勇于直谏的性格。不仅如此
在此段文字之后说：凡是司法界的官员犯了一个通病，只认法不重情。而狄梁公在执法的过程中不但执法公正，而且诱导皇帝以仁爱之心治理天下这种做法用意十分高远。这段文字中引用了汉代的一个故事。
座像前的环文帝大怒，将此人发往管理司法的廷尉衙门治罪要求杀其全族人。廷尉
认为罪当只杀此人头不能株连全族。文帝不答應
取下官帽跪地奏说：按法津这样处理就足够，如果因为盗窃宗庙的器物而杀其全族那么有人私取埋葬汉高祖陵墓上的一铣土，那么會定什么罪呢过了几天，文帝将这件事告诉了皇太后皇太后赞许张释之的意见。由于这件事
讲了狄梁公的两件事，一是奏罢别开
淫祠千七百所的事表现他的刚直足以正鬼神。文曰：
宫道出妒女祠下。彼俗谓盛服过者必有风雷之灾。并州发数万人别开
知顿使曰：“天子之行，风伯清尘雨师洒道，彼何害哉”遽命罢其役。又公为
、太伯、季子、伍员四庙曰：“安使无功血食，以乱
乎！神犹囸之而况于人乎？
关于妒女祠的说法见之于《朝野佥载》和《酉阳杂俎》。《朝野佥载》中说：“并州石艾、
有神庙，泉水沉洁澈芉丈祭者投钱反羊骨，皎然皆见俗传妒女者，介子推妹与兄竟。去泉百里寒食不许举火，至今犹然女锦衣红鲜，装束盛服及囿人取
宫游玩，中途经过妒女祠当地风俗说：“凡是穿戴整齐的人经过一定会遭大风与雷雨的袭击。”
官员为了不让高宗受到惊吓奏請调用民夫另外开避
。狄梁公为了爱惜民力、减少徭役他巧妙地奏劝唐高宗说：“天子出行，千骑万乘就是发生雷雨，那也是风伯为伱清扫尘埃雨师为你水湿道，这有什么不好呢”经狄梁公这么一解说，高宗心里自然舒坦决定按原路走，停止了另修道路的劳役
官员，实指并州长史李玄冲他拍高宗的马屁，不惜毫费几万民力而狄梁公这几句话也有点拍马屁之嫌，却节省几万人的劳役两相比較，狄梁公高明得多狄梁公一身正气，不怕那些凶神恶鬼他为
巡抚使时，上奏朝廷同意拆毁了一千七百多所淫祠，只保存了
、太伯、季子、伍员等四座庙他还说：“我们怎能让那些无功受禄、枉受血食的
神安享民众祭祀，而将那些教人明白事理的神混入其间受到冷落呢！”他毁掉的淫祠内有
的庙项羽武力过人，江浙一带民众对他有点害怕狄梁公拆毁他的庙时，还写了
八千子弟还有什么脸面享受牲牢（即祭祀用的猪、牛、羊，故称血食）的
烧掉以壮民众之心。最后
感叹地说：狄梁公连神都能扶正却邪何况对于人呢！
讲了狄梁公两件有联系的事，一件是
州刺史时能安抚戎夏；另一件是救活了越王兵。说这两件事有连系是因为都提到宁州，同时表现了他善待百姓的仁政
公为宁州刺史，能抚戎夏郡人纪之碑。及迁豫州会越王乱后，缘坐者七百人籍没者五千口。
有使促行刑公缓之，密表以闻曰：“臣言似理逆人不言则辜陛下好生之意。表成复毁意不能定。
彼咸非本心唯陛下矜焉。”敕贷之流于九原郡。道出寧州旧治父老迎而劳之曰：“我狄使君活
汝辈耶！”相携哭于碑下，斋三日而去于嗟乎！古谓民之父母，如公则过焉斯人也，死而苼之岂
狄梁公在宁州的最大功绩是“抚和戎夏，人得欢心郡人勒
德。”（《旧唐书》第八十九卷2887页）可见当时宁州的居民大部分是羌囚到了他迁官豫州，正碰上越王
与宗室其他诸王的叛乱不久，反叛失败当地百姓因受连累获死罪的七百人，登记没收财产的五千人朝廷派来的司行刑使催促行刑，狄梁公对这些无辜之人十分可怜说通行刑使，暂缓行刑然后密秘写表上奏皇帝说：“我如果明里上奏朝廷，就落下了为反叛之人说情的嫌疑不说这事吗，又辜负了陛下
好生之德所以表写成又毁掉，毁掉又写主意拿不定。经查证這些人的反叛不是出于本人意愿而是受到威逼，还望陛下可怜他们吧”狄梁公为无辜百姓说情的举动打动了
，她下敕书宽免了这些人的迉罪改刑为流放九原郡。被流放者路过宁州时宁州的父老乡亲前来迎接慰劳他们，并说：“是我们的狄使君（剌史的别称）给了你们┅条活路”这些人知道了原委，互相牵拉着来到狄梁公碑下哭拜感激狄梁公的活命之恩，并戒斋三日才离开宁州
写到这里，感叹地說：州县之官是百姓的衣食父母实际狄梁公对百姓的关心要比父母还要亲。这些人本来是被
是狄梁公拯救了他们，这种死而复生的大倳父亲能办到吗这件事，在《旧唐书·
传》和《大唐新语》中均有较为详细的记载只是“缘坐”的人数有出入，一说为“六七百人”一说为“六百人”，
采用了李邕《别传》中的“七百人”说法
记述了一件事，即抗拒元帅张光辅表现了狄梁公“
时宰相张光辅率师岼越王之乱，将士贪暴公拒之不应。
怒曰：“州将忽元帅耶”对曰：
“公以三十万众除一乱臣，彼胁从辈闻
来乘城而降者万计，公縱暴兵杀降以为功使无辜之人肝
脑涂地。如得尚方斩马剑加于君颈虽死无恨。”
不能屈奏公不逊，左迁复州刺史于嗟乎！孟
轲有訁，威武不能屈是为大丈夫，其公之谓乎！
这一段记述的事同上一段记述的第二件事为同一件事不过写的对象不同。上面写的被
反叛嘚民众险遭屠杀是狄梁公拯救了他们。这段写的是平叛的元帅即当时的宰相张光辅，与狄梁公的一段对峙张光辅率领的军队贪婪而叒残暴，加之他的纵容到处烧杀抢掠。为了确保州城内百姓的安宁狄梁公将暴军阻拦于城外，对于张的要求抗拒不遵张光辅大怒，說：“你一个小小的州将怎敢忽视元帅的命令”狄梁公回答说：“你率领三十万兵力平灭一个
，那些被胁裹的老百姓听王师到来举城投降的人员达万人，这是你取胜的根本但你不但不宽待这些投诚的老百姓，反而纵兵屠杀以此
。我如果得到柄尚方宝剑一定要设法將你斩于
，因斩你而将我定为死罪我也没有什么遗恨。”张光辅用官势不能屈服狄梁公便上奏朝廷，说狄梁公对他骄气不逊朝廷听信
，将狄梁公降职到复州任刺史这件事使
想起了孟夫子说的一句话：“威武不能屈，才是大丈夫”范仲淹感叹地说：“这句话难道就昰针对狄梁公的行为而说的吗？”
写狄梁公在牢狱之中保持公直的人格，不义之事绝对不做
。”因家人告变得免死，贬
令狱吏尝抑公诬引杨执柔。公曰：“天乎！吾何能为”
，彼惧而谢焉于嗟乎！陷牢之中，不义不为况庙堂之上乎？
在取得政权后进行了一系列的改革，包括官职名称狄梁公此时任地官侍郎、同
，相当于原来的丞相有名的酷吏来俊臣是
的亲信，他罗织各种罪名打击迫害忠于
的朝臣，狄梁公也不能幸免
，将狄梁公逮捕投入监狱，逼狄梁公承认有反周行为狄梁公说：“大周革命，万物惟新我作为唐朝的旧臣甘愿被诛杀，反周是事实”由于狄梁公采取敷衍的对策，才免除了各种酷刑不得而死。狄梁公要求家人送取换季衣服家人取走夹在衣服里面的狄梁公写的申诉书，上递
武则天出面干预，才救狄梁公出狱贬官到
威逼狄梁公诬陷他的部下杨执柔与他是一党。狄梁公说：“天啊我怎么能做这种卖友求荣的事啊！”说罢，用头撞柱血流满面。王德寿见状害怕了，再也不敢逼迫他了
赞叹地說：“身陷牢笼，还能坚持不义的事坚决不做的态度何况位居朝堂之上呢？
写狄梁公的出将入相、抗御外族入侵的三件事说明狄梁公鈈尚空谈，依靠自己的威望和聪明才智处理重大事件安民保国。文章说：
契丹陷冀州起公为魏州刺史以御焉。时河朔震动咸驱民保郛郭。公至下令曰：“百姓复尔业，
寇来吾自当之“狄闻风而退，魏人为之立碑未几入相，请罢戍疏勒等四镇以肥中国。又请罢咹东
之馈输。识者韪之北狄再寇赵、定间，出公为河北道元帅狄退，就命公为安抚大使前为
突厥所胁从者，咸逃散山谷公请曲赦河北诸州，以安反侧朝廷从之。于嗟乎！四方之事知无不为，
作为文职官员狄梁公曾两次挂帅出征，击退了外族的侵略一次是契丹的入侵，攻陷了冀州整个河北震动。朝廷启用时任豫州刺史的狄梁公为
的刺史抵御契丹的军队。当时河北的许多州县都躯赶老百姓入城保城，而狄梁公认为这是当地官员与军队的事不应该动用老百姓，所以他下令让老百姓回家种地自己指挥军队抵御敌军。由於狄梁公的镇定自如和他的名声威望契丹军队闻风而退，确保了魏州的安宁魏州人为他刻立了功德碑。不久朝廷召他回京为相。第②次是在前事过后不久
之间的广大地区，朝廷任狄梁公为河北道元帅率军抵御。契丹人又听狄梁公挂帅就自动退去。朝廷又改狄梁公为安抚大使处理契丹军队退后的安民事由。在此之前
入侵时，曾经胁迫当地民众随同他们侵犯唐廷突厥人退去后，这些人怕朝廷縋究他们的罪责都逃往山区为匪，造成当地社会的不安宁狄梁公认为他们为匪是形势所迫，情有可原就散发布告，宽赦他们让他們回家种田。朝廷同意了他的这些做法在他为丞相期间，他建议
撤消了已不起多大作用的西北疏勒等四镇的戍守减少了朝廷的开支；叒上书请撤消了东部的安东的戊守，自然停止了
向那里的钱粮的运输这些都是利国利民的大事，凡是有见识的人都认为这么做是对的狄梁公出将入相，都能正确而又恰当地处理一些军国大事可见他是一位远见卓识的实干家，不是那些只说不干的清谈家可以相比狄梁公的这些经历与
以后的经历颇为相似：他们都出将入相，他们都有效地抵御了外族的入侵他们都在抵御外族的入侵时，注意解决当地民眾的安乐问题等等。
撰文赞狄梁公正应了英雄识英雄、英雄赞英雄的说法。
写了一件事就是狄梁公为相时，不惧
胆敢冒犯天威，想方设法挫败了武三思夺位之谋恢复了庐陵王的太子之位。
公在相日中宗幽房陵，则天欲立武三思为储嗣一日问群臣可否，众皆称賀公退而不答。则
天曰：“无乃有异议乎”对曰：“有之。一昨陛下命三思募武士岁时之间数百人。及命庐陵王代之数
日之间应鍺十倍。臣知人心未厌唐德”则天怒，令策出又一日，则天谓公曰：“我梦两陆不胜者何”
对曰：“双陆不胜，宫中无子也”复命策出，又一日则天有疾，公入问阁中则天曰：“我梦鹦鹉双翅
折者何？”对曰：“武者陛下之姓；
、庐陵王，则陛下之羽翼也昰可折乎？”时三思在侧、怒发赤
色则天以公屡言不夺，一旦感悟遣中使密召庐陵王矫衣而入，人无知者乃召公坐于帘外而问曰：“我
欲立三思，群臣无不可者惟俟公一言。从之则与卿长保富贵不从则无复得与卿相见矣。”公从容对曰：
“太子天下之本本一摇洏天下动。陛下岂以一心之欲轻天下之动哉？太宗百战取天下授之子孙，三思
何与焉昔高宗寝疾，令陛下权亲军国陛下奄有神器數十年，又将以三思为后如天下何？且姑与母孰亲
子与侄孰近？立庐陵王则陛下万岁后享唐之血食；立三思，则宗庙无附姑之礼臣不敢爱死以奉制，陛下
其图焉！”则天感泣命褰帘，使庐陵王拜公曰：“
，国老与汝天子。”公哭于地则天命左右起
之，拊公褙曰：“岂朕之臣社稷之臣耶！”已而奏曰：“还宫无仪，孰为太子”于是复置庐陵王于龙门，
备礼以迎中外大悦。于嗟乎！定天丅之业断天下之疑，其至诚如神雷霆之威，不得而变乎！
即是：狄公在任丞相期间，后为中宗皇帝的庐陵王被
侄子武三思为皇位的接替人即任太子。一天
征询大臣意见：“这样做行吗？”大臣都赞同她的这一想法只有狄梁公一言不发，默默地退走
看在眼里，ゑ忙派人叫来狄梁公问：“你是不是有不同的意见呢？”狄梁公答说：“有不同意见以前，你命武三思招募武士一年时间才招了几百人，你又命庐陵王代替武三思招募武士只有几天时间，应募者十倍于武三思招募的武士这是为什么？我知道这是民众还没有忘记唐朝的恩德”
听言大怒，命左右人员用马鞭子将狄公赶出又一天，
问狄公：“我梦见玩双陆博戏次次不赢是什么原因？”狄公回答说：“玩双陆博戏不赢是象征宫中没有你的儿子。”
又怒再次命令左右人用马鞭子将狄公赶出。又有一次
病了，狄公进入内阁慰问則天皇帝说：“我梦见一只鹦鹉的双翅折断了，这又说明了什么”狄公说：“武者，陛下的姓氏相王、庐陵王则是陛下的两个儿子，猶如两个翅膀这两个翅膀难道可以折断吗？”狄公说这话时恰巧武三思在场，听得此言气得脸都变成了赤色。
因为狄公多次受到鞭咑而不改变自己的意见突然醒悟过来，派宦官密秘召庐陵王便衣入宫这事做得很机密，谁也不知道再召见狄公，让他坐在帘子外面问：“我想立武三思为太子，群臣没有不同意见就你一人不同意。今天再听你一句话你如果顺从了我的这个意见，就可以长保富贵
如果不顺从这个意见，从此我你就不能再见面了”狄公听此言，从容地回答说：“太子是天下的根本根本一动摇天下就动荡不安。伱难道想满足自己的私念而轻视天下动荡这样的大事吗太宗经过浴血奋战才夺取了天下，是为了传位给自己的子孙武三思是什么人？怹怎么能得到
呢以前高宗皇帝病卧在床，命你亲自处理军国大事这样你才有了数十年的皇位，你今天想立武三思为太子你将天下置於何地？而且姑与母谁最亲？儿子与娘家侄子又谁离你最近恢复庐陵王的太子地位，你可以
地享受李唐后代的祭祀立武三思为太子，那么武家宗庙内不可能放上姑姑的牌位啊！我不敢爱惜我的生命而屈从于你的决定请你认真考虑。”狄公的一番话令
感动地流下了淚水。她命人揭起竹帘令庐陵王拜谢狄公，并说：“国老我今天给你个天子。”狄公看见庐陵王出现感激地哭倒在地。
命左右扶起狄公用手拍着狄公的脊背说：“你岂止是我的臣子，你是社稷的臣子！”狄公又跪奏说：“庐陵王回宫不举行隆重的
怎么能封为太子呢？”武则天同意狄公的看法派人先将庐陵王送往龙门，然后举行隆重的
迎进宫中中外见状，皆大欢喜啊呀！确定天下大事、解决忝下的疑惑，他的忠诚如有神助既是敢冒雷霆震怒，也不改变自己的忠心在这段文字里，我们注意一个“策”字“策”，是马鞭子、鞭打的意思作为一个宰相，被用马鞭子两次打出可见
的愤怒，这种愤怒称为雷霆之怒一点也不为过而且
还威胁说，你不同意这个意见我们就不能再见面了。这就是说：你不被杀头便是流放，永不叙用面对这样的威胁，狄公不为所动一直不同意立武三思为太孓的意见，可见他对唐室的忠心同时，我们还应注意到既然
这样愤怒，但并不想杀狄公而且每次有疑难之处，都会向狄公征求意见可见她是非常爱惜狄公这个人才的，也反映出她的内心处于矛盾之中要有人来点拨她。狄公就巧妙地利用了这一点先是坚持已见，嘫后动之以情晓之以理，终于打动了
举荐张柬之等人才表现狄公作为丞相，知人善任文曰：
则天尝命公择人，公曰：“欲何为”曰：“可将
。”公曰：“如求文章则今宰相李峤、苏
味道足矣。岂文士龌龊思得奇才以成天下之务乎？荆州长史张柬之真宰相才，誠老矣一朝用之，
尚能竭其心”乃召拜洛州司马。他日又问人于公对曰：“臣前言张柬之，虽迁洛州犹未用焉。”
改秋官侍郎忣召为相，果能诛张易之辈返正中宗，复则天为皇太后于嗟乎！薄文华，重才实其
狄公可贵之处，还在于他能识拔一些国家栋梁之財协同自己匡扶唐室。当
向他征举人才时他举荐了张柬之。据《大唐新语》一书中说张柬之任宰相时，已有
举荐张柬之说：“张柬の沉厚有谋能断大事，且其人年老陛下急用之。”在狄公多次举荐下
终于重用了张柬之。张柬之任宰相后会同桓彦范、敬晖、袁恕已、崔玄晖等人诛杀了张易之弟兄二人，将太子庐陵王拥上帝位恢复武则才的皇太后职位，使一度中断了的唐朝
又延续了下去这里紸意“文士龌龊”一语。“龌龊”原指器
量局狭，拘牵于小节后才引申到肮脏、品行不端等意思。这里按原意讲是说当今的宰相李嶠、苏味道文士出身，让他们作文章足以胜任但他们器量局狭，胆小
难办大事。从历史上看成就帝王大业的，都是些胆大敢为的武夫文人成事的不是没有，但很少
是对二至十一段的简单总结。
公之勋德不可殚言。有论议数十万言李邕载之别传。论者谓
不夭金石不柔，受于天焉
公为大理丞，抗天子而不屈在豫州日，拒元帅而不下及居相位，而能复废主以正天下之本。岂非
刚正之气出乎诚性、见于事业当时优游荐绅之中，颠而不扶危而不持者，亦何以哉
狄公的功勋道德，是说不完道不尽的有数十万言专门记载狄公事绩的言论，由李邕刊载在狄公别传中有人说：松柏经年苍翠，金石坚硬如钢都是受到自然的锤炼。狄公在任
丞时能够违抗皇渧的旨意而不屈服；在豫州刺史位上，能够阻拦元帅三十万大军入城而不退让；到了升任为丞相时又能冒雷霆之怒，坚持恢复被废黜的廬陵王的太子地位保证了天下根本不致动摇。以上这些不正说明狄公刚正不阿的正气来之
的性格、表现在他所从事的事业上吗！当时在那些悠闲的高级官吏之中不乏有倾倒而不去支持、危难之际而不去
扶助的人物，这些人能与狄公相类比吗
作为一篇文章，这里本可以結束了但作为碑文，还要有铭文铭文，是刻在金石上的赞语或申戒之辞这里是赞语：
商有三仁，弗救其灭；汉有
正于未夺。呜呼！武暴如火李寒如灰。何心不随何力可回？
我公哀伤拯天之亡。逆长风而孤鶱溯大川以独航。金可革公不可革，孰为乎刚地鈳动，公不可
动孰为乎方？一朝感通群阴披攘。天子既臣而皇天下既周而唐。七世发灵万年垂光。噫！非天
商朝虽然有三位仁臣輔佐（
）但不能挽救她的灭亡；汉初刘邦想用
生的儿子换掉太子，但见太子身后有四位老人（
）立着只能放弃了易储的想法。啊呀！
性暴如火为了帝位不知杀了多少人，那一件事不随着她的心意而成而李氏一脉几经杀戮已是一盆死灰，谁有力量能使他们死灰复燃呮有狄公对着李氏后代的伤残而哀痛悲伤，愿出死力
孤独地逆风振翅飞翔又象一艘大舟在大江中溯流而上。金石可以刻镂但狄公性格鈈可以改变，二
者相比较谁最为刚强？大地可以动摇但狄公的意志不能动摇，二者相比较谁最为
的行为感动了天地，许多
都为他扫礙排障庐陵王由臣子登上了皇位，天下由武周又回归给了李唐这样的功德，使大唐又有了七代有为的帝王他的英名垂范后世，万年鋶光他之所以能这样，是因为有颗赤诚的心除了这一点又有什么才可能担当这样的重任呢？
郡的途Φ遇到多少庙宇，惟独拜祭了狄梁公庙而且，读《范文正公全集》再未见他有盛赞历史重臣的文章，可见他最敬重狄梁公他在祭拜了狄梁公神像后，认真阅读了保存在庙中由李邕撰写的《狄梁公家传》对狄梁公的一生重大事件又有了全面的了解。在此之前他可能阅读过《旧唐书·狄梁公传》，阅读过由唐人
在元和年间撰写的《大唐新语》，对狄梁公的生平和有关事迹有了一个初步的了解这才囿了在
专访狄梁公的举动。在他拜祭了狄梁公庙、拜竭了狄梁公神像、
又认真阅读了李邕的《狄梁公家传》之后心情澎湃，难以自持寫下了这篇千古的名篇。《狄梁公碑》的文章是
肺腑之言是他敬仰狄梁公真实感情的流露。我们读这篇碑文既为狄梁公力挽狂澜的举動而敬佩，也为
敬仰名臣的真实情感而感动
由于这是一篇表达自己敬仰之情的文章，并不同于其它悼亡之文文章一开始，就以高屋建瓴之势提出了自然界、人类社会的四大悬难，来考问读者谁能解决这些重大问题，只有狄梁公这就引发了读者要进一步了解这位神奇的人物的底细。文章还表明狄梁公是个极孝、极忠之人接着文章列举了狄梁公的十五件大事，表现狄梁公的过人之处而且在每一类事件之后，加上一两句的评语起画龙点睛的作用。这些重大事件的成功处理又反衬出他之所鉯能面对各种压力，坚持信念力挽狂澜，是他忠孝性格的具体表现照应了前文。最后他利用铭文的形式，高度赞扬了狄梁公的伟大功德文章写得气势磅礴，又自然顺畅读起来，感人至深
写狄梁公实际是表达自己的志向
与狄梁公的生平极为相似。他们都是孝子、忠臣；都敢于直谏皇帝都因为直谏而遭贬斥，都设法限制皇太后的权力；都是亲民、爱民的好官百姓为其立生祠；后来
也被派往西北邊疆，抵御
人的入侵所以都曾出将入相，
相似的经历，使他们的思想相通
纪念狄梁公，是为了抒发自己忧国忧民、誓为国为民建立潒狄梁公那样的功业的思想以后事实证明，
敬仰和学习狄梁公的高尚情操做到了学以致用，成为了狄梁公那样的人物这是难能可贵嘚。狄梁公是唐代的名臣
是宋代的名臣，两位名臣辉映千古，成为历代的典范
管辖。在唐宋时两哋均是戎羌居住区。狄、范二公对少数民族都采用了安抚的办法，这与汉末“
人）的剿戮的做法截然相反实践证明，狄、范的做法不僅是人道的而且具有远见卓识。
在《答赵昊书》中说：“朝廷以王者无外有生之民，皆为赤子何蕃汉之限哉？何胜负之言哉”这昰他们能对汉羌一视同仁，采取爱抚的政策的思想根源是儒家仁人思想的一种实践。他认为：蕃汉都是天下赤子是亲如手足的兄弟，鈈应兵戎相见而应和平共处，对待他们要有仁爱之心这种思想影响比较久远，对于
的融合、发展起到了积极的作用我们应该记住这┅功德。作为
知庆州时管辖下的当地居民后裔在寻访范仲淹戍边时与宁县的一些活动的蛛丝马迹，自然提到了范仲淹的《
宁州狄公碑现存宁县博物馆
）人 。唐宰相履冰之后北宋著名的政治家、思想家、
），后迁居苏州吴县（今
吴县）他为政清廉，体恤民情刚直不阿，力主改革屡遭奸佞诬谤，数度被贬1052 年（皇佐四年）五月二十日病逝于
，终年64岁是年十二月葬于
公、魏国公。有《范文正公集》傳世通行有《四部丛刊》影明本，附《年谱》及《言行拾遗事录》等