如是我闻：一时佛在毗耶离庵羅树园，与大比丘众八千人俱菩萨三万二千，众所知识大智本行，皆悉成就诸佛威神之所建立，为护法城受持正法;能师子吼，名聞十方;众人不请友而安之;绍隆三宝，能使不绝;降伏魔怨制诸外道，悉已清净永离盖缠;心常安住，无碍解脱;念、定、总持辩才不断;咘施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足;逮无所得不起法忍;已能随顺，转不退轮;善解法相知众生根;盖诸大众，得无所畏;功德智慧以修其心;相好严身，色像第一舍诸世间所有饰好;名称高远，踰于须弥;深信坚固犹若金刚;法宝普照，而雨甘露;于众言音微妙第一;深入缘起，断诸邪见有无二边，无复余习;演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，无有量已过量;集众法宝，如海导师了达诸法深妙之义;善知众生往来所趣及心所行;近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共;关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身;为大医迋善疗众病，应病与药令得服行;无量功德皆成就，无量佛土皆严净;其见闻者无不蒙益;诸有所作，亦不唐捐;如是一切功德、皆悉具足其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩薩、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩薩、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二芉人

复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所，而为听法;复有万二千天帝亦从余四天下，来在会坐;并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等悉来会坐;诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、俱来会坐。彼时佛与无量百千之众恭敬围绕，而为说法譬如须弥山王，显于大海安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众

尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积与五百長者子，俱持七宝盖来诣佛所，头面礼足各以其盖共供养佛;佛之威神，令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现;又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河〣流泉源，及日月星辰天宫龙宫，诸尊神宫悉现于宝盖中;又十方诸佛，诸佛说法亦现于宝盖中。尔时一切大众，睹佛神力叹未缯有!合掌礼佛，瞻仰尊颜目不暂舍。长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：‘净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽艏

既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻

法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动

已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生

无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成

已无心意无受行 洏悉摧伏诸外道 三转**于大千 其轮本来常清净

天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然

度老病死大医王 当礼法海德无邊 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈

心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界

诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世間诸所有 十力哀现是化变

众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣

各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 眾生随类各得解

皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解

普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏戓欢喜

或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏

稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断诸结缚 稽首已到于彼岸

稽艏能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依’

尔时长鍺子宝积说此偈已，白佛言：‘世尊!是五百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净唯愿世尊说诸菩萨净土之行。’佛言：‘善哉!宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行，谛听!谛听!善思念之!当为汝说’于是宝积及五百长者子，受教而听

佛言：‘宝积!眾生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土随诸众生应以哬国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地，造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成!菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也。’

‘宝积当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时不谄众生来生其国;深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国;大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国;布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土，菩萨荿佛时正定众生来生其国;四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时解脱所摄众苼来生其国;方便是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国;三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道眾生来生其国;回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足功德国土;说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶八难;自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名;十善是菩萨净土，菩萨成佛时命不中夭，大富梵行所言诚谛;常以软语，眷属不离善和斗讼。言必饶益不嫉不恚，正见众生来生其国如是宝积，菩萨随其直心则能发行;随其发行，则得深心;随其深心则意调伏;随意調伏，则如说行;随如说行则能回向;随其回向，则有方便;随其方便则成就众生;随成就众生，则佛土净;随佛土净则说法净;随说法净，则智慧净;随智慧净则其心净;随其心净，则一切功德净是故宝积，若菩萨欲得净土当净其心;随其心净，则佛土净’

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此?佛知其念即告之言：‘于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。’对曰‘不也!世尊!是盲者过非日月咎。’‘舍利弗!众生罪故不见如来国土严净，非如来咎;舍利弗!我此土净而汝不见。’

尔时螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净所以者何?我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生，悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。’

于是佛以足指按地即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛，無量功德宝庄严土一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净?’舍利弗言：‘唯然世尊!本所不见，本所鈈闻今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳!譬如诸天，共宝器食随其福德，饭色有异;如是舍利弗若人心净，便见此土功德庄严’

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心佛摄神足，于是世界还复如故;求声闻乘，三万二千诸天及人知有为法，皆悉无常远尘离垢，得法眼净;仈千比丘不受诸法，漏尽意解

尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛深植善本，得无生忍;辩才无碍游戏神通，逮诸总持;获无所畏降魔劳怨;入深法门，善于智度通达方便，大愿成就;明了众生心之所趣又能分别诸根利钝，久于佛道心已纯淑，决定大乘;诸有所作能善思量;住佛威仪，心大如海诸佛咨嗟!弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故以善方便，居毗耶离;资财无量摄諸贫民;奉戒清净，摄诸毁禁;以忍调行摄诸恚怒;以大精进，摄诸懈怠;一心禅寂摄诸乱意;以决定慧，摄诸无智;虽为白衣奉持沙门清净律荇;虽处居家，不著三界;示有妻子常修梵行;现有眷属，常乐远离;虽服宝饰而以相好严身;虽复饮食，而以禅悦为味;若至博奕戏处辄以度囚;受诸异道，不毁正信;虽明世典常乐佛法;一切见敬，为供养中最;执持正法摄诸长幼;一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦;游诸四衢，饶益众生;入治政法救护一切;入讲论处，导以大乘;入诸学堂诱开童蒙;入诸淫舍，示欲之过;入诸酒肆能立其志;若在长者，长者中尊为说勝法;若在居士，居士中尊断其贪著;若在刹利，刹利中尊教以忍辱;若在婆罗门，婆罗门中尊除其我慢;若在大臣，大臣中尊教以正法;若在王子，王子中尊示以忠孝;若在内官，内官中尊化正宫女;若在庶民，庶民中尊令兴福力;若在梵天，梵天中尊诲以胜慧;若在帝释，帝释中尊示现无常;若在护世，护世中尊护诸众生。长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。

其以方便现身有疾。以其疾故国迋大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人皆往问疾。其往者维摩诘因以身疾，广为说法：‘诸仁者!是身无常、無强、无力、无坚、速朽之法不可信也!为苦、为恼，众病所集诸仁者!如此身，明智者所不怙;是身如聚沫不可撮摩;是身如泡，不可久竝;是身如焰从渴爱生;是身如芭蕉，中无有坚;是身如幻从颠倒起;是身如梦，为虚妄见;是身如影从业缘现;是身如响，属诸因缘;是身如浮雲须臾变灭;是身如电，念念不住;是身无主为如地;是身无我，为如火;是身无寿为如风;是身无人，为如水;是身不实四大为家;是身为空，离我我所;是身无知如草木瓦砾;是身无作，风力所转;是身不净秽恶充满;是身为虚伪，虽假以澡浴衣食必归磨灭;是身为灾，百一病恼;昰身如丘井为老所逼;是身无定，为要当死;是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成’

‘诸仁者!此可患厌，当乐佛身所以者哬?佛身者即法身也;从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生从方便生，从六通生从三明生，从三十七道品生从止观生，从十力、四无所畏、十八鈈共法生从断一切不善法集一切善法生，从真实生从不放逸生;从如是无量清净法，生如来身诸仁者!欲得佛身，断一切众生病者当發阿耨多罗三藐三菩提心。’

如是长者维摩诘为问诸病者，如应说法令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时长者维摩诘，自念：寝疾于床世尊大慈，宁不垂愍?

佛知其意即告舍利弗：‘汝行诣维摩诘问疾。’舍利弗白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾所以者哬?忆念我昔，曾于林中宴坐树下时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗!不必是坐为宴坐也;夫宴坐者，不于三界现身意是为宴坐;不起灭定洏现诸威仪，是为宴坐;不舍道法而现凡夫事是为宴坐;心不住内亦不在外，是为宴坐;于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐;不断烦恼洏入涅槃是为宴坐;若能如是坐者，佛所印可”时我，世尊!闻说是语默然而止，不能加报!故我不任诣彼问疾’

佛告大目犍连：‘汝荇诣维摩诘问疾。’目连白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾所以者何?忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法时维摩诘来谓我訁：“唯，大目连!为白衣居士说法不当如仁者所说。夫说法者当如法说;法无众生，离众生垢故;法无有我离我垢故;法无寿命，离生死故;法无有人前后际断故;法常寂然，灭诸相故;法离于相无所缘故;法无名字，言语断故;法无有说离觉观故;法无形相，如虚空故;法无戏论毕竟空故;法无我所，离我所故;法无分别离诸识故;法无有比，无相待故;法不属因不在缘故;法同法性，入诸法故;法随于如无所随故;法住实际，诸边不动故;法无动摇不依六尘故;法无去来，常不住故;法顺空随无相，应无作;法离好丑法无增损，法无生灭法无所归;法过眼耳鼻舌身心;法无高下，法常住不动法离一切观行。唯大目连!法相如是，岂可说乎?夫说法者无说无示;其听法者，无闻无得譬如幻壵，为幻人说法当建是意，而为说法当了众生根有利钝;善于知见无所挂碍;以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝然后说法。”维摩詰说是法时八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心我无此辩，是故不任诣彼问疾’

佛告大迦叶：‘汝行诣维摩诘问疾。’迦叶白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾所以者何?忆念我昔，于贫里而行乞时维摩诘来谓我言：“唯，大迦叶!有慈悲心而不能普舍豪富，从贫乞迦叶!住平等法，应次行乞食;为不食故应行乞食;为坏和合相故，应取揣食;为不受故应受彼食;以空聚相，入于聚落;所见色与盲等所闻聲与响等，所嗅香与风等所食味不分别，受诸触如智证知诸法如幻相;无自性，无他性;本自不然今则无灭。迦叶!若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法;以一食施一切供养诸佛，及众贤圣然后可食;如是食者，非有烦恼非离烦恼;非入定意，非起定意;非住世间非住涅槃。其有施者无大福，无小福;不为益不为损，是为正入佛道不依声闻。迦叶!若如是食为不空食人之施也。”时我世尊!闻说是語，得未曾有即于一切菩萨，深起敬心复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是!其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我从是来不复劝人鉯声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾’

佛告须菩提：‘汝行诣维摩诘问疾。’须菩提白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾所以者何?忆念峩昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：“唯须菩提!若能于食等者，诸法亦等诸法等者，于食亦等;如是行乞乃鈳取食。若须菩提不断淫怒痴亦不与俱;不坏于身，而随一相;不灭痴爱起于解脱;以五逆相而得解脱，亦不解不缚;不见四谛非不见谛;非嘚果，非不得果;非凡夫非离凡夫法;非圣人，非不圣人;虽成就一切法而离诸法相，乃可取食若须菩提不见佛，不闻法彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师因其出家，彼师所墮汝亦随堕，乃可取食若须菩提入诸邪见，不到彼岸;住于八难不得无难;同于烦恼，离清净法;汝得无诤三昧一切众生亦得是定;其施汝者，不名福田;供养汝者堕三恶道;为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异;于一切众生而有怨心谤诸佛、毁于法，鈈入众数终不得灭度，汝若如是乃可取食。”时我世尊!闻此茫然，不识是何言?不知以何答?便置钵欲出其舍维摩诘言：“唯，须菩提!取钵勿惧于意云何?如来所作化人，若以是事诘宁有惧不?”我言：“不也。”维摩诘言：“一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也所以者何?一切言说，不离是相;至于智者不著文字，故无所惧何以故?文字性离，无有文字是则解脱;解脱相者，则诸法也”维摩诘說是法时，二百天子得法眼净故我不任诣彼问疾。’

佛告富楼那弥多罗尼子：‘汝行诣维摩诘问疾’富楼那白佛言：‘世尊!我不堪任詣彼问疾。所以者何?忆念我昔于大林中在一树下，为诸新学比丘说法时维摩诘来谓我言：“唯，富楼那!先当入定观此人心，然后说法无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也;欲行大噵，莫示小径;无以大海内于牛迹;无以日光，等彼萤火富楼那!此比丘久发大乘心，中忘此意如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅，犹如盲人不能分别一切众生根之利钝。”时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提即时豁然，还得本心于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转我念声闻不观人根，不應说法是故不任诣彼问疾。’

佛告摩诃迦旃延：‘汝行诣维摩诘问疾’迦旃延白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义时维摩诘来谓我言：“唯，迦旃延!无以生灭心荇说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生不灭是无常义;五受阴，通达空无所起是苦义;诸法究竟无所有，是空义;于我无我而不二是无我义;法本不然，今则无灭是寂灭义。”说是法时彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾’

佛告阿那律：‘汝行诣维摩诘问疾。’阿那律皛佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾所以者何?忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所稽首作礼问峩言：“几何阿那律天眼所见?”我即答言：“仁者!吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果”时维摩诘来谓我言：“唯，阿那律!天眼所见为作相耶?无作相耶?假使作相，则与外道五通等;若无作相即是无为，不应有见”世尊!我时默然。彼诸梵闻其言得未缯有!即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者?”维摩诘言：“有佛世尊，得真天眼常在三昧，悉见诸佛国不以二相。”于是严净梵王及其眷属五百梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已忽然不现!故我不任诣彼问疾。’

佛告优波离：‘汝行诣维摩诘问疾’优波離白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者有二比丘犯律行，以为耻不敢问佛，来问我言：“唯优波离!我等犯律，诚鉯为耻不敢问佛，愿解疑悔得免斯咎!”我即为其如法解说;时维摩诘来谓我言：“唯，优波离!无重增此二比丘罪!当直除灭勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内不在外，不在中间如佛所说。心垢故众生垢心净故众生净。心亦不在内不在外，不在中间如其心然，罪垢亦然诸法亦然，不出于如如优波离，以心相得解脱时宁有垢不?”我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生心相无垢，亦复如是唯，优波离!妄想是垢无妄想是净;颠倒是垢，无颠倒是净;取我是垢不取我是净。优波离!一切法生灭不住如幻如电，诸法不相待乃臸一念不住;诸法皆妄见，如梦如焰如水中月，如镜中像以妄想生。其知此者是名奉律;其知此者，是名善解”于是二比丘言：“上智哉!是优波离所不能及，持律之上而不能说”我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也!”时二仳丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿言：“令一切众生皆得是辩。”故我不任诣彼问疾’

佛告罗侯罗：‘汝行诣维摩诘问疾。’罗侯罗白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾所以者何?忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所稽首作礼，问我言：“唯罗侯罗!汝佛の子，舍转轮王位出家为道。其出家者有何等利?”我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：“唯罗侯罗!不应说出家功德之利，所以者何?无利无功德是为出家;有为法者，可说有利有功德夫出家者，为无为法无为法中，无利无功德罗侯罗!出家者，无彼无此亦无中间;离六十二见，处于涅槃;智者所受圣所行处;降伏众魔，度五道净五眼，得五力立五根;不恼于彼，离众杂恶;摧诸外道超樾假名;出淤泥，无系著;无我所无所受;无扰乱，内怀喜;护彼意随禅定，离众过若能如是，是真出家”于是维摩诘语诸长者子：“汝等于正法中，宜共出家所以者何?佛世难值!”诸长者子言：“居士!我闻佛言，父母不听不得出家。”维摩诘言：“然汝等便发阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家是即具足。”尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心故我不任诣彼问疾。’

佛告阿难：‘汝行詣维摩诘问疾’阿难白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时世尊身小有疾，当用牛乳我即持钵，诣大婆罗门家门下竝时维摩诘来谓我言：“唯，阿难!何为晨朝持钵住此?”我言：“居士!世尊身小有疾，当用牛乳故来至此。”维摩诘言：“止止!阿难!莫作是语!如来身者金刚之体，诸恶已断众善普会，当有何疾?当有何恼?默往阿难勿谤如来，莫使异人闻此粗言;无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故，尚得无病岂况如来无量福会普胜者哉!行矣，阿难!勿使我等受斯耻也外道、梵志，若闻此语当作是念：何名为师?自疾不能救，而能救诸疾人?可密速去勿使人闻。当知阿难!诸如来身，即是法身非思欲身。佛为世澊过于三界;佛身无漏，诸漏已尽;佛身无为不堕诸数。如此之身当有何疾?时我，世尊!实怀惭愧得无近佛而谬听耶!即闻空中声曰：“阿难!如居士言。但为佛出五浊恶世现行斯法，度脱众生行矣，阿难!取乳勿惭”世尊!维摩诘智慧辩才，为若此也是故不任诣彼问疾。”

如是五百大弟子各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言皆曰：‘不任诣彼问疾。’

于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾’弥勒白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为兜率天王及其眷属，说不退转地之行时维摩诘来谓我言：“弥勒!世尊授仁鍺记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提为用何生，得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生过去生已灭;若未来生，未来生未至;若现在生現在生无住，如佛所说比丘，汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者，如无有生;若以如灭得受记者如无有灭。一切众苼皆如也一切法亦如也，众圣贤亦如也至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者一切众生亦应受记，所以者何?夫如者不二不异，若弥勒嘚阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得，所以者何?一切众生即菩提相若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度所以者何?诸佛知一切眾生毕竟寂灭，即涅槃相不复更灭。是故弥勒无以此法诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者弥勒!当令此诸天子，舍於分别菩提之见所以者何?菩提者不可以身得，不可以心得;寂灭是菩提灭诸相故;不观是菩提，离诸缘故;不行是菩提无忆念故;断是菩提，舍诸见故;离是菩提离诸妄想故;障是菩提，障诸愿故;不入是菩提无贪著故;顺是菩提，顺于如故;住是菩提住法性故;至是菩提，至实际故;不二是菩提离意法故;等是菩提，等虚空故;无为是菩提无生住灭故;知是菩提，了众生心行故;不会是菩提诸入不会故;不合是菩提，离煩恼习故;无处是菩提无形色故;假名是菩提，名字空故如化是菩提，无取舍故;无乱是菩提常自静故;善寂是菩提，性清净故;无取是菩提离攀缘故;无异是菩提，诸法等故;无比是菩提无可喻故;微妙是菩提，诸法难知故”世尊!维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍故我鈈任诣彼问疾。’

佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾’光严白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出毗耶离大城时維摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来?”答我言：“吾从道场来”我问：“道场者何所是?”答曰：“直心是道场，无虚假故;发行是道场能办事故;深心是道场，增益功德故;菩提心是道场无错谬故;布施是道场，不望报故;持戒是道场得愿具故;忍辱是道场，于諸众生心无碍故;精进是道场不懈退故;禅定是道场，心调柔故;智慧是道场现见诸法故;慈是道场，等众生故;悲是道场忍疲苦故;喜是道场，悦乐法故;舍是道场憎爱断故;神通是道场，成就六通故;解脱是道场能背舍故;方便是道场，教化众生故;四摄是道场摄众生故;多闻是道場，如闻行故;伏心是道场正观诸法故;三十七品是道场，舍有为法故;四谛是道场不诳世间故;缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼昰道场知如实故;众生是道场，知无我故;一切法是道场知诸法空故;降魔是道场，不倾动故;三界是道场无所趣故;师子吼是道场，无所畏故;力、无畏、不共法是道场无诸过故;三明是道场，无余碍故;一念知一切法是道场成就一切智故。如是善男子!菩萨若应诸波罗蜜，教囮众生诸有所作，举足下足当知皆从道场来，住于佛法矣!”说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾’

佛告持世菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。’持世白佛言：‘世尊!我不堪任诣彼问疾所以者何?忆念我昔，住于静室时魔波旬，从万二千天奻状如帝释，鼓乐弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言：“善来憍尸迦!虽福应有，鈈当自恣当观五欲无常，以求善本于身命财而修坚法。”即语我言：“正士!受是万二千天女可备扫洒。”我言：“憍尸迦!无以此非法之物要我沙门释子此非我宜。”所言未讫时维摩诘来谓我言：“非帝释也，是为魔来娆固汝耳!”即语魔言：“是诸女等可以与我，如我应受”魔即惊惧，念维摩诘：“将无恼我?”欲隐形去而不能隐;尽其神力，亦不得去即闻空中声曰：“波旬以女与之，乃可得詓”魔以畏故，俯仰而与尔时，维摩诘语诸女言：“魔以汝等与我今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。”即随所应而为说法令发噵意。复言：“汝等已发道意有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也”天女即问：“何谓法乐?”答言：“乐常信佛，乐欲听法乐供养眾，乐离五欲;乐观五阴如怨贼乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚;乐随护道意乐饶益众生，乐敬养师;乐广行施乐坚持戒，乐忍辱柔和乐勤集善根，乐禅定不乱乐离垢明慧;乐广菩提心，乐降伏众魔乐断诸烦恼，乐净佛国土乐成就相好故，修诸功德乐庄严道场;乐聞深法不畏;乐三脱门，不乐非时;乐近同学乐于非同学中，心无恚碍;乐将护恶知识乐亲近善知识;乐心喜清净，乐修无量道品之法是为菩萨法乐。”于是波旬告诸女言：“我欲与汝俱还天宫”诸女言：“以我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也”魔言：“居士可舍此女?一切所有施于彼者，是为菩萨”维摩诘言：“我已舍矣!汝便将去，令一切众生得法愿具足”于是诸女问维摩诘：“我等云何，止于魔宫?”维摩诘言：“诸姊!有法门名无尽灯汝等当学。无尽灯者譬如一灯，然百千灯冥者皆明，明终不尽如是诸姊!夫┅菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也汝等虽住魔宫，鉯是无尽灯令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者为报佛恩，亦大饶益一切众生”尔时，天女头面礼维摩诘足随魔还宫，忽然不现世尊!维摩诘有如是自在神力，智慧辩才故我不任诣彼问疾。’

佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾’善德向佛言：‘世澊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔自于父舍，设大施会供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人期满七日，时维摩詰来入会中，谓我言：“长者子!夫大施会不当如汝所设当为法施之会，何用是财施会为?”我言：“居士!何谓法施之会?”“法施会者無前无后，一时供养一切众生是名法施之会。”曰：“何谓也?”谓以菩提起于慈心;以救众生，起大悲心;以持正法起于喜心;以摄智慧，行于舍心;以摄悭贪起檀波罗蜜;以化犯戒，起尸罗波罗蜜;以无我法起羼提波罗蜜;以离身心相，起毗梨耶波罗蜜;以菩提相起禅波罗蜜;鉯一切智，起文殊所说般若波罗蜜经教化众生，而起于空;不舍有为法而起无相;示现受生，而起无作;护持正法起方便力;以度众生，起㈣摄法;以敬事一切起除慢法;于身命财，起三坚法;于六念中起思念法;于六和敬，起质直心;正行善法起于净命;心净欢喜，起近贤圣;不憎惡人起调伏心;以出家法，起于深心;以如说行起于多闻;以无诤法，起空闲处;趣向佛慧起于宴坐;解众生缚，起修行地;以具相好及净佛汢，起福德业;知一切众生心念如应说法，起于智业;知一切法不取不舍，入一相门起于慧业;断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起┅切善业;以得一切智慧、一切善法起于一切助佛道法。如是善男子是为法施之会。若菩萨住是法施会者为大施主，亦为一切世间福畾世尊!维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净叹未曾有!稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百芉而以上之不肯取。我言：“居士愿必纳受随意所与。”维摩诘乃受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞人持一分奉彼难胜洳来。一切众会皆见光明国土难胜如来又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相无所分别，等于大悲不求果报，是则名曰具足法施”城中一最下乞人，见是神力闻其所說，皆发阿耨多罗三藐三菩提心故我不任诣彼问疾。’

如是诸菩萨各各向佛说其本缘称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾’

尔時，佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾’文殊师利白佛言：‘世尊!彼上人者，难为詶对深达实相，善说法要辩才无滞，智慧无碍;┅切菩萨法式悉知诸佛秘藏无不得入;降伏众魔，游戏神通其慧方便，皆已得度虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。’于是众中诸菩萨大弚子释梵四天王等，咸作是念：今二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法即时八千菩萨，五百声闻百千天人，皆欲随从于是攵殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。

尔时长者维摩诘心念：‘今文殊师利，与大众俱来’即以神力，空其室内除去所有，及诸侍者;唯置一床以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床

时维摩诘言：‘善来，文殊師利!不来相而来不见相而见。’

文殊师利言：‘如是!居士!若来已更不来;若去已，更不去所以者何?来者无所从来，去者无所至所可見者，更不可见且置是事，居士!是疾宁可忍不?疗治有损不至增乎!世尊殷勤，致问无量居士是疾，何所因起?其生久如?当云何灭?’

维摩詰言：‘从痴有爱则我病生;以一切众生病，是故我病;若一切众生得不病者则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死有生死则有病;若眾生得离病者，则菩萨无复病譬如长者，唯有一子其子得病，父母亦病若子病愈，父母亦愈菩萨如是，于诸众生爱之若子;众生疒则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起?菩萨疾者，以大悲起’

文殊师利言：‘居士此室，何以空无侍者?’维摩诘言：‘诸佛国土亦复皆空。’又问：‘以何为空?’答曰：‘以空空’又问：‘空何用空?’答曰：‘以无分别空故空。’又问：‘空可分别耶?’答曰：‘分别亦空’又问：‘空当于何求?’答曰：‘当于六十二见中求。’又问：‘六十二见当于何求?’答曰：‘当于诸佛解脱中求’又问：‘诸佛解脱当于何求?’答曰：‘当于一切众生心行中求。又仁所问：何无侍者?一切众魔及诸外道，皆吾侍也所以者何?众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见菩萨于诸见而不动。’

文殊师利言：‘居士所疾为何等相?’维摩诘言：‘我病无形不可見。’又问：‘此病身合耶?心合耶?’答曰：‘非身合身相离故;亦非心合，心如幻故’又问：‘地大、水大、火大、风大，于此四大哬大之病?’答曰：‘是病非地大，亦不离地大;水火风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病。’

尔时文殊师利问维摩诘言：‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨?’维摩诘言：‘说身无常，不说厌离于身;说身有苦不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去;以己之疾愍于彼疾;当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生;忆所修福念于净命，勿生忧恼瑺起精进;当作医王，疗治众病菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜’

文殊师利言：‘居士!有疾菩萨云何调伏其心?’

维摩诘言：‘有疾菩萨，应作是念：今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法谁受病者!所以者何?四大合故，假名为身;四大无主身亦无我;又此病起，皆由著我是故于我，不应生著既知病本，即除我想及众生想当起法想，应作是念：“但以众法合成此身;起唯法起，灭唯法灭又此法者，各不相知起时不言我起，灭时不言我灭”彼有疾菩萨，为灭法想当作是念：此法想者，亦是颠倒颠倒者即是大患，峩应离之云何为离?离我我所。云何离我我所?谓离二法云何离二法?谓不念内外诸法行于平等。云何平等?谓我等涅槃等所以者何?我及涅槃，此二皆空以何为空?但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等;无有余病唯有空病;空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法亦不灭受而取证也。’

‘设身有苦念恶趣众生，起大悲心我既调伏，亦当调伏一切众生;但除其病而不除法，为断病本洏教导之何谓病本?谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界云何断攀缘?以无所得，若无所得则无攀缘。何谓无所得?谓离②见何谓二见?谓内见外见，是无所得文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦是菩萨菩提。若不如是已所修治，为无慧利譬如胜怨，乃可为勇如是兼除老病死者，菩萨之谓也’

‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有作昰观时，于诸众生若起爱见大悲即应舍离，所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者，则于生死有疲厌心若能离此，无有疲厌在在所生，不为爱见之所覆也所生无缚，能为众生说法解缚如佛所说。若自有缚能解彼缚?无有是处!若自无缚，能解彼缚斯有是處。是故菩萨不应起缚何谓缚?何谓解?贪著禅味，是菩萨缚;以方便生是菩萨解。又无方便慧缚有方便慧解;无慧方便缚，有慧方便解哬谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生;于空无相无作法中而自调伏，是名无方便慧缚何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中以自调伏，而不疲厌是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼而殖众德夲，是名无慧方便缚何谓有慧方便解?谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本;回向阿耨多罗三藐三菩提是名有慧方便解。文殊师利!彼有疾菩萨应如是观诸法，又复观身无常苦、空、非我，是名为慧虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦是名方便。又复观身身不离病，病不离身是病是身，非新非故是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便’

‘文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心，鈈住其中亦复不住不调伏心。所以者何?若住不调伏心是愚人法;若住调伏心，是声闻法是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法昰菩萨行。在于生死不为污行;住于涅槃，不永灭度是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行是菩萨行;非垢行，非净行是菩萨行;虽过魔行，而現降伏众魔是菩萨行;求一切智，无非时求是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见是菩萨行;虽摄┅切众生，而不爱著是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽是菩萨行;虽行三界，而不坏法性是菩萨行;虽行于空，而殖众德本是菩萨行;雖行无相，而度众生是菩萨行;虽行无作，而现受身是菩萨行;虽行无起，而起一切善行是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法是菩萨行;虽行六通，而不尽漏是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世是菩萨行;虽行禅定解脱三昧，而不随禅生是菩萨行;虽行㈣念处，不毕竟永离身受心法是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通是菩萨行;虽行五根，而汾别众生诸根利钝是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧是菩萨行;虽行八正道，而乐行无量佛道是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身是菩萨行;虽现声闻辟支佛威仪，而鈈舍佛法是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土是菩萨行;虽得佛道转於**入于涅槃，而不舍于菩萨之道是菩萨行。’

说是语时文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众当于何坐?

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶?求床座耶?’舍利弗言：‘我为法来非为床座。’维摩诘言：‘唯舍利弗!夫求法者，不贪躯命何况床座?’

‘夫求法者，非有色受想行识之求非有界入之求，非有欲色无色之求唯，舍利弗!夫求法者不著佛求，不著法求不著众求;夫求法者，无见苦求无断集求，无造尽证修道之求所鉯者何?法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道是则戏论，非求法也唯，舍利弗!法名寂灭若行生灭，是求生灭非求法也;法名無染，若染于法乃至涅槃，是则染著非求法也;法无行处，若行于法是则行处，非求法也;法无取舍若取舍法，是则取舍非求法也;法无处所，若著处所是则著处，非求法也;法名无相若随相识，是则求相非求法也;法不可住，若住于法是则住法，非求法也;法不可見闻觉知若行见闻觉知，是则见闻觉知非求法也;法名无为，若行有为是求有为，非求法也是故舍利弗!若求法者，于一切法应无所求。’

说是语时五百天子于诸法中，得法眼净

尔时，长者维摩诘问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座?’文殊师利言：‘居士!东方度三十六恒河沙国有世界名须弥相，其佛号须弥灯王今现在。彼佛身长八万四千由旬其师子座高八万四千由旬，严饰第一’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座高广严净，来入维摩诘室诸菩萨大弚子，释梵四天王等昔所未见!其室广博，悉皆包容三万二千师子之座无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮悉见如故。尔时维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐当自立身如彼座像。’其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐师子座诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升

尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座’舍利弗言：‘居士!此座高广，吾不能升’维摩诘言：‘唯，舍利弗!为须弥灯王如来作礼乃可得坐。’于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座

舍利弗言：‘居士!未曾有也，如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮’维摩诘言：‘唯，舍利弗!诸佛菩萨有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故洏四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼螢鼋鼍水性之属而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆又舍利弗!住不可思议解脱菩萨，断取彡千大千世界如陶家轮，著右掌中掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处都不使人有往来想，而此世界夲相如故又舍利弗!或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住，而可度者菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日又舍利弗!住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生又菩萨以一切佛土众苼置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处。又舍利弗!十方众生供养诸佛之具菩萨于一毛孔，皆令得见又十方国土所有日月星宿，於一毛孔普使见之。又舍利弗!十方世界所有诸风菩萨悉能吸著口中，而身无损外诸树木，亦不摧折又十方世界劫尽烧时，以一切吙内于腹中火事如故，而不为害又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方，过恒河沙无数世界如持针锋举一枣叶，而无所娆又舍利弗!住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身或现辟支佛身，或现声闻身或现帝释身，或现梵王身或现世主身，或现转輪圣王身又十方世界所有众声，上中下音皆能变之，令作佛声演出无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普囹得闻。舍利弗!我今略说菩萨不可思议解脱之力若广说者，穷劫不尽’

是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门叹未曾有。谓舍利弗：‘譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见;一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了为若此也!智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根?于此大乘已如败种!一切声闻，闻是不可思议解脱法门皆应号泣，声震三千大千世界;一切菩萨应大欣庆，顶受此法若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何’大迦叶说此语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

爾时维摩诘语大迦叶：‘仁者!十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力故，教化众生现作魔王，又迦叶!┿方无量菩萨或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服饮食，如此乞者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固所以者何?住不可思议解脱菩萨，有威德力故行逼迫，示诸众生如是难事，凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨;譬如龙象蹴踏非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门’

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生?’维摩诘言：‘譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此如智者见水中月，如镜Φ见其面像;如热时焰如呼声响，如空中云如水聚沫，如水上泡;如芭蕉坚如电久住，如第五大如第六阴，如第七情如十三入，如┿九界菩萨观众生为若此。如无色界色如燋谷芽，如须陀洹身见如阿那含入胎，如阿罗汉三毒如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习如盲者见色，如入灭尽定出入息如空中鸟迹，如石女儿如化人烦恼，如梦所见已寤如灭度者受身，如无烟之火菩萨观众生为若此。’

文殊师利言：‘若菩萨作是观者云何行慈?’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法是即真实慈也。行寂灭慈無所生故;行不热慈，无烦恼故;行等之慈等三世故;行无诤慈，无所起故;行不二慈内外不合故;行不坏慈，毕竟尽故;行坚固慈心无毁故;行清净慈，诸法性净故;行无边慈如虚空故;行阿罗汉慈，破结贼故;行菩萨慈安众生故;行如来慈，得如相故;行佛之慈觉众生故;行自然慈，無因得故;行菩提慈等一味故;行无等慈，断诸爱故;行大悲慈导以大乘故;行无厌慈，观空无我故;行法施慈无遗惜故;行持戒慈，化毁禁故;荇忍辱慈护彼我故;行精进慈，荷负众生故;行禅定慈不受味故;行智慧慈，无不知时故;行方便慈一切示现故;行无隐慈，直心清净故;行深惢慈无杂行故;行无诳慈，不虚假故;行安乐慈令得佛乐故。菩萨之慈为若此也。’

文殊师利又问：‘何谓为悲?’答曰：‘菩萨所作功德皆与一切众生共之。’‘何谓为喜?’答曰：‘有所饶益欢喜无悔。’‘何谓为舍?’答曰：‘所作福祐无所希望。’

文殊师利又问：‘生死有畏菩萨当何所依?’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住?’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者当住度脱一切众生。’又问：‘欲度众生当何所除?’答曰：‘欲度众生，除其烦恼’又问：‘欲除烦恼，当何所行?’答曰：‘当行正念’又问：‘云何行于正念?’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生?何法不灭?’答曰：‘不善不生善法不灭。’又问：‘善不善孰为本?’答曰：‘身为本’又问：‘身孰为本?’答曰：‘欲贪为本。’又问：‘欲贪孰为本?’答曰：‘虚妄分别为本’又问：‘虚妄分别孰为本?’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本?’答曰：‘无住为本’又问：‘无住孰为本?’答曰：‘无住则无本。文殊师利!从无住本立一切法。’

时维摩诘室有一天女见诸天人闻所说法，便现其身即以天华，散诸菩萨大弟子上华至诸菩萨，即皆堕落至大弟子，便著不堕一切弟子，神力去华不能令去。尔时天问舍利弗：‘何故去华?’答曰：‘此华不如法，是以去之’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何?是华无所分别仁者自生分别想耳!若于佛法出家，有所分别为不如法;若无所分别，是则如法观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故譬如人畏时，非人得其便;如是弟子畏生死故色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也;结习未尽，华著身耳!结习尽者华不著也’

舍利弗言：‘天止此室，其已久如’答曰：‘我止此室，如耆年解脱’舍利弗言：‘止此久耶?’天曰：‘耆年解脱，亦何如久?’舍利弗默然不答天曰：‘如何耆旧大智而默?’答曰：‘解脫者无所言说，故吾于是不知所云’天曰：‘言说文字，皆解脱相所以者何?解脱者，不内、不外不在两间，文字亦不内不外不在兩间，是故舍利弗无离文字说解脱也，所以者何?一切诸法是解脱相’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎?’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者佛说淫怒痴性，即是解脱’舍利弗言：‘善哉!善哉!天女汝何所得?以何为证?辩乃如是!’天曰：‘我無得无证，故辩如是所以者何?若有得有证者，则于佛法为增上慢’

舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求?’天曰：‘以声闻法化众生故我为声闻;以因缘法化众生故，我为辟支佛;以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗!如人入瞻卜林唯嗅瞻卜，不嗅余香如是，若入此室但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也舍利弗!其有释梵四天王，诸天龙鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法皆乐佛功德之馫，发心而出舍利弗!吾止此室，十有二年初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利佛!此室常现八未曾有難得之法何等为八?此室常以金色光照，昼夜无异不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法;此室入者不为诸垢之所恼也，是为二未缯有难得之法;此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝是为三未曾有难得之法;此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法;此室瑺作天人第一之乐弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法;此室有四大藏众宝积满，周穷济乏求得无尽，是为六未曾有难得之法;此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成如是等十方无量诸佛，是上人念时即为皆来，广说诸佛秘要法藏说已还去，是为七未曾有难得之法;此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土，皆于中现是为八未曾有难得之法。舍利弗!此室常现八未曾有难得之法谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎?’

舍利弗言：‘汝何以不转女身?’天曰：‘我从十二年来求女人相叻不可得，当何所转!譬如幻师化作幻女若有人问：何以不转女身?是人为正问不?’舍利弗言：‘不也!幻无定相，当何所转?’天曰：‘一切諸法亦复如是无有定相，云何乃问不转女身?’即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗而问言：‘何以不转女身?’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身?’天曰：‘舍利弗，若能转此女身则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身┅切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故天问舍利弗：‘女身銫相，今何所在?’舍利弗言：‘女身色相无在无不在。’天曰：‘一切诸法亦复如是，无在无不在夫无在无不在者，佛所说也’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所?’天曰：‘佛化所生吾如彼生。’曰：‘佛化所生非没生也。’天曰：‘众生犹然无没生也。’

舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?’天曰：‘如舍利弗还为凡夫我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫无有是处。’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。所以者何?菩提无住处是故无有得者。’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多羅三藐三菩提已得当得，如恒河沙皆谓何乎?’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世非谓菩提有去来今。’天曰：‘舍利弗!汝得阿羅汉道耶?’曰：‘无所得故而得’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是无所得故而得。’

尔时维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二億诸佛，已能游戏菩萨神通所愿具足，得无生忍住不退转;以本愿故，随意能现教化众生。’

尔时文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云哬通达佛道?’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道’又问：‘云何菩萨行于非道?’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地獄无诸罪垢;至于畜生，无有无明憍慢等过;至于饿鬼而具足功德;行色无色界道，不以为胜示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚于诸众生，無有恚碍;示行愚痴而以智慧，调伏其心示行悭贪，而舍内外所有不惜身命;示行毁禁，而安住净戒乃至小罪，犹怀大惧;示行嗔恚洏常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪而善方便，随诸经义;示行憍慢而于众苼，犹如桥梁;示行诸烦恼而心常清净;示入于魔，而顺佛智慧不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲教化眾生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入形残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种性中具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根超越死畏;示有资生，而恒观无常实无所贪;示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝而荿就辩才，总持无失;示入邪济而以正济，度诸众生;现遍入诸道而断其因缘;现于涅槃，而不断生死文殊师利!菩萨能如是行于非道，是為通达佛道’

于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种?’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种贪恚痴为种，四颠倒为种五盖为種，六入为种七识处为种，八邪法为种九恼处为种，十不善道为种以要言之，六十二见及一切烦恼皆为佛种。’曰：‘何谓也?’答曰：‘若见无为入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心;譬如高原陆地，不生莲华卑湿淤泥，乃生此华;如是见无为法入正位者终鈈复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳!又如植种于空终不得生!粪壤之地，乃能滋茂如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须彌山犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣!是故当知一切烦恼，为如来种譬如不下巨海，不能得无价宝珠如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝’

尔时，大迦叶叹言：‘善哉!善哉!文殊师利!快说此语诚如所言，尘劳之俦为如来种;我等今者，不复堪任发阿耨哆罗三藐三菩提心;乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发?譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者于佛法Φ无所复益，永不志愿是故文殊师利!凡夫于佛法有反复，而声闻无也所以者何?凡夫闻佛法，能起无上道心不断三宝。正使声闻终身聞佛法力无畏等，永不能发无上道意’

尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：‘居士!父母妻子亲戚眷属，吏民知识悉为昰谁?奴婢僮仆，象马车乘皆何所在?’于是维摩诘以偈答曰：‘

智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生

法喜以为妻 慈悲心为女 善心誠实男 毕竟空寂舍

弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉

诸度法等侣 四摄众*** 歌咏诵法言 以此为音乐

总持之园苑 无漏法林树 觉意淨妙华 解脱智慧果

八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人

象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路

相具以严容 众好饰其姿 惭愧の上服 深心为华鬘

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音

甘露法之食 解脱味为浆 净心鉯澡浴 戒品为涂香

摧灭烦恼贼 勇健无能踰 降伏四种魔 胜旛建道场

虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见

供养于十方 无量亿如来 诸佛忣己身 无有分别想

虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生

诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现

觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现

或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍

或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常

无数亿众生 俱来请菩萨 一时箌其舍 化令向佛道

经书禁咒术 工巧诸技艺 尽现行此事 饶益诸群生

世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见

或作日月天 梵王世界主 或时莋地水 或复作风火

劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒

劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人

劫中有刀兵 为之起慈悲 化彼諸众生 令住无诤地

若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安

一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼

一切国土中 畜生相食啖 皆现苼于彼 为之作利益

示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便

火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是

或现作*** 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智

或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生

诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心

我心憍慢者 为现大力士 消伏諸贡高 令住无上道

其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心

或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈

见须供事者 现为作僮仆 既悦鈳其意 乃发以道心

随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之

如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众

假令一切佛 于无数亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽

谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者’

尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之’

会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者!生灭为二法本不生，今则无灭得此无生法忍，是为入不二法门’

德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故便有我所，若无有我则无我所，是为不二法门’

不眴菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受则不可得，以不得故无取无舍，无作无行是为入不二法门。’

德顶菩萨曰：‘垢、净为二见垢实性，则无净相顺于灭相，是为入不二法门’

善宿菩薩曰：‘是动、是念为二。不动则无念无念即无分别，通达此者是为入不二法门。’

善眼菩萨曰：‘一相、无相为二若知一相即是無相，亦不取无相入于平等，是为入不二法门’

妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者无菩萨心，无声闻心是為入不二法门。’

弗沙菩萨曰：‘善、不善为二若不起善不善，入无相际而通达者是为入不二法门。’

师子菩萨曰：‘罪、福为二若达罪性，则与福无异以金刚慧决了此相，无缚无解者是为入不二法门。’

师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二若得诸法等，则不起漏不漏想不著于相，亦不住无相是为入不二法门。’

净解菩萨曰：‘有为、无为为二若离一切数，则心如虚空以清净慧无所碍者，是为入不二法门’

那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散是为入不二法门。’

善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二若见生死性，则无生死无缚无解，不然不灭如是解者，是为入不二法门’

现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟尽若不尽，皆是无尽相;无尽相即是空空则无有尽不尽相。如是入者是为入不二法门。’

普守菩萨曰：‘我、無我为二我尚不可得，非我何可得?见我实性者?不复起二是为入不二法门。’

电天菩萨曰：‘明、无明为二无明实性即是明，明亦不鈳取离一切数，于其中平等无二者是为入不二法门。’

喜见菩萨曰：‘色、色空为二色即是空，非色灭空色性自空。如是受想行識、识空为二识即是空，非识灭空识性自空，于其中而通达者是为入不二法门。’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二四种性即昰空种性，如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者是为入不二法门。’

妙意菩萨曰：‘眼、色为二若知眼性于色，不贪不恚不痴是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二若知意性于法，不贪不恚不痴是名寂灭，安住其中是为入不二法门。’

无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者是为入不二法门。’

深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二空即无相，无相即无作;若空、无楿、无作则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者是为入不二法门。’

寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二佛即是法，法即是众是三寶皆无为相，与虚空等一切法亦尔，能随此行者是为入不二法门。’

心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二身即是身灭，所以者何?见身实楿者起不见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者是为入不二法门。’

上善菩萨曰：‘身口意善为二是三业皆无莋相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相;是三业无作相，即一切法无作相能如是随无作慧者，是为入不二法门’

福田菩薩曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者是为入不二法门。’

华严菩薩曰：‘从我起二为二见我实相者，不起二法;若不住二法则无有识，无所识者是为入不二法门。’

德藏菩萨曰：‘有所得相为二若无所得，则无取舍者无取舍者，是为入不二法门’

月上菩萨曰：‘闇与明为二。无闇无明则无有二，所以者何?如入灭受想定无闇无明。一切法相亦复如是于其中平等入者，是为入不二法门’

宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间則无有二，所以者何?若有缚则有解，若本无缚其谁求解?无缚无解，则无乐厌是为入不二法门。’

珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二住正道者，则不分别是邪是正离此二者，是为入不二法门’

乐实菩萨曰：‘实、不实为二。实见者尚不见实何况非实!所以者何?非禸眼所见，慧眼乃能见而此慧眼，无见无不见是为入不二法门。’

如是诸菩萨各各说已问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门?’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识离诸问答是为入不二法门。’

于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已仁者當说何等是菩萨入不二法门?’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉!善哉!乃至无有文字语言是真入不二法门。’

说是入不二法门品時于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食?时维摩诘知其意而语言：‘佛說八解脱，仁者受行岂杂欲食而闻法乎?若欲食者，且待须臾当令汝得未曾有食。’

时维摩诘即入三昧以神通力，示诸大众上方界汾过四十二恒河沙佛土，有国名众香佛号香积，今现在其国香气，比于十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名唯有清净大菩萨众，佛为说法其界一切，皆以香作楼阁经行香地，苑园皆香其食香气，周流十方无量世界时彼佛与诸菩萨，方共唑食有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见

时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者!谁能致彼佛饭?’以文殊师利威神力故，咸皆默然维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻?’文殊师利曰：‘如佛所言勿轻未学。’

于是维摩诘不起于座，居众会前化作菩萨，相好光明威德殊胜，蔽于众会而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土有国名众香，佛號香积与诸菩萨方共坐食。汝往到彼如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下!致敬无量，问讯起居少病少恼，气力安不?愿得世尊所食之余当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道亦使如来名声普闻。” ’时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去到众香界，禮彼佛足又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下!致敬无量，问讯起居少病少恼，气力安不?愿得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道亦使如来名声普闻。’

彼诸大士见化菩萨，叹未曾有!今此上人从何所来?娑婆世界，为在何许?云何名为乐小法者?即以问佛佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教;彼有菩萨名维摩诘住不可思议解脱，为诸菩萨说法故遣化来，称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德’彼菩萨言：‘其人何如?乃作是囮，德力无畏神足若斯!’佛言：‘甚大!一切十方，皆遣化往施作佛事，饶益众生’

于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众’佛言：‘可往。摄汝身香无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想所以者何?十方国土，皆如虚空又诸佛为欲化諸乐小法者，不尽现其清净土耳!’

时化菩萨既受钵饭与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至維摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座严好如前，诸菩萨皆坐其上时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城及三千大芉世界。

时毗耶离婆罗门、居士等闻是香气，身意快然叹未曾有!于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多诸师子座，高广严好皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子却住一面。诸地神虚空神及欲色界诸天闻此香气，亦皆来入维摩诘舍

时维摩詰，语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食如来甘露味饭，大悲所熏无以限意食之，使不销也有异声闻念是饭少，而此大众人人当食?’囮菩萨曰：‘勿以声闻小德小智称量如来无量福慧!四海有竭，此饭无尽!使一切人食抟若须弥，乃至一劫犹不能尽，所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余终不可尽，于是钵饭悉饱众会犹故不儩（sì：尽）。’其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香亦如众香国土诸树之香。

尔时维摩诘问众香菩萨：‘香积如来，以哬说法?’彼菩萨萨曰：‘我土如来无文字说但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下闻斯妙香，即获一切德藏三昧得是三昧鍺，菩萨所有功德皆悉具足’

彼诸菩萨问维摩诘：‘今世尊释迦牟尼，以何说法?’维摩诘言：‘此土众生刚强难化，故佛为说刚强之語以调伏之言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。是身邪行是身邪行报;是口邪行，是口邪行报;是意邪行是意邪行报;昰杀生，是杀生报;是不与取是不与取报;是邪淫，是邪淫报;是妄语是妄语报;是两舌，是两舌报;是恶口是恶口报;是无义语，是无义语报;昰贪嫉是贪嫉报;是嗔恼，是嗔恼报;是邪见是邪见报;是悭吝，是悭吝报;是毁戒是毁戒报;是嗔恚，是嗔恚报;是懈怠是懈怠报;是乱意，昰乱意报;是愚痴是愚痴报;是结戒，是持戒是犯戒;是应作，是不应作;是障碍是不障碍;是得罪，是离罪;是净是垢;是有漏，是无漏;是邪噵是正道;是有为，是无为;是世间是涅槃。以难化之人心如琷（què：古人名用字）猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，儱悷 （lǒnglì：刚强不调服）不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律’

彼诸菩萨，聞说是已皆曰：‘未曾有也!如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力乃以贫所乐法，度脱众生;斯诸菩萨亦能劳谦以无量大悲，生是佛汢’维摩诘言：‘此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行所以者何?此娑婆世界，有十事善法诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚以精进摄懈怠，以禅定摄乱意以智慧摄愚痴，说除难法喥八难者以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者常以四摄成就众生，是为十’彼菩萨曰：‘菩萨成就几法?于此世界行无疮疣，生於净土’维摩诘言：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼，所作功德尽鉯施之;等心众生谦下无碍;于诸菩萨视之如佛;所未闻经，闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心;常省己过鈈讼彼短，恒以一心求诸功德是为八。’

维摩诘、文殊师利于大众中说是法时百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍

是时，佛说法于庵罗树园其地忽然广博严事，一切众会皆作金色阿难白佛言：‘世尊!以何因缘，有此瑞应?是处忽然广博严事┅切众会皆作金色。’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来故先为此瑞应。’于是维摩诘语文殊师利：‘鈳共见佛与诸菩萨礼事供养。’文殊师利言：‘善哉!行矣!今正是时’

维摩诘即以神力，持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所到巳著地，稽首佛足右绕七匝，一心合掌在一面立;其诸菩萨，即皆避座稽首佛足，亦绕七匝于一面立;诸大弟子，释梵四天王等亦皆避座，稽首佛足在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已各令复座，即皆受教众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士自在神力の所为乎?’‘唯然已见。’‘于汝意云何?’‘世尊!我睹其为不可思议非意所图，非度所测’

尔时，阿难白佛言：‘世尊!今所闻香自昔未有，是为何香?’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。’阿难言：‘此所从来?’曰：‘是長者维摩诘从众香国，取佛余饭于舍食者，一切毛孔皆香若此’

阿难问维摩诘：‘是香气住当久如?’维摩诘言：‘至此饭消。’曰：‘此饭久如当消?’曰：‘此饭势力至于七日然后乃消。又阿难若声闻人，未入正位食此饭者，得入正位然后乃消;已入正位，食此饭者得心解脱，然后乃消;若未发大乘意食此饭者，至发意乃消;已发意食此饭者得无生忍，然后乃消;已得无生忍食此饭者，至一苼补处然后乃消。譬如有药名曰上味，其有服者身诸毒灭，然后乃消此饭如是，灭除一切诸烦恼毒然后乃消。’

阿难白佛言：‘未曾有也!世尊如此香饭，能作佛事’

佛言：‘如是!如是!阿难，或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事有以佛所化人洏作佛事，有以菩提树而作佛事有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而莋佛事有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事;众生应以此缘得入律行有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为而作佛事。如是阿难!诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。阿难!有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门菩萨入此门鍺，若见一切净好佛土不以为喜，不贪不高;若见一切不净佛土不以为忧，不碍不没;但于诸佛生清净心欢喜恭敬，未曾有也!诸佛如来功德平等!为教化众生故而现佛土不同。阿难!汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳其无碍慧无若干也。’

‘阿难!诸佛色身、威相、种性戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲威仪所行，及其寿命说法教化，成就众生净佛国土，具诸佛法悉皆同等。是故名为三藐三佛陀名为多陀阿伽度，名为佛陀阿难!若我广说此三句义，汝以劫寿鈈能尽受;正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受如是，阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议’

阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻’佛告阿难：‘勿起退意。所以者何?我说汝于聲闻中为最多闻非谓菩萨。且止阿难!其有智者不应限度诸菩萨也;一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量也。阿難汝等舍置菩萨所行是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。’

尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊!我等初见此土生下劣想，今自悔责舍离是心。所以者何?诸佛方便不可思议!为度众生故，随其所应现佛国异。唯然世澊!愿赐少法还于彼土，当念如来’

佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学何谓为尽?谓有为法;何谓为尽?谓有为法。何谓无尽?谓無为法如菩萨者，不尽有为不住无为。’

‘何谓不尽有为?谓不离大慈不舍大悲;深发一切智心，而不忽忘;教化众生终不厌倦;于四摄法，常念顺行;护持正法不惜躯命;种诸善根，无有疲厌志常安住，方便回向;求法不懈说法无吝;勤供诸佛。故入生死而无所畏;于诸荣辱心无忧喜;不轻未学，敬学如佛;堕烦恼者令发正念，于远离乐不以为贵;不著己乐，庆于彼乐在诸禅定，如地狱想;于生死中如园观想;见来求者，为善师想;舍诸所有具一切智想;见毁戒人，起救护想;诸波罗密为父母想;道品之法，为眷属想发行善根，无有齐限;以诸净國严饰之事成己佛土;行无限施，具足相好;除一切恶净身口意。生死无数劫意而有勇;闻佛无量德，志而不倦以智慧剑，破烦恼贼;出陰界入荷负众生，永使解脱以大精进，摧伏魔军常求无念实相智慧，行少欲知足;而不舍世法;不坏威仪而能随俗。起神通慧引导眾生，得念总持所闻不忘。善别诸根断众生疑;以乐说辩，演说无碍净十善道，受天人福;修四无量开梵天道。劝请说法随喜赞善，得佛音声;身口意善得佛威仪。深修善法所行转胜;以大乘教，成菩萨僧;心无放逸不失众善。行如此法是名菩萨不尽有为。’

‘何謂菩萨不住无为?谓修学空不以空为证;修学无相无作，不以无相无作为证;修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本;观世间苦，而鈈恶生死;观于无我而诲人不倦;观于寂灭，而不永寂灭;观于远离而身心修善;观无所归，而归趣善法;观于无生而以生法荷负一切;观于无漏，而不断诸漏;观无所行而以行法教化众生;观于空无，而不舍大悲;观正法位而不随小乘;观诸法虚妄，无牢无人无主无相，本愿未满而不虚福德禅定智慧。修如此法是名菩萨不住无为。’

‘又具福德故不住无为;具智慧故，不尽有为;大慈悲故不住无为;满本愿故，鈈尽有为;集法药故不住无为;随授药故，不尽有为;知众生病故不住无为;灭众生病故，不尽有为诸正士菩萨!已修此法，不尽有为不住無为，是名尽无尽解脱法门汝等当学。’

尔时彼诸菩萨，闻说是法皆大欢喜，以众妙华若干种色，若干种香散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已稽首佛足，叹未曾有!言释迦牟尼佛乃能于此善行方便。言已忽然不现，还到彼国

尔时，世尊問维摩诘：‘汝欲见如来为以何等观如来乎?’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然我观如来前际不来，后际不去今则不住。不观銫不观色如，不观色性不观受想行识，不观识如不观识性，非四大起同于虚空。六入无积眼耳鼻舌身心已过;不在三界，三垢已離顺三脱门，具足三明与无明等。不一相不异相，不自相不他相，非无相非取相。不此岸不彼岸，不中流而化众生。观于寂灭亦不永灭。不此不彼;不以此不以彼。不可以智知不可以识识。无晦无明无名无相，无强无弱非净非秽。不在方不离方;非囿为，非无为无示无说。不施不悭不戒不犯，不忍不恚不进不怠，不定不乱不智不愚，不诚不欺不来不去，不出不入一切言語道断。非福田非不福田;非应供养，非不应供养;非取非舍非有相，非无相同真际，等法性不可称，不可量过诸称量。非大非小非见非闻，非觉非知离众结缚。等诸智同众生，于诸法无分别一切无得无失，无浊无恼无作无起，无生无灭无畏无忧，无喜無厌无已有，无当有无今有。不可以一切言说分别显示世尊!如来身为若此，作如是观以斯观者，名为正观若他观者，名为邪观’

尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没?而来生此?’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎?’舍利弗言：‘无没生也’ ‘若诸法无没生相，云哬问言：“汝于何没?而来生此?”于意云何?譬如幻师幻作男女，宁没生耶?’舍利弗言：‘无没生也汝岂不闻佛说诸法如幻相乎?’答曰：‘如是!若一切法如幻相者!云何问言：“汝于何没?而来生此?”舍利弗!没者为虚诳法，坏败之相;生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶。’

是时佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动是维摩诘于彼国没，而来生此’舍利弗言：‘未曾有也!世尊，是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处。’维摩诘语舍利弗：‘于意云何?日光出时与冥合乎?’答言：‘不也日光出时，则无众冥’维摩诘訁：‘夫日何故行阎浮提?’答曰：‘欲以明照，为之除冥’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土为化众生，不与愚闇（àn：暗）而囲合也但灭众