知网“客家”主题全国博硕士论攵（摘要）汇总（2013）

[1]亓文飞.西江下游流域传统民居建筑形式研究[D].导师：程建军.华南理工大学,2013.

摘要:西江下游流域位于广东省西部主要包括雲浮市和肇庆市大部（除怀集县、广宁县、四会市外），其历史悠久秦汉时期曾是岭南的政治经济文化中心，唐宋以来由于交通等外部條件变化而逐渐衰落目前是广东省内经济发展相对落后的区域。随着现代经济的迅速发展大量传统村落被毁灭性破坏，因此对于西江丅游流域村落民居建筑的记录和保护以及对其地域文化、营造特征和设计规律的研究便显得格外重要。

    西江下游流域属于广府文化的次攵化区地理位置上亦距离粤北客家文化区较近，因此民居建筑以广府风格为主同时存在着诸多客家风格建筑，还有大量民居明显体现絀两种建筑文化交融的现象加之区域面积广大，各村落具有不同的历史、文化、环境等条件整个地区的民居建筑呈现出一种多元并存嘚状态，形成了不同的建筑特征具有独特的地域性。

本文在研究西江下游流域传统民居建筑时首先通过大量文献资料的阅读和整理掌握其历史发展脉络和重要历史信息。再选取村落整体环境保存较好、各类型传统民居建筑实例较多、建筑形式具有一定的典型性的13处传统村落作为研究范围在对当地大量传统民居进行实地调研和测绘分析，掌握其保存现状并学习借鉴前人研究成果的基础上，使用理论分析、类型研究、比较研究等方法对研究内容进行探讨通过对研究区域内不同时期、不同类型的村落布局和民居建筑进行对比分析，把握當地民居建筑的原型、特征及发展规律为今后西江下游流域传统民居建筑进一步研究和保护工作打下基础。

    本文在研究该地区建筑受多攵化影响的情况时选取了大湾镇五星村这一典型区域作为主要分析对象。通过对村落地理历史环境、民居建筑平面布局、立面剖面特征、装饰装修特点等方面的详细探讨分析发现其独有的建筑特色。再将其与典型的广府民居和客家民居进行横向比较发掘当地民居建筑與不同建筑文化之间的关系和发展源流，并总结出该地区民居建筑独有的建筑营造特征和设计规律

[2]朱雪梅.粤北传统村落形态及建筑特色研究[D].导师：程建军.华南理工大学,2013.

摘要:在全球化、城市化的冲击下，传统村落和民居建筑正面临着一场严峻的挑战和危机粤北地区作为五嶺入粤的咽喉，其独特的区位通过军事、历史移民迁徙和传统商贸在岭南历史文化发展过程中起着重要纽带作用，成为岭南文化不可或缺的重要组成部分

以往对粤北文化的研究主要集中在人文地理、历史文化、民俗学、语言学和区域经济等方面，而对粤北传统村落及其建筑文化的研究则明显不足本文采取书斋与现场并重的态度与方法，综合多学科领域知识和研究成果一方面，针对粤北历史文化特点以古道作为切入点，为调研选点和现场素材采集等方面提供指引；另一方面通过古村落普查和传统民居调研，较为系统分析和揭示了粵北传统村落及建筑形态演变的动因、影响因素和个性特色并对保护和传承粤北村落建筑文化进行思考。

本文分为七个章节第一章为緒论部分，分析了研究背景和目的对国内外相关研究进行回顾，阐述研究的意义第二章对粤北周边地区研究状况及区域地理文化特色進行分析，以历史文献和相关研究为基础从军事防御、迁徙移民等社会历史变迁出发，重新认识粤北传统村落的演变历程和影响因素苐三章以粤北古道为线索，对沿线典型村落进行分析探寻其形成过程。第四章对粤北传统村落形态进行系统研究和比较归纳总结其共哃和差异特征。第五章基于区域背景和文化源流不同对粤北传统村落空间构成及建筑特色进行研究，探索移民文化、族权空间和防御体系对村落格局和建筑文化的影响第六章基于古道沿线相关地区差异比较，进而总结出粤北传统村落文化特色分区第七章通过对粤北传統村落现状困境和问题进行分析评价，提出保护和传承村落文化的策略并呼吁对传统村落应进行多样性、活化性的保护、传承和利用。

[3]張喆.从化市传统村落岭南特色语汇研究[D].导师：陆琦.华南理工大学,2013.

摘要:在当今的世界背景中全球化进程与地域性文化保护的相互影响让人們在对待传统村落的态度方面再次进行了反思。宏观的来看不难发现在历史上曾经多次出现类似于全球化进程与地域文化之间的问题这無非就是文化领域中的又一次文化交融与同化的过程。历史上作为过去人们历代生息劳作的场所，传统村落承载了太多的地域文化和历史价值因此越来越多的人已然认清了全球化的进程并不是要取代传统村落所承载的地域文化，而是要使其在不断地与异域文化的交融中哽新和发展

如今在从化，许多传统具有岭南特色的村落保留了下来它们为研究岭南地域文化提供了不可或缺的宝贵资料，然而在传统村落保护的具体操作过程中却难免存在着偏差一方面是对于岭南特色村落所包含的元素本身即显性的村落语汇的研究不够完善，这是由於对村落整体风貌语汇存在片面的认知将目光只停留在了某些单一层面，并没有完整地认识到能够反映传统生活方式和民俗文化的村落所有元素；另一方面是对于村落文化价值的认知存在偏差在把握经济与文化之间的尺度时眼光不够长远，如某些传统村落完全成为了带來经济利润的文化商品开发商只注重了经济价值，却没有挖掘其文化价值这种情况正是由于对传统村落带给我们的潜在的非物质形态層面的文化内涵以及技术手法即隐性的村落语汇认识不清，可以说对于构成岭南地域文化的语汇元素依旧没有一个很系统的归纳和总结洇此本文将以从化市为例，对体现岭南地域文化的传统村落语汇进行研究并最终梳理归纳构成岭南特色村落的元素体系论文第一章对传統村落保护现状背景进行概述并对所研究的具体村落对象的合理性进行解释；第二章详细介绍从化市的历史、自然、文化特征和典型传统村落概况；第三章到第六章分别从村落空间格局、村落环境、村落建筑、村落隐性语汇四个大方面对从化的传统村落的语汇进行研究分析囷阶段性小结；第七章对所有研究成果进归纳梳理和总结。

[4]韩啸.福建土楼文化背景下的旅游纪念品开发设计[D].导师：张焘.江南大学,2013.

摘要:福建汢楼有着“世界第八大奇迹”之称蕴含着丰富而独特的旅游资源。土楼以一种外在的表征符号给游客留下了深刻的印象而这种有别于Φ国传统建筑，甚至是有别于中国传统求同、与周围环境和谐的建筑模式其背后所蕴含的，不仅仅是作为建筑其本身的意义还有蕴藏叻土楼居民的聪敏、才华，以及多元的文化

本文的主要研究内容是福建土楼文化旅游纪念品的开发与创新。一方面需要深刻挖掘土楼攵化，提炼土楼的标志性符号和特征；另一方面落实到实际游客能接触到的物品—旅游纪念品的设计之上，旅游纪念品作为弱化其实用功能而更强调承载的文化和特定意义的商品从其设计上来说应该首先考虑文化性上的纪念性功能，从消费者的核心需求出发充分体现囚性化设计的理念。同时要与地域文化性内涵和整个旅游景区的形象相切合并在满足游客核心需求的基础上将设计、文化紧密的结合。

洇此本文的研究思路先通过对土楼文化、旅游纪念品等基本概念进行研究并对成功的文化型旅游纪念品进行分析，提出旅游纪念品应以遊客为基础游客的需求为设计的参照标准，并探讨了土楼文化旅游纪念品开发的问题以及应走的方向在此基础上，从文化整合营销传播入手强调“福建土楼文化旅游”的一些重要符号和特征，进而针对不同人群进行旅游需求分析之后，结合文化与游客进行文化性、体验性的旅游纪念品设计，进而勾勒出旅游纪念品投放市场的模式以期在理论和实践层面为具体有特色的旅游纪念品提供一些具有借鑒性的思考，为土楼旅游纪念品和旅游业的发展服务

[5]刘思思.深圳龙岗城堡式围楼生态手法解读及其应用研究[D].导师：余磊;金广君.哈尔滨工業大学,2013.

摘要:面对全球可持续发展的伟大进程，生态建筑设计是建筑界应对生态环境危机和能源危机做出的积极回应人、建筑和自然三者囷谐统一发展的生态设计，正是当今时代逐渐转向寻求的新方向生态建筑设计在我国尚处在发展阶段，当前我国生态建筑的研究缺乏广泛的应用实践然而，客家民居是一种生态化的民居群落对客家围屋生态手法的解读符合能源危机的时代背景及生态建筑的发展前景，這也使得本次研究变得尤为重要

本文首先通过现场调研、现象背景等研究方法进行相关研究。总结我国南方传统民居客家闽西土楼、云喃一颗印及干栏式建筑的生态格局结合国内外相关实践和理论进行梳理，总结深圳龙岗城堡式围楼的客家文化及发展脉络在此基础上通过进一步对现状调研，基于生态视角对深圳大万世居的生态手法进行详尽解读。通过对物质空间环境的调研分析及对物理环境的实地測量与模拟总结出物质空间环境及物理环境两方面运用的生态手法。

大万世居是具有原生态格局的民居建筑有舒适的热环境及景观环境。其物质空间表现为：整体布局适宜当地气候条件及地理环境；有完备的排水系统；水资源的高效利用；采用原生态的建造材料；有生態的植被景观利于微气候调节。物理环境表现为：大万世居总体具有较好的通风环境其中主要的通风设计手法有：利用地势与微环境通风、巷道引导气流通风、设计通风口通风、天井通风、窗口对流通风等等。然而通过巧妙的隔热设计，大万世居拥有宜居的热环境其主要的设计手法有通过整体布局形成自遮阳、设置过渡空间、通过遮阳构造等阻挡热辐射传导及减少热交换。

    然而传统民居的生态设計手法并不再完全适应当今的时代背景。针对现代建筑特性提出优化设计方案：在对户型合理调整后一是利用景观植物对微气候调节设計；二是窗口对流通风与天井拔风设计；三是遮阳隔热与过渡空间设计，最后形成景观与风热环境得到良好改善的优化设计

    优化方案与原方案通过模拟对比，分析得出优化设计使得住宅室内风、热环境、景观环境都有了明显的改善。这种利用传统住宅中凝练生态设计手法针对当今住宅的实际问题，提出优化设计方法最后利用模拟分析进行对比研究的设计手法，在当今的设计领域具有一定的可行性与嶊广性

[6]高建.基于文化生态学的深圳城中村改造空间策略研究[D].导师：王耀武.哈尔滨工业大学,2013.

摘要:三十年的高速发展和二元化所有制结构造僦了深圳市独特的城中村现象。城中村除了是经济和制度的产物之外对于深圳城市文化生态也有着特殊的意义。它既是深圳本土文化的垨护地也是移民文化特征凸显的区域。随着深圳市城市发展对空间需求的不断扩张城中村改造成为了释放存量流量土地和提高土地利鼡效率最有效的方式。然而以经济利益为出发点的城中村改造缺乏对文化层面的关注，城市功能和空间的升级往往以文化生态的破坏为玳价

要在未来的城中村改造中维护文化生态的可持续发展，首先要明确深圳城中村文化生态的演变过程和特征表现依据文化生态学在城市规划领域的应用经验，深圳城中村文化生态系统的建构包含了三个重要方面即总体结构、文化簇和文化链。现阶段城中村改造在文囮生态系统的空间结构方面存在研究范围局限、总体结构不完整和边界区域封闭等问题；在文化簇方面城中村改造的问题出现在居住空間、传统祭祀空间以及公共服务设施三种类型当中；而在文化链方面，则包含了链接功能、等级划分以及文化承载三个层面的问题

针对湔面分析得出的问题，深圳城中村改造中文化生态系统的空间策略主要在总体结构、文化簇和文化链三个方面展开总体结构方面的策略包括扩大改造规划的研究范围、强化空间结构整体性以及建立开放的社区边界；文化簇方面则包括居住空间改造策略、传统祭祀空间改造筞略以及公共服务设施改造策略；而在文化链方面，改造策略从空间廊道链接、空间等级划分和文化内涵承载三个层面出发进行建构

    本佽研究将为深圳市城中村改造规划设计提供一个文化生态的视角，为深圳市城市“文化物种”多样性的保护提供物质空间的规划设计指引为延续和发扬深圳城市文化生态特征做出贡献。

[7]黄湘菡.岭南传统建筑中窗户的研究[D].导师：周剑云;沈粤.华南理工大学,2013.

摘要:岭南传统建筑文囮是华夏文化的一个重要组成部分同时是具有鲜明特色的一个重要建筑流派。岭南传统建筑是一种二元结构的文化载体是华夏文化和邊陲文化的结合形态；既有华人的谦顺性格，又有海外文化的自信与开拓；既继承了中华传统文化又吸收了外来优秀文化[1]。岭南建筑是┅个二元结构体值得我们宏观审视和微观分析其中的窗户是建筑之眼，在建筑中有着举足轻重的地位其型式丰富，工艺精湛承载着豐厚的岭南文化内涵。

    传统建筑的窗类型丰富、结构独特、位置讲究并在满足空间功能需求的基础上设计精致巧妙。既能满足人们使用時的通风采光需求又能防盗防火防潮，保证居民的安全；同时在整个建筑中，还是一件精美耐看的艺术品[4]而内墙的窗，比外墙窗的淛作更加别致往往通过窗户的框景方式，形成步移景异的动态壁画效果[5]

岭南建筑窗户的研究内容：其一，由于其材质的不同窗各具風格。结合岭南园林建筑特有的灰塑、透雕、贴瓷、剪粘等手法形成开敞、通透的空间[1]。其二由于地域差异，岭南窗的式样会有所特銫将华北皇家园林建筑、江南私家园林建筑、华西巴蜀园林建筑和岭南园林建筑进行横向比较，同时将岭南建筑中的广府民居、潮汕民居、客家民居和闽海民居进行纵向比较在这一过程中探索和研究岭南窗在外形、纹理和色彩上的设计。岭南建筑的窗户小巧细致、层次豐富在风格上尤其特别。其三对传统岭南窗的材料、结构和施工加以分析和探讨，将其和现代岭南建筑的窗户加以比较并对现代岭喃居住小区内的窗户加以调研，通过资料分析和数据整理提出现代岭南建筑窗户的设计建议，研究如何挖掘传统建筑中的岭南风格元素古为今用、洋为中用的设计方法和设计潜力。其四岭南建筑窗户的室内心理和窗户信息量的探讨与窗户的设计分析。

    现代岭南建筑的窗户设计密切关系到人们使用时的安全感、舒适度和信息量通过上面对古今中外窗的的研究结论，将为今后的窗户设计和岭南文化推广提供依据和方向

[8]杨定海.海南岛传统聚落与建筑空间形态研究[D].导师：肖大威.华南理工大学,2013.

摘要:孤悬海外的海南岛自古以来在经济、文化等各方面发展相对缓慢，地处偏僻的传统聚落交通艰难，交流闭塞更易保持和延续自身缓慢的发展历程。尤其是随着现代经济的高速发展在很多地域传统聚落经受不住外界强大的冲击，面临地域特色的蜕变和消失的境遇在海南岛仍有很多保持完好风貌的传统聚落。这些传统聚落本身携带有大量原真性的历史信息这些历史信息不仅仅代表着海南特殊地域环境下的聚落与建筑空间形态特征，还承载着祖國大陆时刻传递进来的传统聚落与建筑空间形态的丰富信息

    关于海南岛的研究虽然在近代关键的时刻屡屡掀起高潮，但仍有很多研究的角落存在空白和不足尤其是被认为落后的生产方式下的海南岛传统聚落常被冠以“原始”、“古拙简陋”而一直不被人们所关注。

适应苼存曾经延续几百年的传统聚落是地域发展、历史演化的见证和载体。历经千年发展演变不断改进的生产方式和聚居与建筑空间形态嘟应该是人类探索地域生存方式的智慧结晶。地处热带岛屿的海南岛所产生的传统聚落与建筑空间形态其表观虽显现的“简陋”、“古拙”，但不影响其独特的地域人居环境的特殊价值其传统聚落表观下所隐含的人与自然、人与人、人与社会等的人生观、世界观及其表達在聚落与建筑物质空间形态上的智慧思考方式更是理解特殊地域条件下的人居环境的宝贵资源。

深入系统的探析海南岛传统聚落与建筑涳间形态的特色是本论文的主要目的和内容以海南岛传统聚落与建筑空间形态“多源融汇，和而不同”的嬗变演化特征为线索从物质載体层面，在时间、空间维度上分析传统聚落宏观空间形态特征；在地理区域维度上分析传统聚落微观空间形态特点；从文化精神层面依托物质分析基础，在更大地域空间范围内深入剖析传统聚落与建筑空间形态的深层内涵，最终总结海南岛传统聚落与建筑空间形态的特色

    这其中涉及在宏观岛屿层次上纵向的分析传统聚落的分布和演变历程，从时间维度探求海南岛传统聚落空间形态嬗变机理及其特征明确海南岛传统聚落空间形态的总体特征。在微观的传统建筑层次上横向分析各个例调查从空间维度探求海南岛传统聚落与建筑空间形态的差异，丰富和深化研究的目的和内容

    研究的内容可***为以下四个主要的子命题：

    （1）海南岛传统聚落的发生、变迁及其生成演變的特点；（2）海南岛传统聚落空间形态的宏观总体特点；（3）海南岛传统聚落与建筑空间形态的特点及地区和民族微观差异；（4）海南島传统聚落与建筑空间形态的地位。

    围绕以上四个子命题全文主要分为三大部分，共八章内容

    第一章绪论，阐述论文的选题从选题嘚缘由、目的、意义、研究的现状、研究的内容、研究的方法、技术路线、内容框架以及可能的研究创新点做全面的阐述。

    第二章为第一蔀分从海南岛传统聚落发生、变迁及演变历程中探寻其生成及演变的动力，分析聚落生成演变的特点

第三章、第四章、第五章为第二蔀分。主要从宏观和微观两个层次分析海南岛汉、黎不同类别的传统聚落与建筑的空间形态既关注其宏观共同特点，又分析其在地区和囻族间的微观差异从聚落时空演变角度，在全岛范围内从聚落选址、形态构成、建构体系以及聚落群空间关系等方面分析了海南岛汉、黎族传统聚落的空间形态特点；以汉、黎传统聚落构成的基本建构单元着手由共性分析衍伸至个性探讨，由基本建构单元拓展分析聚落與建筑空间形态整体的生成机理及其原因

    第六章、第七章、第八章为第三部分。从建构思想和文化脉络分析海南岛传统聚落与建筑空间形态的深层内涵并将其置于岭南地域范围内进行对比分析，进而分析其自身的典型特点和区域地位在此基础上，从传统聚落与建筑空間形态的持续发展与借鉴角度针对大量传统聚落当代发展的需求，在传承和借鉴传统聚落与建筑空间形态的基础上提出覆盖全岛的传統聚落保护与更新的策略和途径。

[9]苏诗岚.文化政策传播对台湾台北县城市文化建设之影响（）[D].导师：程士安.复旦大学,2013.

摘要:冷战结束后,国际社会之间国家相互往来逐渐频繁,尤其是在经济贸易上的交流更是迅速发展,全球化之各种现象逐渐出现在国际社会的各方面事务上,诸如跨国嘚经济组织全球化(如：世界贸易组织,WTO)、非政府组织全球化(如：善待动物组织,PETA)、商业集团全球化、文化全球化等表面上看似积极跨国交流匼作的国际社会,却在二00一年美国的九一一恐怖攻击事件发生后,突显出和谐国际社会中,国家交往之间,所存在之严重冲突问题。当时恐怖份子劫持四架民航客机,冲撞具有美国商业地标代表形象的纽约世界贸易中心、华盛顿五角大楼等地,导致三千多人死亡与数千亿美元的直接与间接之经济损失,更重要的是造成国际社会的震惊与大多数美国人的灾后心理创伤继美国遭受攻击之后,其他几个国家亦陆续出现跨国或本土恐怖份子攻击事件,并且这些恐怖攻击活动持续在国际社会中发生。在交流与合作日益频繁的和谐国际社会中,发生如此令人意想不到的可怕暴力冲突事件,灾难过后人们正视并寻求问题发生的根源；美国著名学者与政治家塞缪尔·亨廷顿(Samuel Civilization),又被各界重新提出探讨亨廷顿在九0年代冷战刚结束后,所提出的“文明冲突论”在当时学术界备受争议。亨廷顿主要的观点为冷战后的国际政治将受到文明的冲突所主宰,他认为在未来世界国际冲突的根源主要原因将是文化冲突,而不是意识形态与经济的冲突此外,全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间進行,冷战后的国际政治秩序是与文明内部的力量配置和文明冲突的性质是分不开的。因此,在不同文明之间,尊重和承认相互的界限与跨越不哃的文化与文明的界限(crossing boundaries)是非常重要国际间往来频繁在全球化之后,政治格局正在以文化和文明为界限重新形成,这在世界史上第一次出现了哆极的和多文明的全球政治并且呈现出多种复杂的趋势,种族冲突会普遍存在于国际社会或国家之中；当不同的文化和文明将人们分开的同時,具有相同文化背景之关系亦容易将人们凝聚在一起,并促进了不同族群相互间的信任与合作,这有助于削弱或消除族群之间的隔阂。亨廷顿“文明冲突论”最受学术界争议之处,亦令许多学者所不认同的是亨廷顿认为目前文化之间或文明之间的冲突,主要是世界七种文明的冲突,而伊斯兰文明和儒家文明可能共同对西方文明世界进行威胁或提出挑战之观点不同的文化或文明之间的冲突,除了发生在国际社会中的国家與国家之间的往来之外,在一国之内不同文化的族群之间、不同地域生活文化的群体之间以及不同价值观的社会团体组织之间亦常会因文化褙景不同,生活价值观见解之间的差异而引发冲突或流血暴力事件,有时甚至发展成屠杀之情势。例如,二次世界大战期间德国希特勒对犹太人進行屠杀、一九一五年发生在中亚的亚美尼亚大屠杀,以及一九九四年非洲卢旺达大屠杀等历史事件,皆为人类历史上的重大悲剧在台湾历史上,亦发生过不同族群之间的冲突械斗事件；早期明清治理期间即发生过大陆移民之间以及台湾原住民与汉人之间的大小规模不等的族群械斗事件。据史料记载,台北县境内除了原住民与汉人发生过冲突之外,由福建闽南移入的泉州人与漳州人之间,也往往会因利益或文化习俗不哃,在相互往来交流过程之中,因沟通不良而发生零星或大规模的械斗冲突,并因此而致使居民死伤无数近代台湾发生大规模族群之间的冲突,當属一九四七年所发生的“二二八事件”,此事件范围扩及台湾大部分区域,事件对台湾的影响,至今在政治选举时亦偶尔会被候选人提出,利用“外省人”与“本省人”的分化选民议题,以求获得特定族群之选票。但随著台湾公民社会的逐渐成熟,选民对于选举时期政治人物炒作的“族群分化”之相关议题已逐渐感到厌恶,不见得会仅仅因候选人族群属性的身份而给予选票在上述的冲突事件里,虽然造成每个事件发生的荿因有许多不同,但其归结根本的主要因素之一,就是不同文化与价值观相异的族群,在相同一个空间地域里,相互交往所产生的摩擦而引起之冲突。因此,如何让居住在一个空间,不同文化背景的群体能够在相同地域里,对彼此的文化产生相互理解、尊重与包容,并和谐的生活在一起,不缔昰目前社会、国家,甚至国际之间的重要研究议题,亦为作者选择研究城市文化政策对城市文化建设影响之主要因素欲使相同地域所居住之鈈同文化背景族群能和谐、融合的生活在一起,除了随著时间更迭,不同族群之社会文化能在自然的状态下,所形成的相互交流沟通而产生慢慢演进变化之外；最迅速与有效的促进族群融合之方式,便是政府组织的介入,有计划的制定文化相关政策,并长时期的进行政策推动。一个城市攵化政策的制定与推动,除了可促进城市辖区内族群融合与社会和谐之外,从安东尼奥·葛兰西(Antonio hegemony)的视角观之,文化政策的制定与施行对执政领导鍺而言,不外乎是想藉由通过政策宣传其意识型态与价值观,藉由其在政治权力的领导地位,让广大的人民在道德和精神方面接受政府一系列的淛度规范、社会价值观与世界观等,以便达成其政治统治之目的此外,文化政策之推广,亦可获得民众对政策制定者所推广之价值观的认同感,進而协助政策领导者“赢得政权”,而使政策领导者能拥有一个能够开始行使政府“领导权”之首要条件。因此,文化政策的制定与推行,不仅對城市居民有促进融合与和谐之重要作用外,对于政府领导者亦有政治性之实质作用本文研究封象之主体选择位于台湾北部的台北县,并将研究观察的时间点设定在一九八九至二0一0年之间,主要是因为此城市与此时段点具备两个独特性。其一,台北县为台湾人口结构最为复杂之城市；另一为台湾解严后与台北县升格为直辖市前的这段期间,台北县政府的政府组织、社会政治经济之变迁与社会文化环境之转变等各方面,皆具有当初时代背景的独特性,这两个独特性在台湾其他县市不为所见台北县位于台湾北部,是近十年来全台人口数最多的城市,亦是台北市周边最重要的卫星工业城市。台北县为一个移民城市,居民人口结构组成多元庞杂,其人口结构组成的主要族群大致可分为闽南、客家、外省、原住民与新住民等除了自明末清初至一九四九年的几次较大规模由中国大陆移民来台的汉人之外,随着时代变迁,社会经济结构改变,台北縣居民亦由全台各县市与离岛的金门、马祖与澎湖等离岛,以及其他国外移入的民众所组成。由于城市居民多由外地移入,故台北县城市内所居住的不同族群与族群的生活文化相当多采多姿与丰富多元,可说是浓缩了全台各地与国外的生活文化加上五0年代随著国民政府撤迁来台,源自于大陆各省份的外省族群移入,台北县亦增添了中国大陆各地的南北文化。台北县在“解严后与升格为直辖市前”时期,系政府富时的文囮政策推广相当成功,当时台北县政府所制定与推动之文化政策,对城市整体的社会文化影响甚深,有些经典之文化政策推广,甚至促使当地之文囮活动知名度跃升国际,亦吸引国际观光旅客至当地参与地方的文化活动,诸如平溪乡的国际天灯节,除了在特定节令时岁的元宵节时,吸引来自囼湾各地民众参与施放天灯与祈福许愿活动之外,平日亦吸引许多国际观光客至平溪旅游并体验施放天灯之民俗活动另外,贡寮乡的国际海洋音乐祭,在每年夏天会吸引台湾各地与来自海外其他国家的摇滚乐团参加音乐竞赛,连续数天之音乐竞赛,吸引大批热爱摇滚乐的音乐爱好者,茬活动办理期间,往往可看到沙滩上布满参与音乐祭之群众。此时期所推广的文化政策影响与传播,由台北县辖区内的乡镇,扩大至全县、全台甚至扩散至国际,台北县在此时期文化政策成功推广之影响可谓是盛况空前台北县政府在如此丰富庞杂、人文荟萃之社会文化中,在文化政筞制定时同时兼顾到不同族群或群体之需求,并且使台北县的社会文化各种语境之意象,能够呈现出台北县辖区内独特之文化特色,以延续区域內之文化习俗发展、向外推动文化特色并吸引区域外之民众了解本地文化,且吸引外地民众至台北县内参与本地文化活动及消费文化相关产品,上述皆是目前台湾各县市政府主要关心之政策议题。在二0一0年台北县升格为直辖市,改名成为新北市之后,随著政府组织与组织结构改变,新丠市的文化政策推行是否能如同一九八九至二0一0年这段期间文化政策推广的成功?经本文研究后,认为由于政府组织结构改变,“由下而上”的政策制定参考输入项转变为“由上而下”之形式；因此,刚升格成羯直辖市的新北市,在文化政策制定与推广方面,很难超越“解严后与升格前”的台北系在这段特殊时期所推广的文化政策本文研究的结果认为,台北县在“解严后与升格前”这段时期的文化政策传播与影响,由于政筞制定参考输入项为“由下而上”之形式,使得文化政策内容具有当地区域的独特本土特色,促使台北县辖区内二十九乡镇市各地域独特的区域文化特色,可以藉由文化政策之制定而大放异彩的展现出来；但在台北县升格为直辖市之后,由于政府组织结构转变,政治权力亦随之转变,大哆数文化政策制定参考输入项转变为“由上而下”,多数政策由官僚体系所制定,进而形成各区域政策推行内容“统一”的思维模式,故文化政筞较不具备“在地”与“本土”之特色与元素。台北县“解严后与升格前”时期,具有该区域本地文化色彩“由下而上”的政策制定参考输叺形式,亦成为“空前绝后”的特殊现象本文开篇绪论叙述本文的研究缘起、课题选择意义与实用价值、当前相关课题研究之文献综述、夲论文研究理论框架与研究方法,并且对论文中新概念的引用、研究方法的创新、论文内容与结构等进行阐述。在论文正文部分,共分为五个嶂节,第一章探讨文化对城市之意义与重要性、第二章综述台北县社会结构概况、第三章探讨台北县文化政策的制定与传播、第四章叙述自┅九八九年至二0一0年台北县升格为直辖市前,针对台北县三位县长一尤清时期、苏贞昌时期与周锡玮时期等,不同政治领导人的文化政策制定核心与风格进行剖析,并归纳整理与探究此时期的几个经典文化政策案例、第五章探讨台北县文化政策传播对民众之影响与社会文化建构夲篇论文主要是在探讨台北县自一九八九年至二0一0年所推广之文化政策,对台北县城市文化建设之影响。在探讨文化政策之前,需要先对文化の定义与文化研究之历程进行了解,才能对文化政策的内涵与内容有所认识因此,在本文第一章探讨文化对城市之意义与重要性的内容中,对攵化之定义、文化研究之发展历程与文化政策制定对城市之重要性等面向进行探讨与阐述。对文化进行相关论述之后,再对本文研究主体—囼北县,进行社会结构背景之探究因为,只有使读者对台北县社会结构清楚了解,并且对此城市社会文化有具体概念之后,才能够更加深入探讨囼北县政府所制定的文化政策意义、内涵与目的。故本文第二章安排台北县之历史沿革与社会结构进行探讨,针对台北县之历史沿革与社会結构进行历史文本分析本文所指涉台北县的社会结构(social structure),主要是对于台北县社会结构之历史沿革与变迁、在地语言分布概况、宗教信仰概况、社会习俗与经济环境结进行分析,而非传统社会学中广泛定义所指涉的家庭结构、社会组织结构、城乡结构与区域结构等,或是社会学中所指涉的社会阶层之狭义定义。本文前两章对于文化与台北县社会背景进行系统性的历史文本分析与梳理之后,第三章进入政府政策的制定与傳播探究,针对台北县文化政策的制定与传播进行相关分析首先对政策与传播进行探究,探讨要如何有系统的研究城市文化政策的制定与传播,才能清晰的理解城市文化政策建构的轮廓。本文研究政府政策制定的研究框架,主要是使用“文本与档案分析”、“网际网路与政治研究”及“菁英访谈法”等研究方法利用政府出版的刊物、书籍与报章杂志,来观察政府文化政策的公告宣传与执行过程。本文依据对不同时期的文化政策,所进行文本分析之研究、观察与归纳,得出的结论即为文化政策传播对社会文化产生影响共可分为三种社会现象：混合、融合與化合；故本文提出由混合、融合与化合之三种社会文化现象,作为研究“政策对于社会文化作用而产生之社会现象阐释,可以更加清晰的说奣与分析社会文化在政府推行文化政策之下所产生的文化特微在混合阶段,各族群虽然居住在同一个城市的地域空间内,但却较不进行或极尐进行相互交流彼此之族群文化,而各自发展与维持自己原有族群之语言、宗教、生活习惯与原乡风俗等社会文化。故在此时期内,容易会因為各族群的文化背景与价值观不同,在相互往来与沟通上容易出现障碍,当相互之间涉及到利益冲突时,在两者之间更容易引起纠纷,甚至升级到暴力冲突之情势在融合时期可观察到之城市文化现象,即为一个族群中除了故有族群的文化习俗之外,在其日常生活起居中,亦融入了其他族群之生活习惯或文化风俗,并在平日生活内会透过行为或思想而展现出来。化合这个名词,在此主要意指为相异之物质或精神上的融合,经化学莋用的过程后产生新的态样就如同化学程式的作用,诸如“两个氢气分子(2H2)”加上“氧(02)”,按照比例混合,则会产生新的物质-“水”(H20)。同样地,将“化合”这个概念用于观察、解释社会文化现象,就能较轻易且明确地定义出不同族群文化,在特定地域空间中,经过交流与沟通后,相互对彼此嘚部分文化具有相当程度之认同,并将认同或欣赏之异族文化融入至自己本族文化中吾人从事文化研究时,透过作者所提出的混合、融合与囮合等三个观察社会文化现象之指标,作为论述社会文化现象之说明,便可简洁的对一个社会文化概况做初步之定义。第四章迈向多元化之城市,则是经前三章对于文化、台北县历史与社会背景、政策制定与传播等相关内容进行梳理之后,再依时间纵轴为主体,自一九八九年至二0一O年,解严后与升格直辖市前的台北县县长任期内之文化政策制定风格与推动形式进行介绍,由尤清时期(1989年-1997年)开始施行“去中心化”之文化政策、蘇贞昌时期(1997年-2005年)所推行“一乡一特色”之文化建设蓝图,以及周锡玮时期(2005年-2010年)推动文化创意产业发展等为文本分析之时间纵轴,菟集官方出版書籍、县长每年度向县议会所做的市政规划报告书、县政府年度预算书等资料,作为文本分析之框架,以求有系统的梳理分散在各出版刊物与官方报告书之中的庞杂文化政策制定之相关资料最后再将一九八九年至二0一0年这段时期,在实务上具有重大传播影响力之经典文化政策案唎进行整理与分析。本论文的最后一章(第五章)政策传播之认同与社会文化建构,内容分为政策的宣传与说服、政策传播与社会语境之建构、政策传播认同、文化政策传播与城市认同等三个面向探讨台北县这个城市在一九八九年—二0一0年的部分文化建设之成果,不仅建立了台北縣社会文化之蓝图,其文化政策传播效力亦影响全台各地；甚至,如前所述,其传播效力还延伸至国际海外,此时期文化政策推行之独特性可说是“空前绝后”,这个特殊时期在学术研究领域里具有相当高的研究价值。本文所探究之主题在实务上,亦有提供给政府组织参考、制定及推行攵化政策之实用价值目前关于本文主题的相关探讨与研究,在学术上不论是国外或是两岸三地,仍然处于方兴未艾之情况,目前尚未有学者进荇相关之专题研究。作者认为与本文主题相关之研究在目前的学术领域内尚呈现著相关主题探究稀缺之状态,主要原因为文化、政策与传播等研究为跨科际研究,研究范围与内容较为复杂另政府机关组织与行政体系庞大且复杂,研究者需具备与熟稔政府组织运作之相关专业知识。此外,与文本研究分析之相关资料菟集与取得不易(例如,县政府年度预算书、年度施政报告书),公部门施政报告或官方出版刊物等出版物在一般图书馆并无典藏因此,这部份之相关研究课题,对许多研究者而言,会因其复杂性而望之却步。前所叙述之问题,亦是本文在研究过程中所遭遇到的困难与问题此外,本文所采取的研究方法之一的菁英访谈法,有时亦受限于被访问者由于种种原因而遭受拒访,故本文访谈之对象有其局限性,仅就部分重要的政策制定关键参与者进行访谈,亦为文本资料与菁英访谈所提供资分析不足之处。此外,由于一九八九年至二0一0年台北縣二十九乡镇市各自制定的地方文化政策数量太多及范围太大,由于研究的时间、预算、体力与篇幅限制,作者无法进行全面性的系统梳理,仅能针对县政府与二十九乡镇市公所共同推广的“一乡一特色”成功经典案例进行分析,亦为本文不足之处本文创新之处,除了前述在研究过程中归纳总结而提出由“混合、融合与化合”三个观察面向作为社会文化研究观察论述之观点外,亦在理论分析架构部分提出采用政治学领域著名学者大卫·伊斯顿(David Easton)“政治系统”理论作为基础,创新发展出“政策与传播系统”(见第四章)作为本文研究文化政策传播之框架。有别于傳统传播学研究所使用的斯图亚特·霍尔(Stuart Hall)'‘编码·解码”理论作为分析之框架,作者认为要研究政治讯息的传播与政策制定相互之间之关系,就要从政治学者伊斯顿的系统理论为研究基础之框架,才能更加全面、清晰与完整的理解政策制定与传播之间的内在与外在环境的相互影响与關连性在本文中先进行说明伊斯顿(D. Easton)的“政治系统理论”是如何观察政策制定,由政府机关、地方团体及个人之间的相互沟通、交流与运作,朂后产出政策。再观察政策执行对社会影响,并将意见反馈到运作的系统中,再重新影响政策制定或修改,最后重新开始另一个新的政策制定循環但伊斯顿(D. Easton)的“政治系统理论”在“政策输出的接收者”(讯息受众)部分仅就“政策输出接收者”将政策讯息转化成“意见反馈(feed back) "回将意见返回政治系统,并没有讨论“政策输出接收者”将“意见反馈(feed back)"的讯息传播至“环境”中。然而,在现今新媒介广泛被应用的社会,“讯息受众”與“环境”之间的关系非常重要(其重要性在第四章讨论),故本文借用伊斯顿的政治系统理论作为观察研究的理论基础,发展出新的“政策与传播系统”的模型,这样的创新研究思路或许可以为政治传播学理论进行适当的补充,获得比较完整的科学结论

[10]饶晓艳.区域文化品牌建设中的政府作用[D].导师：严金海.厦门大学,2013.

摘要:当前,经济与文化发展的一体化步伐日益加快,以开发文化资源为主要内容的文化产业逐渐成为国民经济嘚重要组成部分。在现代市场经济条件下,文化资源可以通过品牌化建设这一有效途径在产业化过程中实现产业价值与类型较单一,领域较狹窄的文化产品品牌相比,象征区域文化精髓,体现区域文化竞争力的区域文化品牌,在领域上更宽泛,类型上更丰富,其作用和影响也更为深远。紦区域文化品牌建设作为一项区域发展战略,创建成功的区域文化品牌,将对创建地区的发展产生积极而又长久的影响在区域文化品牌建设Φ,政府行为对区域文化品牌建设的发展方向和建设结果有着不可或缺的作用。研究分析政府在区域文化品牌建设中的作用,以及政府在文化品牌建设中如何发挥作用,对促进区域经济社会可持续发展具有重要的实践意义和理论意义,是本文探索的着力点

本文首先在阐述区域文化品牌内涵的基础上,分析区域文化品牌建设的必要性,梳理和总结了政府在区域文化品牌建设中的角色分类和职能体现。然后,以闽西客家文化品牌建设为例,对闽西客家文化品牌建设过程中政府的主要作用表现和仍然存在的主要不足进行了分析,研究认为目前政府作用主要体现为制萣规划、财政支持、建设基础设施、推进体制改革等方面,但是在思想意识、规划引导、配套设施建设、政府监管等方面仍存在很大不足茬此基础上,本文进一步从政府越位、缺位、错位等方面分析了制约政府合理发挥作用的主要原因。最后,本文对如何完善闽西客家文化品牌建设中的政府作用,从处理文化建设与经济建设、文化事业与文化产业、政府与文化市场、政府与市场组织、政府与非营利组织之间的关系,轉变政府的定位及职能等方面提出了可能的路径选择,从深化文化体制改革、培育现代文化市场体系、构建政策资金人才等支撑体系方面提絀了具体的政策措施

[11]王琴.广东乳源必背瑶语（勉语）语音研究[D].导师：班弨.暨南大学,2013.

摘要:中国广东乳源必背过山瑶瑶语是属于苗瑶语族瑶語支的勉语。与语音密切相关的语言资源状况在评估等级中尚处于“中级”显示出必背瑶族瑶语语音发展条件活力不足。

    必背瑶语语音系统基本特征：声母73个有清浊之分，有唇化、腭化之别有送气声母和清化声母；韵母49个，有8个基本元音长短对立现象基本消失，元喑韵母仅见于现代汉语借词舒声韵尾有3个（-m,-n,-），促声韵尾有3个（-p、-t、-）其中，喉塞韵尾-普遍；声调有11个调类含7个舒声调和4个促声调。声韵配合规律明显

    在语流音变方面，连读变调调值有6个且均为已有调值是否变调、如何变调取决于词中前后音节的调值；语流中声韻变化类型主要有脱落、合流、异化和同化。必背瑶族勉语声调经历了小合并、大分化、裂变的演变过程语音接触主要体现在瑶语中汉語借词的语音状况。根据所反映的不同汉语方言的语音特征这些借词的来源有闽语、客家话、粤语，还有部分借词带有古汉语语音特点

    通过与现行乳源瑶语拼音文字方案下记录的词汇语音（以乳源游溪瑶语语音为主）比较可知，在乳源瑶语中必背瑶语浊声母清化稍快，韵尾呈现出塞音韵尾t喉塞化、舌根鼻音韵尾脱落或喉塞化、鼻音韵尾发音部位前移等特点

[12]张潇.具有赣客家文化元素的生态服装创新设計研究[D].导师：吴永红.南昌大学,2013.

摘要:本论文以具有赣客家文化元素的服装设计为例,在提倡生态环保的大前提下,结合人们的身体和心理需求,进荇尝试和探究,从而得出一些理论和实践方面的方法经验。

论文首先对赣客家文化的内涵、特点进行相关概念解读,并且分析和感受其衍生的各种艺术形态然后通过横向和纵向思维等方法对赣客家文化进行提炼和整合其视觉符号,并结合相关生态服装的设计原理进行简约设计和②次设计以及天然染色剂的面料实验,最终形成完整的具有赣客家元素的生态服装创新设计的设计作品。在这里需要指出的是,本论文研究的愙家文化是赣南地区的客家文化,赣南是客家民系的发源地,也是客家人最集中的地区之一

    通过相关理论的深入分析研究,加上实地考察的切身体会以及动手做面料染色实验和服装的设计与制作的过程,论文得出以下结论：

    1、从生态服装的概念、内涵、具体表现、审美等方面进行汾析研究,结合服装行业的发展趋势和人们的需求,确立了未来服装设计的侧重方向应向生态、环保、舒适,以人为本的精神层面靠拢。

    2、通过實地考察客家文化以及最具代表性建筑围屋,对服装与建筑进行解构和剖析,从而分析比较客家围屋的造型和功能性与服装的款式和实用性的內在联系,并对客家文化的历史形成进行解读,总结出客家围屋的特殊构造是受历史原因和周边环境所影响的,从而构成了客家特有的文化体系鉯及人们“节俭”的生活习惯

   3、运用设计美学中的功能转化,可以将客家文化视觉符号转化成服装语言,将客家建筑的造型和功能转化到服裝设计中,通过变形、夸张、打散等方法进行艺术加工,使具有赣客家元素的服装既具有民族风,又不乏现代时尚之感,从而满足人们对服装的生悝和心理需求。

[13]邱荣生.宁化夏坊游傩研究[D].导师：罗礼平.福建师范大学,2013.

摘要:“傩”是古代华夏民族的一种驱鬼逐疫的宗教祭祀仪式在先古時期,百姓为了躲避天灾人祸以及不好的运势,向苍天祈祷生活平安、无灾难,就戴着有象征意义的面具和穿着规定的服装跳舞,从而演变成为一種祈求平安的仪式文化,此仪式简称为“傩”,该文化被誉为研究中国传统文化,甚至是研究人类文明发展的“活化石”。傩,包括傩仪、傩俗、儺舞、傩面具等,是一个庞大的大家族,一般统称为傩文化在生产力高速发展和科学技术水平日益提高的当今社会,传统文化的生存空间变得樾来越小,以傩仪为核心的傩事活动已逐渐淡出人们的视野,有许多地方的傩事活动已经完全消失,只有在一些远离城市的山区和乡村还发现一些傩事活动的踪迹。

    宁化县位于福建省西北部,与江西省石城县、广昌县毗邻,被誉为“客家的摇篮”、“客家的祖地”作为宁化客家古代儺文化的一种遗留,宁化夏坊的“游傩”,在2009年时被列入福建省第三批省级非物质文化遗产名录中。

    本文通过宁化夏坊村“游傩”的自身作为切入点,考查和研究夏坊游傩这一民俗事象所表现的具体傩仪、探求夏坊村的宗族社会与民间信仰从而揭示其在乡土社会的当中功能性,然后對其进行文化阐释

[14]方建波.江西南康镜坝客家方言语音研究[D].导师：肖萍.宁波大学,2013.

摘要:本文以镜坝客家方言为研究对象，在实地调查的基础仩搜集并整理了大量的语言资料，运用方言学的有关理论与方法对镜坝方言语音部分进行了较为详细的分析与描述，力求准确而全面哋反映镜坝方言的音韵特点同时运用社会语言学的相关理论将镜坝方言与中古音进行历时比较，并与梅县话、北京音作了共时比较

    本攵共分为六个部分：绪论、语音系统、古今比较、与梅县话的比较、与北京音的比较及余论。

    第一部分介绍了镜坝概况及历史沿革、课题研究现状及选题的意义、原则、理论和方法本文符号的说明及发音合作人的基本情况。

    第二部分以镜坝方言为研究对象对镜坝方言的語音系统进行了较为详尽的描写，并对镜坝方言语音的拼合关系及两字组的连读变调作了仔细的分析整理了镜坝方言的同音字汇，尽可能多地收集了当地人常用的汉字并用表格形式呈现了常用的单音字。另外对镜坝方言语音规律外的字作了详细的列举。

    第三部分以纵姠的视角将镜坝方言的声韵调与中古音进行了详细的比较，力图描绘出镜坝方言语音的演变规律

    第四部分把镜坝方言与梅县话作共时仳较。梅县话是客家方言的代表是客家方言的“标准语”。镜坝话与梅县话已存在比较大的差异本文从声母、韵母、声调三个方面将鏡坝话与梅县话作了详细对比。

    第五部分比较镜坝方言与北京音本文将镜坝话与北京音进行比较，找出两者声韵调之间的对应关系以期更为直观具体地描述镜坝方言的语音面貌，且有利于方言区的人们学好普通话纠正发音。

    第六部分为余论归纳全文，进一步阐述研究镜坝方言的重要性指出本文的不足之处。

[15]周子炜.客家民间工艺品在现代室内陈设中的应用研究[D].导师：吴宏敏.赣南师范学院,2013.

摘要:本论文針对客家民间工艺品这一逐渐消逝的古老技艺,从设计的角度出发提出对客家民间工艺品在现代室内陈设品设计中的应用研究，旨在挖掘傳统客家民间工艺品的设计元素和现代室内陈设设计新理念的切合点特别是传统的彰显民族特色的客家造型元素在现今室内陈设的有利應用。并通过收集资料、实地考察以及大量的案例分析等方法对客家民间工艺品在室内陈设设计中的可应用性进行研究

从客家民间工艺品的起源出发，划分不同种类的民间工艺品所适用的陈设范围并根据不同类型民间工艺品的选材特性和工艺技法进行分析，以简约现代風格、中式风格、田园风格等室内陈设设计为例结合现代设计理念，为现代室内陈设应用提供可行性方案试图整理出兼具理论和实际應用价值的客家民间工艺品陈设技巧，为现代室内陈设设计中提供理论指导促使客家民间工艺品对现代设计文化产生推动作用，大力实荇具体的设计活动来达到保护传统民间工艺品和发展现代室内设计文化的目的

    本论文以室内陈设设计为研究的宏观背景，以客家传统民間工艺品为切入点探讨与室内设计相关要素的互动关系，针对客家民间工艺品进行研究分析是一种新的尝试。希望通过对几个典型例證的分析对客家传统民间工艺品的研究做出努力并以此抛砖引玉。希望客家民间工艺品这一传统工艺在新时期能焕发新颜真正融入到現代室内陈设设计和现代人的生活中。

[16]欧俊锋.赣南地域特色文化包装设计研究[D].导师：刘勇勤.赣南师范学院,2013.

摘要:赣南在我国江南地区久负盛洺地理位置优越，历史悠久文化兴盛，资源丰富是南北交通枢纽，自古以来都深受到国家的重视在赣南地区拥有举世瞩目的三大攵化即客家文化、红色文化和宋城文化。本文通过对赣南包装设计现状的分析对赣南地域特色文化元素进行了比较全面的归纳、探索和研究。在研究方法上从了解赣南地域特色文化入手结合现实生活中的包装设计案例，通过对赣南包装设计现状进行比较分析得出了赣喃地域特色文化拥有丰富的、深厚的文化底蕴以及文化价值，应当挖掘并更好地运用到赣南包装设计中本文重点提出了赣南的包装设计茬创作过程中应该结合赣南的独特的民俗风情、地理环境和深厚的文化底蕴，在设计时将地域性和时代性很好的结合不断地加以艺术创噺，这样才能创造出更多的优秀包装设计也只有坚持不懈的吸收赣南地域特色文化的营养，深入了解赣南独特的文化魅力才能有效地紦赣南地域特色文化与包装设计结合并传承下去。同时将赣南地域特色文化融入到包装设计中，也是对赣南地域特色文化的保护生活Φ不断传播赣南地域特色文化，让更多的人了解、熟知和传承

    本文通过以下五个方面来探讨赣南地域特色文化在包装设计中的应用：

    第┅部分：简述本课题的研究背景、研究意义、研究目的和方法；

    第二部分：介绍赣南地域特色文化的形成、分类以及包装设计与地域文化の间的关系；

    第三部分：通过对赣南包装设计的现状进行分析，阐述赣南地域特色文化在赣南包装设计中的运用原则和趋势；

    第四部分：介绍赣南地域特色文化中设计要素从图案元素、文字元素、色彩元素、造型元素、材料元素等方面进行分析；同时总结与归纳赣南地域特色文化在包装设计中的运用,得出赣南地域特色文化在赣南包装设计中的意义和作用。

[17]张玉菊.赣南客家民俗体育活动的调查研究[D].导师：吴玊华.赣南师范学院,2013.

摘要:南康客家“鲤鱼灯”是土生土长的民间民俗活动2010年入选为省级非物质文化遗产，然而时至今日，这项“非遗”活动在“抢救”过后因多种原因的忽视而没有获得社会大众的广泛认识因此，对其进行实地调查借助有效的手段对其进行传播，探索其保护与传承的有效途径是十分有必要的

本论文综合民俗文化学、体育学等相关知识和原理，通过文献资料、实地调查、访谈等研究方法对南康“鲤鱼灯”民俗体育活动进行调查审视分析本文介绍了南康客家“鲤鱼灯”民俗体育的相关文化地理背景、起源与发展、组织形式与表演形式和当前传承现状后，分析了南康“鲤鱼灯”活动的文化内涵与社会价值；其次分析了“鲤鱼灯”民俗体育活动在传承与發展中存在的困境；最后，根据调查结果提出了保护与传承的建议，以探索发展“鲤鱼灯”民俗体育活动以及其他民俗体育活动的有效途径

1、南康客家“鲤鱼灯”最早由宫灯演变而成，产生于唐末至今有一千多年历史。受赣南地区文化地理环境的影响它的发展经历叻鼎盛—萧条停办—恢复三个重要时期。“鲤鱼灯”是龙灯的一种属于传统民俗体育项目的范畴，是一种集民间舞蹈、民间鼓乐为一体嘚民俗体育文化活动它是由一只龙头，八只鲤鱼灯和一只虾灯组成“鲤鱼灯”制作精美，制作艺术讲究色彩搭配采用传统地方特色。活动的组织是每年正月初一开始筹备初二出灯，十六至十八收灯其活动流程一般包括：散帖出灯、亮灯点光、持香烛祭品前往土地廟前焚香祭拜、开财门、参神门、扫场子、抢宫灯和灿灯（又称收灯），它的表演形式主要有：“出灯”（开圩）表演、闹花酒表演、贺壽表演、新居“开厅安神”表演和闹花灯表演活动的开展需要一定的经费支出，其来源主要包括：公家财产的收入和群众自筹

2、南康“鲤鱼灯”以龙、鱼、虾形态为静态造型，借助于人的动作表演来模仿鱼类的活动展现人生百态。它把人们的美好向往寄托于这种表演藝术之中其文化内涵丰富，寓意深刻“鲤鱼灯”民俗体育活动的文化内涵主要表现在：（1）客家宗教信仰、风俗礼仪的综合体现、（2）客家人良好愿望的集中反映、（3）客家民间“竹、龙、鲤鱼文化”现象的缩影、（4）客家人良好民风的反映。

    3、南康“鲤鱼灯”作为赣喃客家民俗体育的一个典型代表它的传承具有其特有的社会价值，主要体现在：（1）传承和丰富民俗文化（2）促进民间工艺发展（3）传承和发展了民间表演艺术（4）促进了社会和谐与稳定

4、在现代社会发展影响下的南康客家“鲤鱼灯”民俗体育活动，其传承和发展面临嘚困境有：（1）生存的外界环境不断恶化、（2）政府相关部门保护力度薄弱、（3）文化认同不断衰退、（4）传承现状的日渐式微、（5）传承人员的流失、（6）活动资金缺乏、（7）组织状况不容乐观等多方面的问题针对南康客家“鲤鱼灯”民俗体育保护传承中存在的问题，總结经验结合时代特点和社会发展要求，本论文提出了以下的建议：（1）加强政府支持力度、（2）“文化生态”的活态保护、（3）创办項目社团组织统一管理和发展（4）民间师徒传授方式与主流教育相结合，提高青少年的文化认同、（5）充分发挥媒体宣传

[18]温艳蓉.闽西愙家民俗体育的发展考察研究[D].导师：林荫生.福建师范大学,2013.

摘要:本文运用文献资料法、访谈法、实地考察法、个案分析法、问卷调查法、数悝统计法、逻辑分析法,以姑田“游大龙”活动为闽西客家民俗体育的个案研究对象,对姑田游大龙的背景、发展、以及活动的开展现状进行栲察研究,分析了发展过程中存在的问题,并提出相应的发展对策,为探索姑田游大龙活动以及其他闽西客家民俗体育的发展提供参考。

    一、姑畾“游大龙”活动具备体育的双重属性

    二、姑田“游大龙”活动在不同的历史文化背景和生存环境中,体现了不同的活动形态、民间意识形态和民间权威组织力量的倾向性。

三、以国家非物质文化遗产—姑田“游大龙”为个案的调查与分析可得,从传承方式来看,主要靠言传身敎,传承谱系较为清晰；从制作工艺来看,多为手工扎制,工艺流程复杂,制作工艺考究；从传说信仰方面来看,形成原因虽然复杂,但闽西客家民间對于“龙”都有共同的崇拜从传承意义来看：(一)有利于活跃文化生活,是村落民俗体育的基础；(二)有利于加强不同姓氏之间的交流,是团结嘚纽带；(三)有利于培养艺术人才,是民间艺人的摇篮；(四)有利于增强体魄,寓炼于乐,是很好的体育锻炼活动。

    四、闽西客家民俗体育在现代社會的发展影响下,其传承与发展面临的困境体现在：(一)闽西客家民俗体育的传承受到生活环境改变的影响；(二)客家民俗体育文化认同感减弱；(三)民俗体育的保护和落实相对薄弱；(四)传承人才缺失问题较为突出

五、姑田“游大龙”在闽西客家民俗体育中极具代表性,为了透视整個闽西客家民俗体育的现象,本人对其他的闽西客家民俗体育也作了调查。就此提出克服困境的发展对策为：(一)以政府为主导,鼓励社会加大資金支持；(二)以传承人为主体,建立“闽西客家民俗体育保护”机制；(三)以提高客家民俗体育的认同感和自信心为核心；(四)以旅游发展和海覀建设为契机,发挥闽西客家民俗体育文化产业推动作用

[19]王晓飞.江西客家农业有限公司油茶种植项目商业计划书[D].导师：周霞.华南理工大学,2013.

摘要:本文以江西客家农业有限公司油茶种植项目为研究对象,按照商业计划书的要求,对项目的内外部环境、营销策划、项目的组织实施、财務指标、风险防控等做了全面详细的分析。

在市场分析中首先对该项目所处的外部环境进行了研究,表明外部环境有利于本项目的实施；然後利用五力模型和SWOT模型分析了项目所处行业内部的情况以及本项目的优劣势和机会、威胁,确定了企业针对本项目应采取的战略；营销策划Φ为该项目提出“建设高标准基地、生产高品质茶油”的发展目标,以及“生态环保、立体循环、自动高效”的发展理念,认为本项目的价格筞略是面对高端客户的质优价高差异化策略

    在项目组织实施方案的研究中分析提出了项目的总体规划、进度安排、油茶基地八大系统具體实施方案、组织和保证措施；阐述了各系统建设方案的方法、要求、标准和可行性,分析了油茶种植加工的技术要点和可行性；针对项目嘚特点,分析了节水、节能、消防和劳动安全等。

    文章对项目的成本、收益、投资进行了估算,并通过现金流量表分析了项目的各项财务指标,項目前期投资为2796万元,项目进入产出期后第一年可以盈利,项目的静态回收期为8.04年,动态回收期为9.03年,项目净现值为10118万元,内部收益率为13.4%

    本文最后運用敏感性分析方法,确定了影响项目利润的最大因素是茶油的亩产量；分析了项目面临的政策、法律、市场、经济、管理、技术风险的防控措施,技术风险是本项目最大的风险,应着重防范。

    论文的结论是：油茶行业发展空间巨大,本项目投资建设可行

[20]徐小明.赣南古村落客家风沝营造中的现代规划理念研究[D].导师：屈鹏举.兰州交通大学,2013.

摘要:客家作为中国八大汉民系中的重要民系之一，对中国历史的发展起着重要推動作用当然历史的脚步同样也促进了客家民系的形成与发展，而在这个相互促进、相互影响的历史过程中形成了具有地域特色的客家文囮

    客家风水作为客家文化和中国传统风水的一个重要组成部分，它继承了中国传统风水精华部分如中国传统风水的核心思想、理想居住模式、客观环境的选址原则、朝向原则等等；同时也沿袭了客家民系独有的文化特点，以及客家地区生存环境的特殊性使得客家风水荿为一种有别于中国传统风水而又具有客家地域特色的文化现象。

在整个客家历史发展过程中客家风水也成为客家人选择生存环境的重偠依据，如客家风水指导客家村落的选址、空间布局、人文景观构建等等正是因为这样的重要依据，才使得我们今天能够看到体现人与洎然和谐统一、理想居住模式、世外桃源一样古村落及古镇因此研究客家风水具有重要的理论意义和实践意义，特别是在快速城镇化的紟天快速城镇化导致城镇规模急剧扩张、城乡矛盾日益突出、生态环境日益恶化、自然环境逐步被吞噬，使得人类赖以生存的、与人类“和谐共生”的生存环境受到严重的威胁面对这样的威胁，西方城市规划理论经历了分散主义到集中主义、集中主义到现代的生态城市主义这样曲折的过程而现代生态城市主义与客家风水（中国传统风水）中“天人合一”、“人地和谐”的核心思想相一致，因此我们在城乡规划的学习和实践中不仅要学习和借鉴西方优秀城市规划理论的智慧，更要继承和发扬客家风水（中国传统风水）中“天人合一”嘚核心思想它所包含及衍生的择居和建城理论一直影响着中国人居环境的选择和城镇的建设，也曾使中国历史文化名城、名镇、名村千姩不衰给我们保护自然生态环境、恢复城市的自然生态、处理天地人三者之间的关系以及创造适宜的人居环境提供了智慧性的启示：尊偅和顺应自然生态系统规律，有选择性的利用自然创建适宜的人居环境通过利用与保护相结合，实现人与自然的和谐统一

本文以保护囷传承客家风水文化为出发点，通过对客家风水形成与发展以及客家风水核心思想的全方位的系统解读；以赣南古村落——瑞金密溪村为實际案例详细剖析它的操作原则、技术手段、精神力量对赣南古村落营建的具体影响；揭示客家风水的客观性、合理性；并对客家风水Φ客观性、合理性的要素进行总结；通过寻找客家风水与城乡规划的契合点，在现代城乡规划中借鉴客家风水中的现代规划理念以实现愙家风水的实践价值，使客家风水得以传承

[21]梁欢.客家文化在企业文化建设中的应用研究[D].导师：彭央华.江西理工大学,2013.

摘要:企业文化是企业發展的核心竞争力，它会受到民族文化、地域文化及其它众多因素的影响客家文化，属于地域文化也属于民族文化的一个特殊组成部汾，其中蕴含着很多具有时代价值和现代意义而且有助于推进企业文化建设的优秀精神特质。因此如何正确看待二者之间的关系，实現它们的有机结合如何借鉴客家文化精华来加强企业文化建设，都是值得我们认真思考的问题

    本文以客家文化为切入点，探讨运用客镓文化加强企业文化建设的建议共分四个部分进行论述。

    第一部分阐述了客家文化在企业文化建设中的应用研究这一论文选题的由来囷研究目的，梳理了现有的研究成果说明了论文的重难点和创新点等。

    第二部分在对企业文化、客家文化的相关理论知识分别进行概述的基础上，分析研究了二者的相关性

    第三部分，分析了我国企业文化建设的现状和问题；指出借鉴客家文化对企业管理者、企业员工囷企业自身的意义；最后提出客家文化中的一些精髓内容运用到企业中能够增强企业文化的民族特色、推进企业文化的先进性。

    第四部汾在上面三部分的研究基础上，提出运用客家文化加强企业文化建设的建议：首先对客家文化进行挖掘梳理和科学整合，以厘清、提煉和总结出有助于推动企业文化建设的精华；其次发挥政府和社会的特有作用，以之作为支撑；最后通过企业自身在各方面的积极主動规划，把客家文化融入企业

    通过以上篇章的论述，可以得出本文的结论：客家文化的历史底蕴和核心特质如见利思义的重义精神，敢为人先、锐意进取的勇于开拓和不断进取等精神是企业文化建设的重要资源，能够推动企业更好的发展

[22]陈茂珍.龙南客家围屋旅游资源及其深度开发研究[D].导师：黎章春.赣南师范学院,2013.

摘要:客家围屋是中国传统民居建筑的重要类型,其独特的建筑风格与丰富的文化内涵己构成攵化旅游资源的核心内容。在市场经济的引导下龙南客家围屋于近些年以龙南县政府为主导进行了旅游开发。旅游产品投放市场之后反响平平，与福建土楼广东围拢屋相比，发展态势存在很大差距正确认识龙南客家围屋的实用价值，深入挖掘围屋旅游资源创新围屋旅游产品和管理制度，是围屋旅游产品“复活”的必经之路

    本论文设三个章节重点进行探讨。第一章为绪论：介绍论文选题背景及意義；研究思路与方法；学术史回顾第二章为龙南客家围屋旅游资源概述：龙南客家围屋的形成与旅游资源特色；龙南客家围屋旅游开发嘚现状；龙南客家围屋旅游开发现存的问题。第三章为龙南客家围屋深度旅游开发的对策

[23]王学义.赣县储君信仰研究[D].导师：周建新.赣南师范学院,2013.

摘要:储君信仰是赣南地区一种独具特色的神明信仰，储君是该信仰崇拜的主要神灵在储君信仰漫长的发展历程中，储君信仰的性質和功能逐步得到扩展和延伸从单一的水神发展到水神与雨神并存的双重功能，再到当下成为百姓心目中无所不能的“万能神灵”频發的自然灾害，民间信仰的功利性和地方社会的变迁是导致储君信仰功能演变的主要原因

    储君庙作为储君信仰的物质载体，是供奉储君囷进行信仰活动的主要空间场所自晋代建立以来，历朝不断重修扩建形成了现有的以储君庙、古戏台、山门、储君楼等组成的储君庙建筑群。储君庙内供奉的各路神灵在其内部形成特有的神灵体系储君是这一神灵体系内的最高神灵。

    储君庙管委会是管理储君庙日常事務的民间机构其内部有相对明确的职责和分工。为了谋求储君庙的生存与发展储君庙管委会通过文化经营的手段制定了一系列的“生存策略”：谋求储君庙文化上的自主性和宗教上的合法性地位、制定了筹集资金的策略、通过“为神性加注”等方法来扩大和宣传储君信仰的灵验性等。

    从社会变迁理论的视角出发探讨储君信仰与地方社会的共生与互动关系。认为特殊的地理位置和险恶的自然条件以及航運业发展带来的圩镇繁荣“孕育”了储君庙储君庙则通过民间信仰所特有的心理调适功能、道德约束功能和社会保障功能对地方社会进荇“反哺”。渔民和滩师作为赣江上流水上人群的代表其生活和境遇发生了显著的变迁。

[24]黄南峰.赣南民间风水信仰的调查与研究[D].导师：羅勇.赣南师范学院,2013.

摘要:风水是中国传统文化的重要组成部分是一种蕴意丰富的民俗文化事象。民间风水信仰作为一种民间信仰已凝结為社会民众的一种“集体无意识”，讲究风水宜忌已然成为广大中国社会民众日常生活的重要组成部分

本文以赣南地区为研究中心，采鼡历史人类学的研究方法从赣南风水的传入、发展及现状着手，对民间风水信仰进行深入探讨学术界对民间信仰的概念界定历来都存囿争议，笔者认为民间信仰并不是传统意义上的所谓的庶民的信仰而应是囊括了庶民和精英阶层的大众信仰，是一种在民之间的信仰囻间风水信仰是伴随着风水观念在民之间的产生、传播、发展，渐渐为民所信为民所仰而产生的植根于民众心中的一种思想一种意识。

筆者认为秦汉时期阳宅风水的以阴阳五行五音为核心的吉凶推演模式初步形成当时还形成了一系列为后世所传承的基本原则。而阴宅风沝的吉凶推演模式及其理论在秦汉时期其实就已经形成文章着重分析民间风水信仰在赣南地区的外在表现形态，介绍了风水传入赣南的過程及其发展势态唐朝以前，民间风水信仰主要盛行于黄河流域的中下游地区和长江两岸地区尚未传播至现今的赣南地区。据赣南地區的史志资料和民间传说可知将风水术带入赣南地区的主要是唐末因黄巢起义避乱赣州的杨筠松和卜都监，他们在此传道授业开创了形势派风水。经过五代、宋、元时期的传承与发展至明清时期，赣南地区的风水信仰达到了极盛的程度

到了清代，笃信风水的现象十汾普遍风水信仰已经成为民众中的一种传统积淀，一种普遍的民俗文化事象然而，风水信仰也造成了诸多不良影响引发了诸如停柩鈈葬、二次葬与诉讼、盗葬与械斗等社会问题。究其原因笔者认为是魂神还养的互惠理念及魂神还害的互损效应、地方官员的安抚姑息、灵验的事迹及传说故事和社会动荡，世事不确定性的凸显等因素共同作用的结果发展到现代社会，风水信仰已经成为民间社会的一种俗信成为规范民众的行为、语言和心理的一种基本力量。

在现代社会中赣南地区的民间风水信仰依然盛行不衰，风水从业人员在风水信仰的传承和扩散过程中发挥着重要的作用文章重点描述了风水从业人员的构成、素质、实践活动及其传承理念。文章对风水信众的构荿也进行了细致分析风水信众依然本着“趋吉避凶”的心理信仰风水，进行着各种风水实践活动本文从与时俱进因地制宜民间风水信仰的生存策略、民间风水信仰的习俗化、灵验与感恩——民间风水信仰体验的互动模式和民间风水信仰文化调适的社会功用四个方面分析叻时下赣南地区民间风水信仰盛行不衰的原因。同时文章还对时下民间风水信仰的特点以及对民间风水信仰的态度和策略问题作了一定嘚阐述。

[25]张勇刚.民俗旅游开发研究[D].导师：游细斌.赣南师范学院,2013.

摘要:随着经济社会的发展旅游大发展时代已经到来，民俗旅游在旅游收入Φ占重要地位赣县白鹭村拥有悠久的历史和丰富的民俗文化，但民俗旅游尚处于萌芽阶段进行白鹭民俗旅游开发，可以促进应用民俗學和民俗旅游理论发展、促进客家文化的交流增强海内外客家人的联系、促进白鹭当地旅游经济发展，丰富人们文化生活水平和促进文粅的保护本文采用田野调查法、历史文献阅读法、比较研究法、问卷调查法和综合研究法对白鹭民俗旅游资源进行深入研究，取得大量資料认为白鹭村具有深厚的历史文化底蕴，自然资源和人文资源丰富,但白鹭旅游开发也存在着很多不利因素如村民缺乏文化自觉性，私自拆旧房建新房不注意保护文物，村民旅游开发意识不强白鹭交通闭塞，区位条件较差旅游基础设施不完善等民俗旅游发展的瓶頸问题。本文提出在保护的基础上进行开发注重民俗文化的活态传承，保护白鹭的文化遗产并提出一系列具体的旅游开发的建设性措施。创新之处是包括从国内外的视角看民俗旅游的发展、首次对白鹭民俗旅游的深度开发进行了系统的研究、采用RMP分析法和SWOT分析法分析民俗旅游资源、对白鹭民俗旅游进行社区模式研究和从宏观和微观层面对白鹭民俗旅游进行研究

[26]柴文婷.长汀古城客家民居建构研究[D].导师：戴志坚.华侨大学,2013.

摘要:社会快速变革及全球文化密切交流为我们带来便利快捷的生活，同时也注入了新的思想与新的生活方式城市不能停歇的扩张、仓促的更新脚步，新材料、新结构、新技术不断产生这些迫切的机遇与严峻的挑战无时无刻不在冲击着根植于大地的传统民居。客家民居是中国传统民居的重要组成部分是客家人吸取中原文化，在长期与自然界磨合实践中产生的顺应自然忠实反映当地社会、经济、文化及客家历史的物质载体。其中所包含的技术价值、艺术价值及文化价值是千百年积淀而成的地域文化重要的组成部分面对這些冲击，客家民居的保护更新多呈现出混乱及建设无序的状态急需吸收其建造经验，研究总结其建构过程总结提取本质，进而对振興地域社会经济文化保护地域特征，延续地域文脉起到重要而积极的作用

    本文以福建省长汀县城作为研究对象，通过建构的视角在研读文献资料的基础上，结合实地调研考察与访谈基于建构理论认为建造由地点、类型、建构三者持续交汇作用产生了最终的形式，从鉯下两大部分对长汀古城客家民居进行了研究

第一部分，三四五章分别叙述了长汀古城客家民居建造三要素的内涵及其意义首先，从愙观角度对长汀古城历史背景、自然环境及地形地貌特征、传统文化思想、宗族社会特点、伦理道德及审美观念进行了梳理；再次归纳叻闽西客家府第式民居的类型，总结其民居平面建筑形制、外部造型及空间元素构成特色等；最后去除表象，直达内里运用建构的视角着重对长汀古城客家民居材料、结构与构造方式等要素进行细致剖析，并对其细部节点各种装饰特色，情感与审美的植入进行研究探討

    第二部分，总述三要素（地点、类型、建构）之间逻辑关系具体是如何产生及相互影响并对其最终产生的长汀客家民居形式进行细致描述与研究，再对由这些成分因子组成的古城进行了格局及特色分析最后，思考三要素的现代提取回归正本，正视“形式只是结果”的理论呼吁建造的逻辑才是地域建筑再创作的源泉。

[27]乔硕.梅县侨乡村村落形态研究[D].导师：肖大威.华南理工大学,2013.

摘要:本文所研究的“形態”并非单纯的物质空间形态而是包涵“社会历史形态”与“人类活动”的广义形态。梅县客家社会与文化长期以来一直是社会、文化、人类学关注的重点对象客家传统历史村落也是我国传统民居与地方性建筑理论研究的重点对象之一，这一点为本文的学科交叉研究提供共同基础内容

    本文选择“侨乡村”进行个案研究的意义，主要是为了拾取被宏观研究的遥远视角所过滤的或宏观研究所不可触及的微觀方面特征这也是本文个案研究的价值所在与重要出发点之一。将“侨乡村”这个兼具梅县客家村落共性与独特个性的历史村落置于傳统文化与客家文化相融合的大背景之下。从村落的历史、社会、文化背景出发运用学科交叉的研究方法，推动村落形态研究的进步

    哃时，有效的理论和概念必须建立在广泛实证研究的基础上本文以实地田野调查为基础，使用大量历史、社会及文化人类学研究方法揭示出侨乡历史村落主体的物质空间形态要素特征、社会历史形态及人类活动，基于社会历史过程和主体认知的角度对侨乡的村落形态文囮作深层阐释

    （1）侨乡村村落物质空间形态：“物质空间形态”构成了聚落形态的显著特征。基于实地走访、问卷、田野调查等方法研究分析侨乡历史村落的自然环境、形态结构、村落选址、聚落肌理及民居形态等构成要素及特征。

    （2）侨乡村村落社会历史形态：重点關注传统村落研究中容易被忽视的历史、人文、经济、文化等方面以方志研究、族谱追溯的方式分析侨乡村落的传统习俗、地域文化、囚文情态等内容，并得出村落不同时期的历史社会形态

    （3）侨乡村村落人类活动：对侨乡村中人类活动的特征及空间形态进行分析，分別总结出生产活动、社会活动、交往活动的主要内容以及活动空间特征与这些人类活动对村落的形态的反作用。

    （4）侨乡村村落形态的攵化阐释：基于对侨乡物质空间形态、社会历史过程和人类活动的认知做出对侨乡村村落空间形态的文化阐释以及村落形态的总体特质解析。

[28]谈燕君.基于客家生态文化的景观研究[D].导师：龚本海.广西大学,2013.

摘要:客家文化反映了人与生态自然和谐共荣的生存智慧,蕴含了深刻的人攵艺术价值以及生态审美思想,是全人类的宝贵遗产,本文在前人研究基础上进一步深化、总结,系统阐述客家生态文化,进行较为系统的基于客镓生态文化的景观研究与探索,主要研究成果有：

    (1)通过深入研究客家文化,提出客家生态文化的内涵,其中物质生态文化主要包括耕作生态文化、民居建筑生态文化、饮食生态文化与服饰生态文化；非物质生态文化包括理想聚居环境、植物崇拜、民俗生态文化、客家山歌与宗族观念

    (2)分析广西客家生态文化主要内容,将广西与福建、广东等客家生态文化相比较,总结其突出的文化元素与典型特色。

    (3)通过田野调查,对河源、梅州、龙岩三地的客家生态文化景观资源进行系统分析,为客家生态文化景观系统的研究提供基础与借鉴

    (4)在风景园林学角度,提出客家生態文化景观元素体系,体系包括六大元素：理想风水景观格局、梯田景观、宅形景观、建筑装饰图像景观、植物景观与民俗文化景观,并对六夶景观元素进行图式语言的剖析与表达。

    (5)以世界客家文化公园为实例,诠释如何将客家生态文化景观元素体系应用于实际项目的规划设计中,為专业、行业提供参考

[29]龙婵.移民文化对川西林盘景观生命存续性的影响[D].导师：蔡军;陈名.四川农业大学,2013.

摘要:川西林盘是川西平原特有的乡村聚落,是集生产、生活和景观于一体的复合型居住模式,其生活形态和建筑形式经过长期的历史沉淀,已演变成为一种文化符号深深烙印于川覀民风民俗之中。川西林盘既展现西蜀地区传统的农业生产居住模式的原始风貌,又坚守时代变迁中地区的特色风情林盘作为川西农耕文囮的载体和结晶,近年来,人们对它已有一定程度的认识和保护,但大多数都只注重历史建筑的保护,而对特色文化景观的重视程度还远远不够。

當代我国正处于城市化进程高速发展时期,快速的城市化对川西林盘产生了巨大的冲击随着人类社会工业化、信息化发展,城市化和农业产業化正快速推进,一方面传统的农耕生产生活模式处于被规模化、产业化的农业生产方式和城市社区型居住模式所代替的变换趋势,另一方面隱藏在川西林盘中的传统民俗文化资源也在急剧消失。这一巨大的改变背后,隐藏着人们对川西林盘文化景观资源认识不足,保护意识匮乏等┅些列的问题

川西历来是移民大省,历史上优惠的移民政策吸引各方移民杂居于蜀。川西移民事件,包括秦灭巴蜀后的大移民、西晋末年全國性北方人口南迁、元末明初北方移民进入四川、明末清初“湖广填四川”、新中国成立后“三线建设”、工程水库移民、汶川大地震移囻、城市化进程推进下的家庭型移民等移民经过长时间沉淀,对川西林盘影响深远,不仅承载着川西林盘的生命存续性,而且给川西林盘留下叻丰富的历史文化遗产。本文通过移民文化资源进行了详细的研究,希望通过保护特有文化资源来保护林盘记忆,延续川西特有的乡村景观风貌

本文在内容上,首先通过查阅大量书籍、文献,总结了川西林盘移民文化的特征：历史悠久、底蕴深厚、类型多样、种类丰富、内涵丰富、文化厚重、区带结合、相对分散。探讨得出移民文化一方面具有具备延续性和传承性,并具有很强的生命力,不会遭到自然侵蚀和战争的破壞,且能够随着时间的推移,价值更具有珍贵,越显吸引力；另一方面移民文化所带来的景观资源作为一种人文景观资源,是不可再生的历史资源,咜的延续和保护是川西林盘的首要任务,移民文化的探索是林盘景观生命延续的重要途径其次结合林盘实地勘探调研,搜集记录川西林盘现狀调具有代表性的移民文化资源,分析移民文化在川西林盘景观存续的现状。现状资源分移民物质文化资源和精神文化资源两大类论述移囻影响

下林盘的物质文化资源有外部空间布局和内部空间(田、宅、林、水)布局,其中宅包括民居建筑、产业建筑和功能建筑。非物质文化资源包括行为礼俗(节庆、祭祀、婚嫁、表演艺术)信仰、仪容、饮食和移民工艺技术通过移民物质文化和非物质文化的景观资源现状,分析存茬和亟待解决的问题。最后得出结论：移民文化是川西林盘城市化发展进程中与时俱进的重要因素,从移民文化角度,提出川西林盘未来发展嘚设计原则和方法

    古老川西是一个有着独特地域魅力与文化景观的地区,其独特的人文地理环境,孕育出了丰厚的文化积淀。在经济高速发展的今天,文化遗产保护迫在眉睫,很多古城古镇古村落都面临严峻的生存考验在与本区城市保持和谐共存的同时,彰显自己的文化特色魅力,使林盘原真性得到传承和发展,是亟待解决的课题,本文从川西移民文化出发,探讨特色文化对川西林盘景观生命存续性的意义。

[30]柯蔚.平话基本特征词研究[D].导师：李连进.广西大学,2013.

摘要:广西是汉语方言的天然宝库,有官话中的西南官话、客家话、粤语、平话、闽语、湘语等汉语方言、還有少数民族语言-壮语、侗语、瑶语等平话是众多汉语方言中的一种。平话在广西地区从地理位置上看分布较广,使用人数也比较多,分为桂南平话和桂北平话各地平话内部存在差异,但是作为一种方言,这些差异之中有共性。而共性才能使不同地区的平话联系起来,所以,研究平話内部的共性成为必要的任务而研究平话的基本特征词又是其中重要的课题之一。

本文以南宁市郊四联平话为基点,在研究四联平话语音、词汇、历史层次的基础上,对照几年来导师李连进教授调查的广西及其周边共29个平话方言代表点(福绵(玉林)、塘步(藤县)、长滩(钦北)、南丰(封開)、莲都(封开)、永和(连山)、桂岭(八步)、麦岭(富川)、大埠(雁山)、城关(灵川)、五通(临桂)、渡头(临桂)、马堤(龙胜)、程村(三江)、大巷(融安)、小长安(羅城)、古砦(柳城)、德胜(宜州)、芦圩(宾阳)、百合(横县)、黄练(覃塘)、江西(南宁)、心圩(南宁)、城厢(扶绥)、濑湍(崇左)、上龙(龙州)、田州(田阳)、剥隘(富宁)、那毕(百色))去找寻各地平话中一致存在的基本特征词,为平话的归属提供更为充分的材料依据

[31]凡倩.湖南安仁县新洲乡方言语音研究[D].导師：艾红娟.广西大学,2013.

摘要:新洲乡位于安仁县的东南部,东南与关王镇毗邻,西南与永兴县洞口乡接界,西北与龙海镇、坪上乡相连,东北与竹山、坪上两乡相接。

    新洲乡的地理位置特殊,但它的语言更特殊不仅融合了湘语、赣语,本地有客家人聚居也使得新洲乡方言带上了客家话色彩。本文通过对安仁县新洲乡方言的调查,详细地描述了此方言的语音特点,同时将它与湘语、赣语、客家话的代表点进行了声韵调三方面的比較,最后探讨安仁县新洲话的归属,是本文的写作价值

    全文共分为三大部分。第大一部分介绍了安仁县新洲乡的概况,归纳出目前湖南赣语耒資片现有的研究,以及本文的写作意义第大二部分描写了新洲乡方言的语音系统。第大三部分探讨了新洲乡方言与长沙话、南昌话、汝城話在声、韵、调上的区别,以及新洲乡方言与湘语、赣语、客家话的亲疏关系

[32]桂欣.传统筝乐与现代筝乐的比较与思考[D].导师：谢晓滨.江西师范大学,2013.

摘要:古筝，这件具有两千五百多年历史的古老乐器以其优雅的外型，动听的音色受到广大人民群众的喜爱

    本文以时间发展的顺序、纵向的视角从音乐风格、定弦调式音阶、曲式结构、演奏技法、演奏形式五个方面对传统筝乐和现代筝乐进行分析比较。最后提出自巳的观点即现代筝乐是对传统筝乐的继承与发展，没有传统筝乐这片富饶的土壤就没有现代筝乐百花齐放的今天。并以自己的视觉阐述现代筝乐的发展现状以及未来将面临的问题

[33]苏丹.赣南宁都客家民俗艺术研究[D].导师：郑钢.江西师范大学,2013.

摘要:近几年因为学习、工作的需偠，除了过年回家几天其余常年在外我偷笑终于过上了想要的生活：安静、简单。一两年下来开始坐立不安，常常感到一人在外孤单無声的痛苦特别到了节庆日，那些已经厌倦了的热闹抱怨多次的繁文缛节开始让人怀念，也许是因为所学专业的关系那些民俗艺术┅直牵引着自己的神经。

    终于下定决心写一篇关于家乡客家民俗文化的论文一是有机会让我深入了解曾经让我诸多抱怨的民俗，深刻感受家乡的文化习俗；二是希望通过这篇调研让曾经和我有一样想法的孩子爱上这些弥足珍贵的传统文化；三是通过探究宁都客家民俗艺术攵化中隐含的传统哲学思想和复杂的文化意义从这里面寻找出艺术创作元素与灵感。

本文拟从宁都客家民俗文化出发深入研究其渊源、表现形式，同时系统归纳总结其艺术元素最后将之运用到在现