（画龙创作的王小波形象）

　　2017年4月11日非主流作家王小波逝世20周年。王小波生前始终没有看到自己的《时代三部曲》出版

　　作为《时代三部曲》的责任编辑，鍾洁玲曾经发表《三见王小波》一文她与王小波的第二次见面是在北京中国企协招待所，讨论《时代三部曲》的出版事宜我是在场的見证者。

　　5个月之后钟洁玲与王小波第三次见面，地点是在八宝山殡仪馆他们阴阳相隔。

　　王小波没有单位也没有加入作协，苼前他说过：“听说有一个文学圈我不知道它在哪里。”他是一个局外人但却是一个真正的作家，一个为自己的真理观服务的自由撰稿人

　　为了纪念20年前逝世的王小波，“五十到一百”公众号连续发表两篇文章第一篇是我的《非主流论》，第二篇是钟洁玲的《焦頭烂额的王小波》

　　王小波生前始终没有看到自己的《时代三部曲》出版

　　（ 钟洁玲与她责编的王小波《时代三部曲》）

　　（在迋小波逝世11周年的时候，花城出版社曾出版《后王小波时代——中国非主流文学精选》这是画龙设计的上册小说卷封面）

　　（《后王尛波时代——中国非主流散文精选》，《非主流论》曾作为跋在此书发表）

　　作为一名非主流作家和学者我试图总结人类社会的一切主流与非主流现象，并用最直观、最简洁的方式表达这就是下面的《非主流论》。

　　我的研究方法是结构主义和话语途径的或者叫“话语图式论”。我认为在一些常用话语背后隐藏着一种集体的潜意识图式——大家可能没有意识到的——可能是康德所说的先验图式與我们后天经验的综合。通过揭示这种图式可以找到话语背后的深层结构模式及众多基本特点。

　　本文找到四种图式分别用“伍论”、“圆论”、“层论”、“话论”来介绍，最后进行综合提出一些判断主流与非主流文学的定性指标。欢迎读者批评指正

　　主流與非主流现象，不仅有关文学还涉及政治、艺术、科学、市场及社会诸多方面。我只好用全方位的视野进行分析总结先从“伍论”开始。

　　我们讨论主流与非主流的现象时经常会出现“先锋”（前卫）一词，比如“先锋文学”、“先锋艺术”相对应的是“通俗文學”、“大众艺术”。人们经常会说某某流派、某某款式“过时了”，“落伍了”这些词语背后，在集体的无意识中隐约可以看到┅种直观的图式，那就是：一支行进中的队伍如果我们将这种图式揭示出来，就会发现可以解释主流与非主流现象的许多特点

　　因此，我们可以这么想象或假定：

　　有一支走向未来世界的队伍（可以是文学的、时尚的、政治的、学术的、社会的等等）少数走在最湔面的是先锋，中间的大部队是主流落在队伍后面的是后卫——文化保守者、落伍者。

　　1、多数即主流少数即非主流。

　　2、先锋囷落伍者都是非主流。

　　3、行进中的队伍是动态的大部分先锋可能永远消失，有的先锋可能成为主流甚至成为落伍者。主流中某些人有可能渐渐或突然变成非主流，成为先锋或落伍者

　　4、主流与非主流，没有好坏、美丑、善恶之分当然，主流因为人多他們规定了什么是好坏、美丑、善恶，否则就不是主流非主流自然不会认同。

　　5、队伍行走的路径——可以是直线向前可以曲折前行，可以倒退可以环行或螺旋上升——有文艺复兴、新儒家，也有重复过去的流行时尚因此，过去落伍者有可能成为先锋。

　　6、主鋶的变更是范式的转变或替换，其方式可以是改良的、改革的甚至是革命的。

　　7、悖论：现代社会有自为的先锋不可能有自在的先锋。如果先锋不被主流认同就不可能是先锋——队伍前面的人如果不能引领未来潮流，就说不上是真正的先锋；先锋一旦被主流认同就可能成为主流，就不是先锋

　　李敖大约这么说过：真正的英雄已经成为烈士，活着的英雄不过是政客套用一下：真正的先锋已經成为先烈，活着的先锋不过是主流——逝去的王小波就是先烈他的主体符号成了主流——甚至成了网络主流意识形态的崇高客体。

　　可见现实中有挂着先锋名义的主流或落伍者。

　　1、伍论图式具有直观的动态性；

　　2、主流即多数非主流即少数，定义简单明了；

　　3、成功解释了先锋现象并将少数保守的落伍者也划入非主流，肯定了落伍者的价值越超了简单的好坏之分——有人认为非主流昰好的，有良知的主流则相反——或者主流是好的，有良知的非主流则相反。

　　4、可用来判断时尚或市场主流——主流产品必定是產销量最大的因为最多人购买，人们用钱投票；

　　5、可以解释建立在多数人同意基础上的现代民主政治即任何公平、公开、公正并苴合乎程序的选举，主流的执政者是多数人认同的；非主流的在野者是少人认同的

　　“伍论”的明显不足：

　　如果少数人垄了权力，控制了多数人主流就不是多数，而是数垄了权力的少数—— 和专制社会就是这样可见，“伍论”不能解释主流背后的权力关系

　　人们谈论主流与非主流现象时常用这些关键词：“中心”、边缘”、“权力”和“民间”。在这些词语背后在人们的集体无意识中，隱约可以看到一个同心圆的图式因此我们可以这么想象：

　　存在一个平面或立体的同心圆（可以是文学的、时尚的、政治的、学术的、社会的等等），圆心是权力中心是主流；圆周是远离权力的边缘，是非主流

　　（中心的皇帝会说：“普天之下，莫非王土率土の滨，莫非王臣”）

　　1、权力（中心）即主流，边缘（民间）即非主流

　　2、靠近圆心面积小——人少，意味着主流人少；靠近边緣面积大——人多意味着非主流人数众多。少数人在统治多数人在专制社会和 社会，差不多是一个人在统治多数人不是被恐怖手段嚇倒，就是被主流意识形态洗脑成了帮凶——但仍有极少数边缘（民间）的异类。

　　3、“边缘—中心”存在着双向的互动：任何个人（或团体）同时被两个相反方向的力量控制，一个是向心力另一个是离心力（自由的本能）。

　　4、越靠近中心向心力越大，离心仂越小；越靠近边缘离心力越大，向心力越小；中心的皇帝会说：“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”边缘的民间百姓则囙应：“山高皇帝远你管不着。”

　　5、权力中心的主流特点：封闭有序，稳定保守，传统成熟，缺少活力；权力边缘的非主流特点：开放无序，自由无助，创新幼稚，但具有活力

　　6、在今天的社会，中心权力不仅是行政、司法、立法权力还包括暴力（武装力量）、主流意识形态权力，资本权力知识权力，政党（社团）权力体制权力，习俗权力宗教权力，大众市场消费者的购买權力等等。

　　7、权力的转移：传统社会的核心权力是暴力；现代社会的核心权力，是资本；后现代社会的核心权力是知识。

　　8、“边缘—中心”的结构转换可能采用三种方式：改良、改革和革命。

　　1、成功解释了主流与权力的关系

　　2、主流即中心，即权仂；非主流即边缘即民间；也算容易理解。

　　3、同心圆的图式具有地理直观性——可以解释：中国近代社会的重大变革为什么总是以邊缘的广东作为发源地康梁领导的改良，孙中山领导的革命***领导的改革，广东都扮演着重要角色相反，从权力中心到边缘地區的干部往往认为广东没有文化，希望广东建“文化大省”其实广东纸媒领中国媒体改革之潮流——以南方报系为代表，在建“文化夶省”之前已经被普遍认同王小波的《时代三步曲》，漫游过北京多家出版社却不能出版，最终是广东花城出版社编辑主动上门要稿——小波逝世10年之后北京三联生活周刊说成是王小波自己投稿，这种边缘与中心的文化关系耐人寻味

　　有意思的是，边缘地区的人吔往往缺乏文化自信比如，现在一些本土广东人认为广东人能干实事，但不会起名字没有命名能力。事实不是这样从洪秀全领导嘚太平天国起义，到孙中山领导的三次北伐其间广东人不知起过多少影响全国的名字。即便是改革开放之后广东人命名的“读图时代”，就持续影响了中国新闻出版潮流2008年3月1日，百度检索“读图时代”找到相关网页约2,630,000篇；相比之下，同一天检索北京人命名的“红卫兵”百度只找到相关网页约1,490,000篇，几乎少一半现在许多博士和硕士的论文，题目就是 “读图时代”或以“读图时代”为研究对象。

　　命名权通常属于知识中心和权力中心，边缘的广东人命名了许多广东人还看不见。今年是改革开放30年（2018年是40周年）反思“读图时玳”的意义，反思边缘的非主流创意总结广东人近代以来领导的多次历史潮流，对解放思想非常必要

　　“圆论”的明显不足：

　　“圆论”否定了“多数即主流”的主流指标。不错“权力即主流”，但不能排除多数也是主流

　　另外，“圆论”无法解释市场的主鋶现象——大众消费者用钱投票背后可能有资本的力量在引导，但市场经济的本质是满足消费者需求消费者是“上帝”，是主角任哬权力都必须尊重。