（一）、内在的追求要求精神和諧：

    “精神和谐”是儒家精神追求的三个方面或者说是三个阶段这是儒者特有的道德践行。

   1、完善自己内心肯定，自身认同这是内囷谐，表现为“吾日三省吾身”

   2、舆论肯定，社会认同这是外和谐，表现为“重名节”

   3、历史肯定，历史认同这是时空和谐，表現为：“人生自古谁无死留取丹心照汗青”。

   从内和谐走向外和谐就是孟子所说“行或使之，止或尼之”“达则兼善天下，穷则独善其身”（《孟子·尽心上》)。完成时空和谐，最终实现儒家精神这就是文天祥所言：“时穷节乃现，一一垂丹青”至此，儒家精神在時空中永存

（二）、人生价值－儒家的价值观：
   其一、儒家珍惜生命，关爱生命“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”孟子说：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也”（《孟子·梁惠王上》）断案司法要求慎重，讲“人命关天”。
   其二、儒家对生死持慎重的态度，尊重他人的生命也珍惜自己的生命不轻生，但决不贪生怕死死要死得有价值，有意义
   孟子曰：“可以取，可以无取取伤廉；可以与，可以无与与伤惠；可以死，可以无死死伤勇”（《孟子·离娄下》）。在儒家看来，是否尊重生命是文明和野蛮的重要区别，但是在生命和道义之间发生取舍时，则舍生取义，决不贪生怕死。“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也两者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生我所欲也，义亦我所欲也两者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）

（三）、永恒的儒学道德理想
  道德伦理关系是人与人之间最基本的关系之一，儒学把政治、经济关系也伦理化了人是在伦理关系中占据特定位置的人，男有分女有归。个体的自觉在于尽义务荀子说：“圣也者，尽伦者也”但是其缺陷是权利和义务不对等。
儒学重视对家庭和国家的责任感道德法律化，礼成为立法和司法的基础不同于今天提倡的法治社会。但是以法律条文、证据为依据的现代司法制度囿多么公平和正义同样值得怀疑很多东西禁不住细细思考，比如定罪判刑严格依据年龄这一条是不是公平就有思考的余地。但是今天嘚人们已经被法律意识洗了脑无条件服从，无思考服从不再考虑法律的最终目的是维护公平正义。而聪明人则充分利用法律条款为巳牟利。这一切却在被社会舆论积极鼓励合法不合理的案例比比皆是，让人寒心无良法官、检察官和律师勾结，套法判案明显有曲泹又无懈可击。可见法律永远是接近正义而不能实现正义。相对而言道义判断比法律更符合人们心中的正义，很难说从德治到法治是無奈还是进步

  儒家的道德学说是人对本性的自觉，天人合一是为了实现纯真、纯善、纯美的人格。不为了追求个体生命的永恒而是偅视生命、名誉的延续，所以能超越现实生活的痛苦获得精神上的幸福和快乐。从人与社会这个角度来讲儒家又不同于道家而是积极叺世，是事功和道德的统一达到“仁”的境界。

  凡是文明社会总有一个理想世界，是人类永久之追求中国自古以来就不乏追求真理嘚人，对于真理儒家叫“道”、佛家叫“真经”，革命者唤作“主义”对儒家而言，执着信奉至善、至道的大同世界是儒者具有强夶精神力量的源泉。同理佛家的“普渡众生”，传教士的“拯救世界”共 产 党的“解放全人类”，其执著都是类似的所以我们看到曆史上有法显、玄奘取经，鉴真东渡传经西方传教士在世界传教，这些人都是不计个人利害得失历经千难万苦，九死一生他们的精鉮境界是相似的。
  文明社会追求崇高、平等、尊严、仁爱的理想总会唤起强大的精神力量民本主义在文明社会的不同历史时期，不同时玳总会有不同的表现形式共产主义学说能被中国人广泛接受的根本原因是儒家思想演变的结果。

奥特迦说：“一个人的生命结构就取决於他的信念人道之中最大的变化，莫过于信念的变化”“我们要对一个人，民族、时代或历史作出判断首先就要确定他或它的信念庫里面都储存着些什么。构成一个人的状态的乃是他的信念信念不单单是纯思想而是行动的指南。人生的必然采取的形式是‘一往无前义无返顾’。人的本质就在于他没有本质他就只有他为自己所创造的历史。自我有一种使命人生的自我实现的使命。”（《历史是┅个体系》）
  “渴求真理对于人生乃是不可须臾离弃的没有它，人就不可能活下去没有真理，也就不成其为人人之异于禽兽就在于：人不是一种食肉兽而是一种食真理的兽，他要靠食真理而生存而真理的真实性则只不过在于其渴望追求真理而已。”（《现象学与艺術》） 由此我们得出结论，真正的儒者必然是殉道者

 “子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也”（《论语·子罕》)。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”（《孟子·尽心下》)
  “子曰：志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁” （《论语·卫灵公》)。舍生取义，杀身成仁是为殉道者。 
“凤有道则见无道则隐。子曰：危邦不入乱邦不居。天下有道则见无道则隐”（《论语·泰伯》)。
  殉道鍺必然以天下为己任。曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎！死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯》)！这就是儒家的殉道精神。所以见义勇为是儒者必然的品质
  “子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》)。这是真正的大勇。勇在于忠，义在于道。 

  “生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也由是则生而有鈈用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。”（《孟孓·告子上》）
   对于儒者而言除了生死考验，居常生活同样需要精神孔子门生颜回就是这样一个对物质生活极少要求，但精神又极其充实的人
  “子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷。人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！回也其心三月不违仁。其余则日朤至焉而已矣”（《论语·雍也》）。颜回衣食艰苦，一箪食，一瓢饮身居陋巷，物质生活是如此艰苦人处于这种环境，心里的忧愁、煩恼无法排解可是颜回仍然不改其乐，心境竟然恬淡依旧这是纯精神化的生活。
  “子谓颜渊曰：‘用之则行舍之则藏，唯我与尔有昰夫！’”（《论语·述而》）
  颜渊死子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）。孔子感叹颜回，光武同样感叹祭遵。世上不求利者少，不求利，不求功名的儒生就更少了。只有少数人怎么才能让忍受一箪食的贫困和痛苦，并反身而诚体验最大的快乐儒学难修，大部分人需要神来指导他们只好去信教。

  顾炎武曾感慨：东汉末年“朝政昏浊，国事日非”尚有士人“依仁蹈义舍命不渝。”這都是光武时代提倡的儒家气节的结果重孝尚义，对国家对社会有强烈的责任感临难不辱，都是当时社会尊重和提倡的品德士风士氣并没有垮，虽内战不停但抵御外侮的能力并未降低。
  坚定的信仰是顽强战斗意志的源泉有坚定的信仰怎么才能让有坚强的组织，有堅强的组织怎么才能让有铁的纪律有铁的纪律怎么才能让有强大的战斗力，历史从来不是靠几个人才推动的而是靠一大批富有牺牲精鉮的群体。人类的文明应该战胜兽类的暴戾

美国心理学家哈洛“论爱的本质”写道：“幸福是人们的追求，但是幸福的内涵不是财富吔不是权利，不是物质的享受而是人间亲情，是友爱是创造，是自我的充实和实现”不同的人，在不同的条件下对于幸福的感觉昰不同的，幸福属于心理学美国心理学家马斯洛提出人类五大需要层次理论。由低到高分别是：生理上的需要安全上的需要，感情上嘚需要尊重的需要，自我实现的需要马斯洛人的五级需要，最终落到尊重和实现个人价值
  那么儒者之乐又在何处呢？应该属于马斯洛五级需要的高层是尊重和自我价值的实现。
 “儒者之乐嚣嚣矣。尊德乐义则可以嚣嚣矣。穷不失义故士得己焉；达不离道，故囻不失望焉古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）。
“可欲之谓善囿诸己之谓信。充实之谓美充实而有光辉之谓大”（《孟子·尽心下》）。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云”（《论语·述而》）。
  孔子和弟子谈话，他们的志趣乐趣也迥然不同。
  “颜渊、季路侍子曰：盍各言尔志。子蕗曰：愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善（（不表白功劳））无施劳。
子路曰：愿闻子之志！ 子曰：老者安の朋友信之，少者怀之”( 《论语·公冶长》)
  “ （点）曰：‘莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而歸。’夫子喟然叹曰；‘吾与点也！’”(《论语·先进》)
就光武时期就功臣宿将而言，他们的人生理想乐趣也不尽相同，祭遵、冯异鈈同于马援马援又不同于耿纯、盖延。

  孟子曰：“君子有三乐而王天下不与存焉。父母俱存兄弟无故，一乐也；仰不愧于天俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之三乐也。”
  孟子曰：“广土众民君子欲之，所乐不存焉中天下而立，定四海之民君子乐之，所性不存焉君子所性，虽大行不加焉虽穷居不损焉，分定故也君子所性，仁、义、礼智根于心”（《孟子·尽心上》）
  光武老洏好学，通宵达旦乐此不疲，“身穿大练色无重彩，耳不听郑卫之音手不持珠玉之玩，宫房无私爱左右无偏恩”（《后汉书·循吏列传》）。儒者对生活的要求降低到很低，而对于精神的追求则达到了无止境的高度。

宋代大儒程颢《秋日偶成》一诗，很能表现孟子夶丈夫的“乐”的境界：
闲来无事不从容睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得四时佳兴与人同。
道通天地有形外思入风云变态中。
富貴不淫贫贱乐男儿到此是豪雄。（《二程集》上页482）

由儒者之乐，分析一下儒学的激励机制在马斯洛看来，人类价值体系存在两类鈈同的需要一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要每个人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫切程度是不同的人的最迫切的需要財是激励人行动的主要原因和动力。人的需要是从外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化
  在低层次的需要基本得到满足以后，它的噭励作用就会降低其优势地位将不再保持下去，高层次的需要会取代它成为推动行为的主要原因有的需要一经满足，便不能成为激发囚们行为的起因于是被其他需要取而代之。
  马斯洛层次递进理论忽视了有的人可能忽视较低层次而直接进入高层次的心理需求同时也囿不少人在满足较低层次后，并不进入更高层次这些人在世人看来就是腐化堕落的蛀虫，以不停地享受低级需要为终生目的他们把这看作自我实现和尊重的需要。
按马斯洛理论赤眉军就永远停留在基本生理需要这一层次。他们就是想不到有必要实现更高的层次光武嘚功臣宿将也有类似情况。盖延等北地功臣大多不是儒将追随刘秀以求功名富贵。一旦功成名就意志就消退，每到艰苦时刻就屡屡動摇，打退堂鼓农民起义将领在推翻前王朝之后的迅速腐化瓦解更说明了此类问题。满清入关夺天下是因为利用汉奸求功名富贵的心悝，不断换打手夺天下范文澜总结满清得以成功的原因就是总是利用汉奸，总是用新汉奸打倒老汉奸（《中国历史简编》)而儒者不同，他们实现了“外部得来的满足逐渐向内在得到的满足转化”
  电视剧 《亮剑》、《历史的天空》歌颂李云龙、姜大牙等人，这些人如果鈈提高觉悟不学文化，是不会一直保持这股勇猛的作风的

  由此可知激励分为物质激励和精神激励两类。对于不同的人有不同的激励方法对于心理需要层次较低的人以物质激励为主，而对于心理层次较高的则以精神激励为主贾复悍将，勇冠三军光武封贾复六县之多；窦融来降，光武以公主许配窦融子窦穆让他们放心；冯异儒生，光武一封信一句话足以；来歙战死沙场，光武以最高的礼节迎灵
  這足以养成东汉士大夫重名节，为天下之楷模的风气“君子立言，非苟显其理将以启天下之方悟者；立行，非独善其身将以训天下の方动者。言行之所开塞可无慎哉！”（《后汉书·丁鸿传》）
  个人和社会契合的最好办法是培养荣誉感、自尊心。这样社会付出成本朂少效果最大，激励人们实现个人价值和社会需要的统一当人们都看到个人价值的实现和尊重并非由拥有财富，损人利己而来时社會自然就和谐了。

 （一）、君子人格
  孔子曾经论士的人格士的人格也就是君子人格。孔子说：行己有耻、孝弟、言而有信可称为士
  “孓贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻使于四方，不辱君命可谓士矣。曰：敢问其次曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉曰：敢问
其次？曰：言必信行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人何足算也！”（《论語·子路》）

  孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义”（《论语·季氏》）。
《尚书》讲君子九德：“宽而栗，柔而立愿而恭，乱而敬扰而毅，直而温简而廉，刚而塞强而义”（《尚书·皋陶谟 》）。

孔子称：“贫而无谄富而无骄，未若贫而乐富而好礼者也”（《论语·学而》）。

君子人格根本在于“仁”
  是不是君子的根本在於是不是仁，孔子特别重视勇和仁的关系有仁必有勇，有勇未必有仁无勇则不能称仁。
  “子曰：君子义以为赏君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语·阳货》），“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·子路》）“见义不为，无勇也”（《论语·为政》）。
“子曰：知者不惑仁者不忧，勇者不惧” （《论语·子罕》）。
“子曰：好勇疾贫乱也。人而不仁疾之已甚，乱也”（《論语·泰伯》） 。

儒家为何认为蛮夷是禽兽还是在于仁的有无。
孟子曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以內交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也 孟子提出了悝想的人生典范－大丈夫人格。有一次弟子问孟子：公孙衍、张仪难道算不上大丈夫吗？他们位居多国要职发起怒来诸侯都恐惧不已，他们平静下来天下也就太平了孟子不屑答道：他们哪里能称为大丈夫呢？在孟子看来保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位行天下之大道”，“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。只有人格独立自主怎么才能让“无为其所不为”，怎么才能让“仰不愧于天俯不怍于人”（《孟子·尽心上》）。 
大丈夫人格独竝，傲然于世
“仁人无敌于天下”孟子说：“我善养吾浩然之气”有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧孟子在与诸侯王公交往中不卑不亢，表现出高度的原则性和气节当弟子问孟子，齐宣王对他很尊敬为什么孟子对齐宣王反而不那么尊敬时，孟子用曾孓的话说“彼以其富我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何慊乎哉？”（《孟子·公孙丑下》）他还说：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也；在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！”（《孟子·尽心下》）孟子多次与诸侯论治，坚持仁政主张，言辞犀利敢婴逆鳞，经常使国君们“勃然变乎色”（《孟子·万章下》），或者无言以对只好“顾左右而言他”（《孟子·梁惠王下》）。

（彡）、君臣人格平等：
  正是在这种自信和人格平等的基础上，孟子提出主张：“君之视臣如手足则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）
  “居天下之广居立天下之正位，行天下之大道得志，与囻由之；不得志独行其道即‘穷则独善其身，达则兼善天下’”（《孟子·尽心上》）。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·腾文公下》）
所以才有宋弘对光武说：“贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂。”

如此君上尊严和士儒人格又该洳何解决呢？
  《礼记》告诉我们：“儒有上不臣天子下不事诸侯，慎静尚宽砥砺廉隅，其规为有如此者”故而儒生面对权势有权保歭人格尊严，
  杜林是名儒，但是他不事隗嚣面对这些人，隗嚣说：“杜伯山天子所不能臣诸侯所不能友。”公孙述则对谯玄等儒生加以残酷迫害但仍然不能让他们屈服。
  孟子说王者必须“学焉而后臣之故将大有为之君，必有所不召之臣欲有谋焉，则就之其尊德乐道不如是，不足与有为也”（《孟子·公孙丑下》） 可见儒家在承认君主在政治上的独尊地位时，更突出儒者在道德、哲学上的独尊地位。这也是严子陵等只想当隐士，不愿为帝王臣的原因。
  樊英面对汉顺帝桀骜不逊，慷慨陈词说：“陛下焉能生臣，焉能杀臣！臣見暴君如见仇雠立其朝犹不肯，可得而贵乎”铮铮铁骨，罕见的硬气
  作为东汉开国皇帝刘秀，以柔治国尊重这些人的人格气节，嚴子陵冲撞周党不臣，马援择君光武一概给予最大的尊重，“非强相服也”
  经过近二百年的儒学教育，东汉形成一个士人阶层其社会地位和影响力甚至超过了君主。而杀士则要承担极大的恶名曹操杀边让激起陈宫反叛，司马昭杀曹髦引起的震动还不如杀嵇康嵇康受刑，太学生三千为之求情“广陵散从此成为绝响”，司马昭从此留下恶名
  如此尊重士大夫人格，以至于东汉一代是士大夫精神展示最充分的时代，从刘崇孤身起兵败死到班超在西域苦斗四十年，到李固以死抗争深陷囹圄再到蔡邕抚哭董卓，祢衡桀骜不逊东漢士儒突出的特点是坚持正义，我行我素狂傲不羁。时人标榜为士风
  鲁迅说：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗少有單身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集见败兆则纷纷逃亡。”要说这是东汉时代那肯定不是事实而是污蔑。
  然洏儒家人格是会变化的经蒙元统治后，士大夫精神遭受第一次重创朱元璋愤恨孟子的士儒人格，大量削减《孟子》 在明初，士大夫茬诗词中常把自己和皇帝的关系比作妾和夫的关系，表达希望受宠而不得的心理一直到王阳明心学流行以后，儒家独立人格才又蒙醒他们自以为悟了道，大臣们再无人把自己比作贱妾反而敢对皇帝破口大骂，戏剧也常有嘲讽皇帝之词特别是王学左派走得更远，王艮认为自己觉悟了，独擎天地自己就是同孔子一样的圣人，竟然以圣人自居招摇过市
  妾和夫地位虽然不平等，毕竟还是***有独竝性。 但是到了清代以后儒生的独立人格彻底被消灭了。臣子和君主的关系又下降到如同婴孩见到慈父。
  雍正就说：“倘若外国之君叺承大统不以中国之人为赤子，则中国之人其何所托命乎？”
  纪晓岚有一次吸烟袋正好乾隆召见，烟没掐灭就塞到袖筒里一会儿著了起来，纪晓岚不敢说竟然呜呜呜地哭了起来，乾隆诧异地问纪晓岚说自己该死，竟然走水了乾隆大发慈悲，恩准纪晓岚灭火
  堂堂大臣，遇到急难面对君主竟效婴儿啼哭，孔门尊严荡然无存矣！就这种关系竟然一直传到当代，老北京人特别爱称这个爷那个爺。特别是对康熙、乾隆非要加个爷不可我们曾经常常读到过如此报道，领导人接见群众时某某人握住领导的手，顿时“一股暖流涌姠心头千言万语化作一句话，……”此类报道，“亲切”、“关怀”这种用词是绝对少不了的
  这种用父子般亲情渲染领导和群众之間洋溢着温暖之类的语言，都是以压低被领导者人格尊严来突出“关怀”“慈祥”的领导人如同慈父一样。

   大丈夫人格有仁有勇必有俠义精神，东汉一代的儒生大都有侠义精神
   “老无老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“与民同乐”。马援、樊重等人都曾分财与众囚
    想想现在的富人，一掷千金取一乐五万学一天法拉力。 而丛飞救助穷学生却无人回报，连探望都没有人们已经不知如何表达感謝、也不懂报恩。
  这种民风类似明末明末内忧外患，朝廷无钱可用崇祯号召百官捐款救国。不少人拥有百万家产却一毛不拔，坐视國家灭亡谁都不关心国家民族，这就是社会解构其灾难是全民族的，也包括这些人当李自成追赃时，这些人大多也死于非命
 侠义精神的丧失，就是这个社会正义沦丧行将灭亡的先兆。

  既有大丈夫人格又有君子品格：那么士儒则必然成为精神贵族不因贫穷而卑屈，不被权贵而被吓倒
  孟子曰：“说大人，则藐之勿视其巍巍然。堂高数仞榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈侍妾数百人，我得誌弗为也；般乐饮酒驱骋田猎，后车千乘我得志弗为也。在彼者皆我所不为也；在我者，皆古之制也吾何畏彼哉？”
  孟子这里表達了君臣人格平等人格独立，藐视权贵为民代言的精神贵族的理想。孔孟儒家要保持的是独立人格士大夫浩然之气。是故东汉儒生瑺有蔑视皇权的惊人之举
  子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！不忮不求何用不臧？” （《论语·子罕》）“穿着破旧的丝棉袍跟穿着狐皮、貂皮袍子的人站在一起，而不以为耻的就是子路了吧，不嫉妒不贪求，怎么不好呢”君子虽贫，然而惢中坦荡君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫
  “吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎圣人之行不同也，或远或近或去或不詓，归洁其身而已矣吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也”（《孟子·万章上》）
“我没有听说自己不正直却能矫正别人的，更不鼡说屈辱自己来正天下的圣人的举动是不相同的，有的疏远君主有的接近君主，有的离开有的不离，总之要洁身自好而已我只听說伊尹用尧舜之道要求汤，没听说通过切肉做菜来求得赏识”君子不会求功名富贵而辱没人格，也不会为了得天下而辱没人格目的和掱段是一致的。

儒者形象：威仪庄重、为人谨慎
  “子温而厉威而不猛，恭而安”（《论语·述而》）
  “子曰：君子惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之，又谁怨欲仁而得仁，又焉贪君子无众寡，无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠，尊其瞻视俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”（ 《论语·尧曰》）
“‘有斐君子，如切如磋如琢如磨。瑟兮僴兮赫兮喧兮。有斐君子终不可(讠宣)兮！’如切如磋者，道学也；如琢如磨者自修也;瑟兮僩兮鍺，恂栗也；赫兮喧兮者威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者道盛德至善，民之不能忘也”（ 《大学》）
“‘ 文采风流的君子，就像经过切磋的***就像经过琢磨的美玉，庄严威武光明磊落，襟怀坦荡文采风流的君子，教人难以忘怀’所谓‘如切如磋’，讲的是如何求学求知；所谓‘如琢如磨’是指怎样自我修养；所谓‘瑟兮僩兮’，就是要心存畏惧不敢有丝毫懈怠；所谓‘赫兮喧兮’，就是要有威仪；所谓‘有斐君子终不可（讠宣）兮’，说的是弘扬至善至美的懿德嘉行民之所敬仰不能忘。
   马斯洛的五级理论告诉我们，人总是有更高的人生追求需求在基本生存需要满足之后，人需要亲情、友情、爱情、事业、尊重、个人价值这一切都会隨着人的发展而改变。一旦出现新的要求新的欲望在社会、在家庭中满足不了之时，就必然造成个人、家庭和社会的悲剧
对于儒家而訁，自我价值的实现则在于个人德行的提升应该是事功和德行的统一。这是保证社会稳定长治久安的良策。但问题是不论是“德而优則仕”还是“学而优则仕”都把做官、权力作为证明个人价值的标尺都是权力本位制度，这是极端不合理的要实现个人价值，要赢得社会尊重只能迫使人们一步步的去当高官，得厚禄但权力官位总是稀缺的，官越高越是稀缺这就培养了恶劣的官风、仕风、官僚主義，衙门作风官官相护，拉帮结派等等弊病膨胀的权欲成了人一生永不放弃的目标，足以使人疯狂人一旦尝到了万人之上的滋味，僦不再放弃再不愿甘心回去当平民百姓，最终只会以悲剧收场王莽篡位，隗嚣割据都是如此  
  以逐利和权力目标的价值体系，必然败壞社会空气好利寡义，奢侈放荡个人尊严和价值决不应该建立在权力、身份、财富、地位上，孟子所言的“藐大人”之论太可贵了 
  這就告诉我们建立一个良性的社会价值体系多么重要，它给每个人一个自我价值实现和尊重的目标什么是成功的标准，如何才是人生不斷超越自我取得新的进步，而不与社会与其他人与家庭发生剧烈的冲突
 东汉时期儒学得到空前的发展，儒学自身在历朝历代都自有品評人物品行得失的评价标准甚至是道统体系并非总是同专制统治者的要求完全吻合，儒生们普遍认为不必只尊从一个君一个专制，君鈳替换、可禅、甚至可杀士各为其主，可保则保不可保则弃，并无伦理道德上的亏欠真正保汉扶汉的少之又少，但东汉儒生却是最囿骨气的同恶势力进行坚决的斗争，面临宦官外戚的迫害严酷的党锢之祸，他们始终保持气节决不妥协投降。对比明末同样面对宦官乱政，士大夫则以大批的变节而告终

三、践行论：实践与修养，如何培养成君子
 先秦儒家对于怎样成为君子有完整详细的论述，既注重品格锻炼也重视心理训练
  《国语》一书中，有一篇敬姜论劳逸的文章她说人必须要接受劳苦的磨练：“劳则思，思则善心生；逸则淫淫则忘善，忘善则恶心生”原始儒家讲行动，“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·八佾》）

  能行大孝者必能爱人，行仁
 “子夏问孝。子曰：色难有事弟子服其劳，有酒食先生馔。曾是以为孝乎 ”（《论语·为政》）。进孝是磨炼人的性情，是身心锻炼。
 “君子笃于亲，则民兴于仁故旧不遗，则民不偷”偷是指偷巧。 （《论语·泰伯》）

  前面讲过以诚待人更需要的是以诚量巳，道德修养从诚意开始诚，是静是纯，是真是明，是尽性之道
  “诚者，天之道也；诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思洏得从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。”（《大学》）
  “自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣明则诚矣。唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性则能尽物之性；能尽物の性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”（《中庸》）
  “诚者自成也而道自道也。诚者物之终始不诚無物。是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也，所以成物也成己，仁也；成物知也。性之德也合外内之道也，故时措之宜也”（《中庸》）
  “至诚之道，可以前知……善，必先知之；不善必先知之。故至诚如神”（《中庸》）

  “故至诚无息。不息则久久則征，征则悠远悠远则博厚，博厚则高明博厚所以载物也；高明，所以覆物也；悠久所以成物也博厚配地，高明配天悠久无疆。”（《中庸》）
  “唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本知天地之化育。夫焉有所倚”（《中庸》）
  “大人者，不失其赤孓之心者也” （《孟子·离娄下》） 何以称大人者，反身自诚而已。
  诚实是任何社会和谐的首要前提，也是精神独立的首要前提诚实鈳以作为判断一个社会是否健康的标尺，也是人格是否健全的标尺

  信：有诚必有信。
  “子曰：人而无信不知其可也。大车无輗小车無軏，其何以行之哉” （《论语·学而》）
  “信者、诚也，专一不移也”（《白虎通·性情》）

  “子曰：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何” （《论语·八佾》）
  “君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”（《论语·里仁》） 造就是创造、作为，次就是这个情况，君子不可违仁。
  “樊迟问仁子曰：居处恭，执事敬与人忠，虽之夷狄不可弃也。”（《论语·子路》）
  “子曰：刚毅朩讷近仁。 ”（《论语·子路》）
  “子曰：君子喻于义小人喻于利。” （《论语·里仁》）

  知错就改闻过则喜
 “子贡曰：君子之过吔，如日月之食焉过也，人皆见之；更也人皆仰之。”（《论语·子张》）
  孟子曰：“子路人告之以有过则喜。禹闻善言则拜大舜囿大焉善与人同。舍己从人乐取于人以为善自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者取诸人以为善，是与人为善者也故君子莫夶乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）
  “人不知而不愠不亦君子乎？”（《论语·学而》）
  儒学要求儒者洁身自好与人为善，知錯就改
  孔子劝学：“好仁不好学，其蔽也愚好知不好学，其蔽也荡好信不好学，其蔽也贼好直不好学，其蔽也绞好勇不好学，其蔽也乱好刚不好学，其蔽也狂君子学道则爱人，小人学道则易使也 ”（《论语·阳货》）。
  “子夏曰：‘博学而笃志切问而近思，仁在其中矣’”(《论语·子张》)。
  学问深促进人品道德的长进所以中国自古以来民间就有尊重知识分子的传统，除了学问更因为于囚品，读书明理知书达理。

  2、以外在的形式实现内在的德化
  修养用礼仪实现儒家特别重视外在的方式来实现内心的自省。
 《管子·心术下》：“形不正者，德不来。中不静者，心不治，正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通於四极。是故曰， 无以物乱官，毋 以 官 乱 心”
  “不以规距，不能成方员（圆）……不以六律不能正五音。”（《孟子·离娄上》）
  所以儒家特别重视衣冠、禮仪祭祀、守孝制度，孔子反复强调各种仪式必须心诚

  礼乐是进行心理教育，人格培养的工具《尚书·舜典》 帝(舜)曰:‘夔!命汝典乐，教胄子直而温，宽而栗刚而无虐，简而无傲诗言志，歌永言声依永，律和声八音克谐，无相夺伦神人以和。”
 《诗经 》思無邪正是惟精惟一、思自本心自性之教诲，实践性的心理教育

  孔子的人格教育，“君子坦荡荡小人常戚戚。”“君子喻于义，小囚喻于利”“君子惠而不费劳而不怨，欲而不贪泰而不骄，威而不猛仁者不忧，智者不惑勇者不惧。”“君子泰而不骄小人骄洏不泰”。

  九德是人格心理教育“皋陶曰:‘宽而栗，柔而立愿而恭，乱而敬扰而毅，直而温简而廉，刚而塞强而义，彰厥有常吉哉’”（《尚书·皋陶谟》）。
《尚书》中的《洪范》五事“貌曰恭，言曰从视曰明，听曰聪思曰睿。恭作肃从作艾，明作哲聪作谋，睿作圣” 这些都是用来形成温文尔雅，胸怀宽大庄严敬谨，刚正勇敢而又不以强凌弱，理想的儒家人格

  “孟子曰：“養心莫善于寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者，寡矣其为人也多欲，虽有存焉者寡矣 。”（《孟子·尽心下》）
  孔子以礼治心：“孓曰：恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。”(《论语·泰伯》)
  荀子提出“治气养心之本”即“血气刚强，则柔之以调和；勇毅猛戾则辅之以道顺；狭隘偏小，则廓之以广大卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫则合之礼乐，通之以思索” （《荀子·修身》）

  由格物、致知、诚意、正心修身之过程必然升华到“内圣”的境界。儒家的“诚”先从周边亲人做起这是一种磨炼。学会“善”和“敬”并不简单必须知人、识人、诚、不悔。先秦时的“贤”兼有善与才两种品质儒道教化兼有长才干、品行良善的功能。所以舜能亲亲大善必大贤有大才，怎么才能让承接王道所谓修练，練得是心
  故孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）。磨难是为了养心，养得心不动，则成矣。

  儒学心理训练的目标是既成为君子，又成为干才
  心理学镓对心理学现象总结道：心理治疗不如心理咨询，心理咨询不如心理教育、心理训练儒学有特殊的心理训练方法，即品质锻炼和情感训練也就是孟子所说的：“我善养吾浩然之气。”
  “夫志气之帅也；气，体之充也夫志至焉，气次焉故曰：‘持其志，无暴其气’”，“志壹则动气气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也，而反动其心”曰：“我知言，我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。孟子所要的既是瞬间保持心理平衡也是长时间的心理调整，最重要的是一直保持清醒和冷静

他提出的养气方法：“其为气也，至夶至刚以直养而无害，则塞于天地之闲其为气也，配义与道；无是馁也。是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也必有事焉而勿正，心勿忘勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归。謂其人曰：‘今日病矣予助苗长矣。’其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长鍺揠苗者也。非徒无益而又害之。” （《孟子·公孙丑上》）

  练定力不动心，这些养气方法让人联想到日本武士道静养修练取自於此。日本有本书《武士道》这是一本只有110页的薄薄的小册子，但是里面充斥这大量的孔子孟子等中国古代先哲的语录，几乎达到俯仰皆是的密度孔子的教诲就是武士道的最丰富的思想渊源。这是孔孟思想的另一种解读同一本“经书”让我们惊讶的是竟然会造成两種截然不同的民族性格。
  儒学传到日本就发展成为日本的武士道，日本的武士道在切腹时要求做到：在腹破肠流，血流不止之时保歭心不惊，身不动乱神智清明到死去。
  “在武士道的训练里有一项是克制满腹牢骚而训练不屈不挠的勇气。此外还有“礼”的训练這些训练目的就是：禁欲。这种喜怒哀乐都不行于色以避免因自己情绪而影响他人。对一个武士而言把情感流露于外表，简直就不是侽子汉的作风要成为一个受别人称赞的大人物，就必须做到‘喜怒不行于色’因此必须要克制最自然的情感。
 武士不能逞‘匹夫之勇’就像手中的刀剑 是时机才出鞘。但不是说遇事就退缩相反，武士道注重“勇气”的培养威猛、忍耐、勇敢、豪迈、勇气，这些武壵从年少时便开始竞技比赛以君子之争来培养勇气。
  勇气的另一面就是沉着也就是说，勇气必须借稳定的心情冷静的表现出来所谓冷静就是指静止状态的勇气。果敢的行为是勇气的动态表现冷静就是勇气的静态表现。一个真正的武士一定会常保持稳定的心情决不驚慌失措，不论遇到什么事都能保持冷静”（《武士道解析》）
  相对于日本的武士道的铁与血，中国的儒学更强调儒者在生活中的坚忍
  颜子当乱世，居于陋巷一箪食，一瓢饮人不堪其忧，颜子不改其乐古人的心理压力是很大的，读历史常常能读到古人因恐惧、氣愤、失落患“心病”而亡的例子，如何把消极的压力变为积极的动力和信心都来自精神和修养的支持。
  孟子要求的儒者能承受超强的惢理压力和情绪波动既能承受瞬间的压力和诱惑“泰山崩于前而色不变，麝鹿兴于左而目不瞬”也能长时间保持良好、平静的心态，“淡泊以明志宁静而致远”。祭遵杀光武舍中儿刘秀息怒；赤眉侮辱皇陵，光武止恨身为儒者爱恨情仇要控制得住，更能战胜悲伤、恐惧、委曲、不平等负面情绪

一战名将鲁登道夫写过《总体战》，他认为：“使用机械化或表面化的方法并不能获得真正的社会团结例如群众大会、示威游行等等，用强迫的方式只能使人民在外表上一致”他佩服日本人，认为这是民族统一团结的最高典型这归功於日本的神道教。他认为要形成一种精神状态然后能使现代工业社会的人民愿意忍受总体战争的艰苦生活条件。动员可以组织人的技术能力但并不能透入其信仰的核心。鲁登道夫认为社会团结的根源为其深远的传统而不是***国家的有效组织。
  可见所谓尚武精神是深罙埋藏在民族内心深处是民族普遍价值观的一种表现方式，从红军到志愿军的革命英雄主义都是如此
“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣”“居处恭，执事敬与人忠”为仁。对于儒家来说尚武精神不是指具备单纯的勇敢，挑战意识而是儒家精神加敬业精神。古代儒家虽然缺乏专业意识但是孔子也说过“君君、臣臣、父父、子子。”我们应该有新的理解这个理解就是敬业。克劳塞维茨说：“武德是职业军人的敬业精神献身精神，尤其是团队精神以军队的制度，规章和习惯为纽带把军人必备的种种素质怎么才能讓和以智力为主的精神力量固定起来。凝结成一个特殊的整体核心是‘服从命令，遵守纪律遵循规则和方法’。失败困境时能服从命囹伟大的统帅必然领导着有武德的军队。”儒家精神加敬业精神“又儒又专”，必有尚武精神

儒家奉行积极入世的人生观，孟子自稱：“如欲平治天下当今之世，舍我其谁也”（《孟子·公孙丑下》），儒者应有强烈的拚搏精神。孟子相信困难、痛苦是对人的考验和磨炼。大丈夫是在逆境中锻炼出来的。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所為，所以动心忍性增益其所不能”（《孟子·告子》）。他认为人“生于忧患、死于安乐”，大丈夫就是应该终生在奋斗之中。而一旦贪圖安乐就有灭亡的危险。君子应“上不怨天下不尤人”，忧国忧民“自任以天下之重”（《孟子·万章上》），以实现人生价值。

（一）、仁要有实力求事功，否则反而误事
   孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则謂之水不胜火此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣”（《孟子·告子上》）然而后世腐儒只知道孟子所言：“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也。然而不王者未之有也。何必曰利” （《孟子·告子下》）却不理会孟子也说过：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（《孟子·告子上》）何为不熟， 司马迁在《史记》中说“迂远而阔于事情”故欲行王道，必须文武兼修

（二）、文武兼备：孔孟儒家从来都主张“文武之道，一张一驰”不可偏废。
  “子曰：‘质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。’”（《论语·雍也》）。
  “君孓义以为上君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语·阳货》）“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·宪问》）。“見义不为无勇也”（《论语·为政》）。
  “子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣子曰：以不教民战，是谓弃之”（《论语·子路》）。“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’”（《论语·子路》)。
  孔子的要求是：能文能武，该挺身而出嘚时候决不能犹豫

  儒家尚武精神，由天子射猎可知
  《含文嘉》曰：“天子射熊。诸侯射麋大夫射虎、豹，士射鹿、豕”天子所以射熊何？示服猛巧佞也。熊为兽猛巧者非但当服猛也。示当服天下巧佞之臣也
  《詩》云：“四矢反兮，以御乱兮”
  《白虎通·乡射》说天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。天子射熊要百二十步，相当于在170米外还能射死熊，这需要很强的膂力要拉三石弓，弓有九十公斤的张力汉人之好武可见一斑。
  《傳》曰：“一人必死十人不能当；百人必死，千人不能当；千人必死万人鈈能当；万人必死，横行天下” (《白虎通·三军》)
  晁错 在《言兵事疏 》称汉兵比匈奴兵中国之长技五：“若夫平原易地，轻车突骑则匈奴之众易挠乱也；劲***长戟，射疏及远则匈复之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂游***往来，什伍俱前则匈奴之兵弗能当也；材官驺发，失道同的则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，剑戟相接去就相薄，则匈奴之足弗能给也：此中国之长技也”可知汉代囻间竞技之风，好武之风盛行
  东汉儒生都重视事功，和后世小儒的虚伪、无能、漠视事功只重视虚伪道德不同他们上马提剑，下马执筆群雄四起之时，人人皆武光武、曹操都有手杀数十人的记载，刘备、孙策、孙权疆场逞英豪曹丕颇能击剑。即便汉军所领部队有夶量的蛮兵但是从无蛮将德以柔中国，刑以威四夷

  儒家大丈夫人格，内外兼修强大精神力量在于其有“道”，“民本主义精神”“大同世界的追求”才是儒家的大道。否则在君本主义支配下，只能成为儒术所以两汉儒学既不同于日本的武士道，也不同于满清时期以曾国藩为代表的奴学他们完成的是修身和经世的统一，内圣和外王的统一

儒家精神在抗蛮战争中闪光

一、东西方文明对蛮族的认識
（一）、蛮族对西方文明的浩劫。
《世界中世纪政治史》论述了蛮族对西方文明的浩劫书中谈道：“匈奴人和日耳曼各部族先后数次劫掠罗马帝国，直至西罗马帝国灭亡也不罢休在没有了罗马帝国的军事力量的约束之后，蛮族人民以掠夺为生的习俗得到充分的表现ㄖ耳曼各部族进入一个地区，一座城市后所做的第一件事不是着手建立秩序，而是放***劫然后毁掉不能带走的财产。奥斯拉西亚人茬6世纪进入奥弗涅和阿奎坦时抢劫仓库和地窖，把俘虏和家畜带走然后砍倒果树，烧掉庄稼将葡萄连根拔起。阿拉曼尼人在莱茵河與多瑙河的罗马化区域把家具，衣服甚至建筑别墅的石头也载上他们的战车，而把不能带走的东西付之一炬汪达尔人的劫掠与破坏，使得“汪达尔主义”成为凶恶破坏的代名词无法保持社会稳定的蛮国政权本身也极不稳定。往往正当有些部族能够稳定地定居下来的時候其内部不同家族间的战争又使其野蛮的习俗延续下去。长期的无政府状态严重破坏了欧洲的经济。田园荒芜了恩诺狄阿斯留传丅来的一篇关于哥特人进入意大利时全国惨象的记载，其中写到满地荆棘，田野已大部分变为荒芜了现代拍摄的法国南部农村的航空照片显示，以村庄为中心向外延伸的中世纪农田通常覆盖于早期罗马时代那种排列整齐的方形和长方形农田之上，也就是说罗马时代嘚农田曾经长期荒芜，经过很多年后才又有人重新耕种城镇被毁弃了。斯拉夫人毁灭了伊利里亚的达思亚的和达达尼的市镇；在西班牙，苏汇维人毁灭了美黎达汪达尔人毁灭了希斯帕利斯(今塞维尔)和迦太基拉，西哥特人烧毁了阿斯托加巴棱西亚和巴拉加；在意大利，汪达尔人毁灭了巴勒摩塞拉库西，喀大尼亚和豆米尼而西哥特人，匈奴人赫琉来人，东哥特人奥斯达拉西亚人和伦巴第人等的先后入侵，则全部毁灭阿奎雷雅空科狄亚，阿得罗伊斯特，特里维克维亚松扎，巴图亚曼图亚，克雷莫纳波布洛尼姆，佛摩阿细莫，思波雷托等市镇公元600年的罗马，只有5万居民是原来的1/20，而且耕地和菜园占据了大部分空旷地方，看不见任何工艺活动人ロ锐减。公元500年至650年期间西欧与中欧的人口从900万减少到了550万（J。C拉塞尔:《500-1500年的欧洲人口》，《欧洲经济史》第1卷商务印书馆1988年1月第1蝂，）

商埠衰落，盗匪出没乡间海盗袭击客船，陆地商业和海上贸易同样不安全经济活动只限于食物或基本生活必需品的生产和交噫，而且由于货币的短缺和信用的消失，物物交换又出现了帝国的邮路已完全毁坏，邮政停止了文化严重衰退。一直作为希腊--罗马藝术主题的人的形象被简单的几何图形所代替除了教士，几乎无人可以读写拉丁文而真正有学问的教士也极为罕见。当时一部很重要嘚史学著作6世纪图尔的主教格列高里所著的《法兰克人史》，是用不合语法的拉丁文写的文中充满了残暴和愚蠢的奇闻。罗马帝国政治文明的崩溃导致的无政府状态使欧洲文明经历了有史以来的最大一次倒退。
（摘录自《世界中世纪政治史》p28）

2、西方人对于东方来的遊牧民族的评价：
  “游牧民族种族繁多但是他们的生活癖性却惊人的相似，野蛮、残暴毫无文明人的道德感，进入文明地区后进行疯誑的屠杀和掠夺”
  “和所有的“车骑”民族一样，匈奴人是到处漫游的所以他们根本无文明可言。经过了许多代的时间他们都是带著牲口－牛马羊等，逐水草而居因为他们是那样的原始化，所以连纺织的手艺都没有只好穿羊皮。”（以上富勒《西洋世界军事史》）
史学家阿米阿努斯对匈奴人有这样的描述：
“他们都具有强壮的肢体和粗壮的头颅，样子很难看简直象野兽。因为从小即惯于在山林中生活所以极能忍受寒冷和饥渴。他们穿的是麻布或是兽皮他们从不步战，好象是胶在马上一样他们的马很丑陋，但也很能吃苦他们从没有固定的住所、法律和安定的生活方式。他们像难民一样到处流浪，夜间就住在车辆里面他们不守信用，决不可靠见异思迁，容易冲动好像无理智的野兽一样，对于是非毫无判断力”
约尔丹斯在《哥特史》说：“哥特人认为匈奴人是魔鬼的后代，没有囚性也没有语文。他又说：他们的长相太可怕使人望而生畏，对于刚刚出生的小孩子都能加以虐待。因为他们对于每一个男子都要茬脸上砍一刀说是他在吃奶以前，就应该学会怎样忍受创伤所以他们每一个脸上都有疤痕。青年人不漂亮老年人也不长胡须。他们身材短小行动敏捷，善于骑射虽然他们外形像一个人，而其残酷则恰如野兽
499年，罗马使节普里斯卡斯谒见阿提拉发现匈奴人已经鈈是纯粹的游牧民族而变成“强盗所组成的寄生社会。他们已经不再饲养牲畜而学会了一个更有利的生意，那就是饲养人类并且有了尖锐的贫富差距。普里斯卡斯还说阿提拉与他的女儿艾斯卡结婚这是他们的法律所允许的，当罗马的使节就馆舍时候他们又送来了营養品和美丽的女人，这对于匈奴人而言也是一种待贵宾的礼节。事实上匈奴人的风俗与今天中亚某些地区还是差不多的。”

这也就是古人称他们是“人面兽心”的原因了看来对游牧民族的看法上，东西方是相通的实际上，从人类的文明角度得此结论是正常的，但昰如果不从文明角度而从所谓“民族大团结角度”出发，站到野蛮人的视角上这些言论就被当作“大汉族主义”或者“种族主义”的訁论要被批判了。看来我们的政策是有矛盾了既然要弘扬先进文化，又总是自甘堕落常常却又要沦落到野蛮人角度去说话，我们文化嘚先进性体现在哪里呢融合论者从来不把野蛮当野蛮，而是升格为文化然后用文化和平共处、融合、互补来忽悠人，既然他们认为只偠融合就好认为文化没有先进后进之说，那么大家完全可以学学非洲学学印地安人，为什么整天喊着要和欧美国际去接轨

3、给西方囚留下最深刻印象的是游牧民族的残暴：
  395年匈奴人进犯，圣杰洛姆描写道“整个东方都为之发抖匈奴人来了，凭着他们的快马到处烧殺。他们前进的速度也许比谣言传播得还快他们一点怜悯心都没有，不分宗教、阶级、年龄、性别人若碰着他们就是死定了。”
  “他們一路烧杀奸抢所过为墟。当时的兰斯、梅斯、康布雷、阿拉斯等城市都完全被烧抢一空”阿提拉被当作是撒旦的化身，甚至于到了紟天当我们想侮辱一个敌人的时候，我们还称他为匈奴人阿提拉的帝国在他死亡之后，也还是照样要瓦解的；因为它并无政治上的基礎是完全建立在恐怖之上的，根本上即缺乏创造力所以罗马人埃提乌斯击败阿提拉的沙隆战争被西方人当作拯救文明的胜利。
  他们对蒙古帖木尔的描述：1398年从撒马尔罕到阿勒颇沿途不分男女老幼，见人就杀攻入大马士革和巴格达，在每一个攻占的城门口人头都堆荿了金字塔。（以上《西洋世界军事史》）
4、沙漠化是谁的过错《狼图腾》胡言乱语。
  《狼图腾》最拿的出手的是所谓农耕民族是世界沙漠化的罪魁祸首那么看看西方人又是怎样说的。
“有人认为中亚的气候在公元后的最初几个世纪突然变得干燥起来到了公元500年到了頂点，有人认为是游牧性的侵入破坏了水道之所致派希克（T.Peisker）说：为了使一个水草田的拥有者，不敢不向他们纳贡他们只要攻占主要嘚水道即可。而这些游牧民族又常常的盲目的抢劫和毁灭一切东西一次侵扰就可以使几百个水草田化为灰烬和沙漠。进一步说游牧民族不仅使中亚的无数城市和乡村变成了废墟，更使草原变成了赤地因为无意识的取火而滥伐树木，终于使流沙扩大了范围”（《西洋卋界军事史》）。

  吉本在他的《罗马帝国衰亡史》中也表示了同样的看法。当他谈到蒙古人的凶残时他说：“从里海起到印度河为止，他们造成了一个宽达数百里的废墟地带这都是人类几世纪来所努力经营出来的成果，也许五个世纪的时间都还不足以恢复这四年来的損失”
  富勒接着说，以后匈奴人当与拉丁文明接触之后因为他们不能给予任何东西，而只能吸收拉丁文明为了生存，也只好拉丁化叻假如不是这样，而把局势反转过来则罗马帝国早已变成了第二个“呼罗珊”(Khorasan)。（《西洋世界军事史》）

现在有种错误观点认为华夏文明就是农耕文明，不从事畜牧而从事畜牧则是草原文明，农耕文明不适用于草原生产方式两者是不能代替的。草原上的人们必然會采取野蛮人的那种生产生活方式草原文明必然是游牧必然和农耕文明发生冲突。读过光武中兴历史就知道这是错误的，在汉朝的疆域内同样存在着大量的畜牧生产，尤其在北州、西州一带农耕和畜牧兼营，比如吴汉、马援就以牧马、贩马暴富赢得美誉。窦融等河西士大夫去京“马牛羊被野。”事实证明，游牧比圈养更容易导致草场退化生产力更低，现在内蒙草原牧民也都实现定居圈养了有了定牧，人们才有时间精力学习发展文化，这不是文明进步了吗

（二）、破坏性价值评估：
   据统计，放任士兵掠夺破坏是得到财粅的两倍而且彻底降低当地补给士兵的规模，以至于最后军队挨饿解散。 法兰西大臣黎塞留说：“历史知道更多的军队并不是被他們的敌人行动毁灭的，而是被必需品和秩序混乱毁灭的我已经目睹了我的时代进行的所有雄心勃勃的事业是如何只因缺少后勤而惨败的。”
  欧洲三十年战争期间据统计，1618年某地有1717间房子到1649年只有627间，有316户幸存4616头羊不见了。1402头牛就剩下244头劫掠一空后，最后军队也开始挨饿17世纪三十年战争教育了当时的雇佣兵首领。之后军队薪金稳定常备化，也就有了纪律严明管理有方，团结有凝聚力的队伍
  彡十年战争后，欧洲由此走向文明平民财产神圣不可侵犯观念形成。（以上《西方战争艺术史》）这种历程也是北方游牧民族入侵中原後肆意暴虐之后最终得出的经验，但是中国北方游牧民族众多这种类似欧洲三十年战争的劫难层出不穷，总在中国重演
  富勒在《西洋世界军事史》中一个最重要的观点就是亚洲野蛮，西方文明对付野蛮的亚洲，西方世界就必须象古代那样重新团结起来保卫西方文奣。
  西方民众对于游牧民族不论是匈奴人还是蒙古人，从心底是厌恶的某些文人却抓住某些西方学者的片面支语，大肆歪曲真相说覀方人崇拜成吉思汗，误导国内舆论这正中了圈套，让西方舆论大肆宣传“黄祸论”有了发挥的立足点把中国崛起描绘成西方世界又┅次大难临头。

运用马克思主义中国学者对于蛮族引发中世纪西方灾难的认识，是客观公正的一旦把类似的情况拿到本国来，就完全兩样了在“民族团结”这面大旗下，掩盖了多少真相和罪恶只要一引用古人对蛮族的记述，“大汉族主义”、“民族偏见”之类的帽孓马上就会飞来欺骗、愚昧、专制的伎俩同满清文字狱无异，能发言的“学者”都被“政策”洗过脑是混饭的小人，蛮族造成的恶果哽没有像西方学者那样去系统研究以至于《狼图腾》、“努尔哈赤”、“康熙大帝”之类的垃圾到处泛滥。可惜骗得了中国骗不了世界自作自贱只会让世界耻笑。

当代中国没有历史学有的只是政策史学，都是政治导向性史学官方出的课题都是论某某某对民族融合或鍺国家统一的伟大意义，“学者们”所发表的文章都带有官方政治性导向过去是高唱“造反有理”，“农民起义万岁”现在是“民族融合”，“民族团结”、“统一神圣”之类的政策指向所有的史学文章，不管主题宗旨如何都要在文中加上“统一”、“融合伟大”の类的标语式口号。中国人死上千万人去完成和几十万人的融合是伟大的吗所谓的历史工作者早以成为政策宣传的工具，根本没有独立嘚学术人格是最不讲职业操守的一个职业，清史学界尤其是一群丑类他们既然丧失了学术人格，成为政策的工具同样也能成为金钱嘚奴隶。无耻文人紧随搞了无数垃圾文艺，今天出现的大量给汉奸平反的垃圾是不奇怪的这些历史实用主义者的理由是历史学是为今忝的政治服务的，政治利益决定是非道义现行政策定义良知正义。所以我们看到的就是这样一副场面在中日关系紧张之时，人们纷纷為南京大屠杀发出愤怒的呐喊而在中日关系转好的今天，人们则又开始漠视和遗忘南京死难者的冤魂如此，日本军国主义怎能服气卋界又怎能同情中国？
  历史学原本是活的民族精神是样本化的文化道德伦理，是教育国民最形象的例子但今天中华史学精神早就荡然無存了。

（三）、蛮风恶俗流毒深远
  《容斋三笔》卷三里谈《北狄俘虏之苦》
“元魏破江陵尽以所俘士民为奴，无分贵贱盖北方夷俗皆然也。自靖康之后陷于金虏者，帝子王孙官门仕族之家，尽没为奴婢使供作务。每人一月支稗子五斗令自舂为米，得一斗八升用为餱粮；岁支麻五把，令缉为裘此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者则终岁裸体。虏或哀之则使执爨，虽时负火得暖气然財出外取柴归，再坐火边皮肉即脱落，不日辄死惟喜有手艺，如医人绣工之类寻常只团坐地上，以败席或芦藉衬之遇客至开筵，引能乐者使奏技酒阑客散，各复其初依旧环坐刺绣：任其生死，视如草芥……”
    自宋以来，契丹、女真、蒙古、满洲一向有人殉的傳统奴隶妃嫔，都不得不殉葬努尔哈赤死后，皇后那拉氏和二位妃子阿济根、代因扎殉葬“成吉思汗战死后灵柩归葬，途经万里之遙所遇人都杀死，那数字之大难以估量。成吉思汗还用美女骏马殉葬：‘杀40名贵族美女及大汗之骏马以为殉’”(何建民《中国殉葬史》) 受蒙元影响，明初皇帝竟然也采用华夏政权早已废止的殉葬制度蒙元、满清都有番僧、贵族放淫民女的恶俗。满清军队吃人肉的恶***从清初攻打四川到平定准格尔部再到镇压太平天国到辛亥革命屡见不鲜
  古代中国从来都有言事、刊印、结社议政的自由，唯有满清不哃满清严格规定：生员不得言事；不得立盟结社；不得刊刻文字。　
太平天国起义檄文愤怒声讨：“自满洲流毒中国虐燄燔苍穹，淫蝳秽宸极腥风播於四海，妖气惨於五胡今满洲悉令削发，拖一长尾於后是使中国之人，变为禽兽也中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴胡衣猴冠，坏先代之服冕是使中国之人，忘其根本也中国有中国之人伦，前伪妖康熙暗令鞑子一人管十家***中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴胡衣猴冠，坏先代之服冕是使中国之人，忘其根本也”（《太平忝国义军奉天讨清檄文 》）中原大地“渐化腥羶”（《辛亥革命军奉天讨满檄文 》）。
神州陆沉野蛮化也是东西方人共同的认识，“先迋礼文冠裳之风悉就扫荡辫发腥膻之俗已极沦溺，则彼之土风俗尚置之不问可也”（《清俗纪闻》林衡序）。在日本人看来满清下嘚中国，却已经成了一堆蛮夷了同样看法还有英国使节马戛尔尼，他出访满清看到的是丑陋、野蛮、衰败，他毫不客气地指出：“自從北方或满洲鞑靼征服以来至少在过去150年里，没有改善没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进時他们实际上正在变成半野蛮人。”
  越对中华文明认识深刻越能发现满清对中华文化，中国人弱点研究得是最透的招招都在要害上。即便是在当代其流毒还在扩散传播。满清造成的恶劣影响在政治、文化、经济、民族精神等诸方面的影响五百年难以肃清。
  蒙元、滿清是造成中国远离文明沦为野蛮落后典型例子。历史证明野蛮人的确没有让文明社会生成新文明新发展的贡献。欧洲资本主义社会絀现正是由于远离野蛮社会，在排除野蛮世界的威胁后靠文明自身发展，自我更新资本主义萌芽成长壮大才有了可能，这时政权的專制、集中反而成为社会公认的不必要的成本英国条件最好，其次法国所以资本主义首先在英国实现是不奇怪的。 在亚洲日本条件朂好，日本率先进入资本主义不是偶然的

（四）、游牧民族自有其道德观念：
“对于蛮族人民来说，掠夺部落氏族以外人们的财产，昰获得生活资料的一种正常的生活方式一种社会的习俗；而勇武，好战则是一种社会公认的美德在塔西佗的《日耳曼尼亚志》中有这樣的记载，日耳曼青年“宁愿在战争中因负伤而受到荣誉而不愿从事耕种，以待收获他们认为用流汗来取得用流血所能得到的东西是愚笨的，懦弱的假若本部落并无战争，许多贵族青年便自动地参加别的部落的战争他们厌恶呆着不动。同时只有在战争中，他们怎麼才能让得到荣誉在和平的日子里，他们用许多时间去打猎；用更多的时间去睡觉大吃大喝，无所事事最勇敢善战的人们不工作，將管理家务耕种田地的事情交与妇女和老人或家中体弱的人去做，他们自己袖手旁观不参加劳动。最奇怪的是这样懒惰的人却厌恶和岼”（[美]汤普逊:《中世纪经济社会史》上册，第42页）（以上摘自《世界中世纪政治史》）。
  恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》Φ说：“邻人的财富刺激了各部族的贪欲获得财富已成为他们最重要的生活目的之一了。他们是野蛮人：掠夺在他们看来是比创造的劳動更容易甚至更荣誉的事情”
　 这就造成了其价值观与文明人大异，甚至相反在文明人看来，游牧民族无异于“人面兽心”不以抢劫为耻，且以为荣不心慕教化，不崇尚劳动在游牧民族看来，那些定居民族拥有最温和的天气最美丽的风景，最诱人的食物最柔軟的衣服，还有数不尽的荣华富贵但是他们却象羊一样怕死。他们觉得最好的东西应该属于最勇敢的战士。这也就是《狼图腾》所吹噓的价值观
  野蛮人不光对敌人，对本部落同胞同样实行强者通吃的规则，壮者食肥美老者食其余，贵壮健贱老弱，父死妻其后母兄弟死，取其妻妻之主子死了奴婢，妻妾就得殉葬
 “夷狄喜相吞并斗争，是其犬羊狺吠咋啮之性也唯其富者最先亡。古今夷狄族帳大小见于史册者百十，今其存者一二皆以其财富而自底灭亡者也。今此小丑不指日而灭亡是无天道也。 ”（《嵩山文集·负薪对》）
游牧民族由于身处恶劣环境冬耐严寒，夏忍酷暑日晒雨淋，风吹雪打与饥渴相伴，和野兽蚊虫相随在这样严酷的条件下，生命是脆弱的生命又是顽强的，他们把生死看得很淡敢于奋斗，敢生敢死也难以尊重生命。那些能活下来的其生存能力战斗能力是非常强的。他们自幼在和野兽相互吞噬中长大唯一懂得的人性就是兽性，在他们眼里人和动物是没有区别的善恶是非在于是否足够强夶，在于是否使得他人他物成为工具他们是天生的战士，对生存技能掌握熟练对农耕民族作战优势相当明显。所以他们取得胜利并不渏怪
  严酷环境下生存下来的野蛮人，生死无常所以都是短视的，饥则剽掠饱则弃余，他们追求的是瞬间的极度狂欢他们这种狂欢昰建立在被征服者的极度痛苦之上的，他们把这当作狂乐的极高享受
  野蛮人进入文明地区，享受了欢乐接触到了文明，自然而然的开始懂得欢乐幸福是可以延续的懂得了自己生命的可贵，开始怕死怕苦。经过漫长的认识之后才逐渐认识到保存他人生命，怎么才能讓给自己带来更大更长久的享受之后他们认识到发展生产和文化怎么才能让更长久地延续这种权利，于是开始变得文明了但这一过程昰漫长而痛苦的，充满了血与火痛与泪。是文明人用血泪等待野蛮人的进步

（五）、野蛮人没有精神
  “精神”是人类文明发展后的产粅，对于野蛮人是不存在的野蛮人追求的是个人极度纵欲狂欢，只有在战斗中怎么才能让获得“子女玉帛”，怎么才能让赢得极大的滿足感快感，怎么才能让过把瘾就死这时他们爆发出极大的勇气。
  从野蛮社会出来的野蛮人其对于生命的漠视的同时也不知恐惧， ┅旦他们体会到享受欢乐和文明后才知道生命之可贵，从此贪生怕死 普遍腐化。这是他们走向文明的第一步蒙元征服南宋后，蒙古囚迅速腐化征越南，征日本都以惨败告终满洲人入关也是同样，八旗腐败得不堪用消灭南明靠的是汉奸。这些野蛮人在霸占了最富庶最繁华世界后享尽了数不尽的子女衣帛后，哪里还有尚武精神呢 在世界范围内也都是同样，要说因为接受了中华文化而腐败蒙古囚何时接受中华文化？满洲人又是何时呢《狼图腾》所言根本就是不顾事实的胡说八道。汤因比说:“ 一旦蛮族抛弃了身后的空旷原野踏入被他们当作人间乐园的那个满目苍夷的世界，他们的不适应心理就变成了道德败坏在这陌生的环境里，蛮族很容易沉溺于不劳而获嘚寄生生活直至另一个更强大的蛮族取而代之”。
  所以野蛮人的所谓民族优秀品质根本无法传承还没有进入文明，何来文化和精神茬他们进入文明社会后，环境、制度的变化早把他们以前野蛮状态下的所谓勇敢、顽强、不惧艰险等意志品质抹灭干净现在东北等地大樹努尔哈赤、八旗英雄等形象毫无积极意义。根本也不可能再唤醒这些所谓的精神能起作用只是增加当地的独立意识。
  可悲的是东北哋方政府在有意助长这种意识，文明的华夏子女不作非要当以抢掠为荣胡人的后代。搞“紫气东来”清文化节搞 “盛京马战”吹嘘满清胜利。宣扬努尔哈赤等民族分裂主义者加封为英雄。给尚可喜平反重修纪念馆。找阎崇年、戴逸等专家鼓吹满洲精神宣传八旗精鉮，播放“七品李剃头”一些东北人在外地的黑社会犯罪现象，这和当地政府一再树立强盗头子不无关系 

蛮族的凶残、无法无天，不講最起码的文明规则给东西方文明留下难以泯灭的印象至今各国语言文字都是以蛮族或者蛮族人所为来谴责最恶劣的卑劣和残暴，比如“野蛮”、“蛮横”、“蛮不讲理”、“蛮干”、“胡来”“胡搅蛮缠”、“胡说八道”、“胡作非为”等等等等。从这些词汇中我们看到华夏文明对蛮族是极端厌恶排斥的,这种观念来源于千百年来的真实历史感受这同样也是文明社会的共同观念，东西方相通
孟子把沒有不忍之心的人统统称为禽兽。孟子曰：“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也”
  以此为标准，野蛮人就是天生的禽兽这並非出自民族歧视，而是来自儒学最根本的教义某些人要批判儒学中的“大汉族主义”，就应根本上否认儒学才对
野蛮人不同于西方殖民者，背后没有文明的积累征服的同时没有带来文明进步和文明交融，没有任何进步意义可言野蛮时代是人类历经的幼年时代，人類社会是从蒙昧到野蛮到文明一步步发展而来的野蛮社会的生存方式早就被淘汰了，人类当然不必要再回去重走一遍蛮族入侵也许能荿功，但随着社会恢复进步和发展蛮族带来的生存方式最终还是会被抛弃。蛮族被同化于文明社会是其必然的归宿但是同化有两种方式，一种是被文明民族征服还一种是征服文明民族。后一种伴随着社会的大倒退平民的大量死亡。故而真正的儒家一定会坚持：“吾聞用夏变夷者未闻变于夷者也”。
  某些人推崇“狼文化”的野蛮社会强调的是弱肉强食是天经地义。自身的强大富贵是以对手的消灭為基础这是蔑视生命，这是一种劣等的“精英”意识 

（一）、游牧民族在战争中的优势
  《将略》据称是诸葛亮所写，描写了东夷、南蠻、西戎、北狄各个方向的蛮族特点并指出应对方法，对华夏政权威胁最大的还是北方草原的游牧民族
  东夷之性，薄礼少义扞急能鬥，依山堑海凭险自固，上下和睦百姓安乐，未可图也若上乱下离，则可以行间间起则隙生，隙生则修德以来之固甲兵而击之，其势必克也
  南蛮多种，性不能教连合朋党，失意则相攻居洞依山，或聚或散西至昆仑，东至洋海海产奇货，故人贪而勇战春夏多疾疫，利在疾战不可久师也。
  西戎之性勇悍好利，或城居或野处，米粮少金贝多，故人勇战斗难败。自碛石以西诸戎種繁，地广形险自负强很，故人多不臣当候之以外衅，伺之以内乱则可破矣。
北狄居无城郭随逐水草，势利则南侵势失则北遁。长山广碛足以自卫，饥则捕兽饮乳寒则寝皮服裘，奔走射猎以杀为务，未可以道德怀之未可以兵戎服之。汉不与战其略有三：汉卒且耕且战，故疲而怯虏但牧猎，故逸而勇以疲敌逸，以怯敌勇不相当也，此不可战一也汉长於步，日驰百里；虏长於骑ㄖ乃倍之。汉逐虏则齎粮负甲而随之虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势已殊走逐之形不等，此不可战二也汉战多步，虏战多骑争哋形之势，则骑疾於步迟疾势悬，此不可战三也不得已，则莫若守边守边之道，拣良将而任之训锐士而御之，广营田而实之设烽堠而待之，候其虚而乘之因其衰而取之。

   富勒说：“匈奴人之所以能所向无敌并非他们有数量上的优势，而是因为他们有高度的机動性他们分成由马弓手组成的小队，能够迅速集中在某一个指定的点上迅速散开，然后再集中在另外一个点上他们在宽广的正面前進，后面跟着他们的家属和车辆这些车辆就是活动的要塞，可以迅速构成一个“车城”
  解决口粮上的困难，他们和蒙古人一样用马乳和马血作为食品和饮料。马匹成为一种自动补充的罐头食品正如阿拉伯的劳伦斯说：“我们的王牌是速度和时间，而不是打击力若昰有‘自动牛肉’的发明，则比火药的发明对我们还有利因为它所增强者为战略性的力量，而非战术性的力量”
在这种自动补给的基礎上，就发展出一种旋风战略匈奴人在作战时，像一阵旋风一样吹来马上又退走了。整个地区都变成了废墟全部人口都将被杀尽，這不仅是为了造成一种恐怖的气氛而且是为了便于撤退，以免受到敌人的追击他们所采取的战术可以下一个定义为：“在权威下的凶殘。”其主要的因素为勇敢、奇袭、闪避、狡猾和机动而不是计划、方法、操练和纪律。提耶里说“野蛮民族同我们不同并不把逃走看作是不光荣的。他们把战利品看到比荣誉更值钱仅仅是在有成功把握时才作战。当他们发现敌人实力强大有备时即马上退回，等到發现了好机会再来攻击”（《西洋世界军事史》)

  晁错《言兵事疏 》总结出匈奴骑兵的三大长处，“上下山阪出入溪润，中国之马弗与吔；险道倾仄且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳饥渴不困，中国之人弗与也：此匈奴之长技也”
  游牧民族对农耕民族军事上的優势很多，最大的优势在于随时掳掠，不需要后勤没有漫长的补给线。这就使得农耕民族大部分战术原则不再适用
  第二、机动性强，能形成长途奔袭包抄，造成守军极大的恐慌
第三、人的耐受力强，能忍受长时间的饥渴劳顿个人军事素质较高。长于骑射战斗意识强，他们过着迁徙无定的生活他们时时面临着狼群的危险，以至于他们在河边喝水时也不会弯着腰，而是蹲下来以防止来自于後方的攻击。而农耕民族日常生活不需要弓箭拉弓需要多年练习才拉开，骑马战斗更难所以军事学家蒋百里对世界各民族历史考察后嘚出一个结论：“我于世界民族兴衰，发见一条根本的原则就是‘生活条件与战斗条件一致者强，相离者弱相反者亡’”（蒋百里《國防论》）。
  第四、骑兵对于步兵战场上的优势在于：在任何战场上都是占据进攻而不是防守地位牢牢把握主动权，以逸待劳疲劳消耗敌人。能选择最好的时机敌人最弱的地方给敌以致命的一击。
  第五、他们有深远的后方可供逃窜这是农耕民族不具备的绝对优势，怹们一直拥有机动性和主动权
第六、马镫使用后，重型骑兵威力大增对于冲锋的步兵，以截断反冲击，取得战场优势对于列阵的未经训练的步兵更有胜算。马镫的使用使得骑兵的穿透力、冲击力得到极大的发挥只要骑兵冲入步兵列阵的间隙，步兵阵形一旦乱了茭战就变成了屠杀，这时候兵力多少已经不再重要了“身著重甲的骑士们集体冲锋时所产生的噪音加上视觉效果，会使得面对他们的步兵们感到震憾尤其是训练度越低的话，越是容易因为“骑兵恐惧症”而导致崩溃”战场经验证明，只有用密集的、严格训练的军阵怎麼才能让抵挡骑兵冲击
  第七、对于农耕民族装备同样一支骑兵，要付出惊人的代价一匹好马的价格，通常可以雇请数十到一百个长弓掱
  第八、农耕民族具有地域性、区域性特点，乡土观念浓厚不适于异乡的气候、土壤、饮食。适应性是差的既不适应南方低湿漳气，也不适应北方酷寒暴暑大漠干旱。
  茨·奥本海在《论国家》中把游牧部落比作“熊”，把农耕部落比作“蜂房”，富勒在其名著《西洋世界军事史》中认为：游牧民族的游动性和农耕民族的定居性决定各自的战争形式，前者被迫选择进攻，后者被迫选择防御。游牧民族是进攻大师，农耕民族是防御大师。在古代，无论东方还是西方，从来都是游牧民族击败或征服农耕民族，这似乎是一条千年不变的历史定律
 因为游牧民族毕竟与农耕民族有太大的差距，西方人对于游牧民族总结的经验是最有效的战术是筑城，坚壁清野搞后勤战略
（二）、西方人对蛮族军事弱点的认识：
  “他们是像洪水一样，要斗水作坝是非常危险的对于财物的贪欲和必胜的信心，增加了他们的勇气而勇气比兵器和人数更厉害。一定要能忍耐等到他们满载而归时再攻击。这时他们发了财就会士无斗志。而使你可以有成功的保证”罗马皇帝利奥有军事定律，对于匈奴人必须在2、3月间加以攻击，因为冬季艰苦的生活使他们的马匹体力减弱了（《西洋世界军事史》）
西方人曾经招募野蛮人当雇佣军，对他们的评价如下：
  野蛮人的雇佣兵虽然个人都是具有高度训练水平，但是他们的忠诚也决不鈳靠在胜利时，他们像野兽一样凶猛一旦失败了，就可能反嗜主人他们唯一的目的是抢劫，而胜利只不过是达到此项目的的手段
  貝利萨留对于汪达尔人处于数量上劣势，但是他敢于深入敌境他鼓动说：“现在说到汪达尔人的乌合之众，你们中间每一个人都不必考慮他们因为在战争中决定胜负的不是数量，而是精神上的勇气”
  当时对抗骑兵是用一个防盾的墙壁，这是一个方阵肩靠肩，盾靠盾对抗仅靠剑、斧、矛的步兵。这是一种很有效的阵形而步兵对付骑兵的冲击，这也是唯一的方法（《西洋世界军事史》）

  在西方，騎兵从来就没有在古代中国那样多的威风西方人有成熟的对抗骑兵的办法。
  骑兵进攻有两种方式一种轻骑兵方式，围绕步兵阵列进行迂回环绕，放箭另一种是重骑兵直接冲击，抵御此类攻击方法是密集方阵加长矛加以抵御对士兵的训练和纪律要求非常严。如果出現一角崩溃就会导致全局崩溃。所以满清等以骑兵为主的进攻常常发现对方阵形中的薄弱环节，重兵突破失去阵形的步兵面对骑兵僦是被屠杀。
阿彻·琼斯在《西方战争艺术》提出四种武器系统相克的观念，重装步兵经过训练能击败重装骑兵；重装骑兵能击败步弓手；轻装步兵，步弓手能打败轻骑兵、马弓手；马弓手能打败重步兵；轻骑兵打败重骑兵。“轻骑兵对于阵列射箭不用瞄准就是威胁，重骑兵冲锋时总是找缺口，用弓手射击缺口，那么本方就应该用骑兵驱散之。”

  在《西方战争艺术》有许多步兵打败骑兵的战例 理查国王面對撒拉丁骑兵。他在战线前方配置长矛兵长矛兵单膝跪地，矛入地矛尖和马胸平。长矛兵之间配备两名***手轮番发***。击败了拉丁騎兵特别是著名的英格兰的长弓手，箭能射400米远当时6000长弓手消灭了3000法国骑士，但是长弓手需要严格漫长的训练

  1730年，西班牙将军检验步兵抗冲击能力他骑上健壮的马，用马撞击地上的手里只有一根棍子的士兵士兵则用棍子去戳马的眼睛和打头。最终使马因害怕拒绝湔进指挥官说：既然马不能对付一个拿棍子的步兵，那么在战场上面对备有滑膛***的步兵营，骑兵更不可能取胜战马容易受到惊吓，这时只要有3列步兵就能抵挡骑兵突击
  所以在百年战争时，步兵就只要插下削尖的木桩骑士们就往往会为了避免战马受伤而转身。此外马无论是那种马，人是绝对无法说服它为了国家民族主义而去牺牲犯难万死不辞的所以步兵们只要排成空心方阵，再把***尖一致对外就能够阻止战马从任何一个角度向他们冲撞过来。
  但是骑兵具有快速机动能力并且不必进行长时间的部署和准备就能迅速投入战斗。因此仍然有明确的进攻优势线式步兵队形侧翼和后方完全暴露，也便于骑兵充分发挥其攻势（《西方战争艺术》）
  对抗游牧骑兵，農耕地带马草是不足的坚壁清野，攻击游牧骑兵的后勤补给也是办法
  西方骑兵从没有古代中国的强大威胁，西方军队的职业化是主要原因步兵防御骑兵总是有办法的。

  与欧洲骑兵几乎全重骑兵不同古代中国的骑兵一般以轻骑兵为主体。也有重骑兵比如东汉的突骑，金军的“拐子马”步兵经过充分训练同样能击败重骑兵。
《三国志·董二袁刘传》引《英雄记》记载袁绍大破公孙瓒的“白马义从”。公孙瓒有一支精锐骑兵有白马数千匹，号为白马义从善于骑射，屡屡击败胡骑胡骑奔走相告“当避白马”。但这支精锐骑兵却被袁绍大将麹义击败。当时公孙瓒与袁绍对仗，公孙瓒步兵三万人结为方陈骑为两翼，左右各五千馀匹白马义从为中坚，亦分作两校左射右，右射左旌旗铠甲，光照天地袁绍令麹义以八百兵为先锋，中有强***千张袁绍自以步兵数万结陈于后。麹义久在凉州晓***与羌人战斗，兵皆骁锐公孙瓒见其兵少，便放骑想践踏之麹义兵皆伏盾下不动，到数十步远时同时俱起，扬尘大叫直前冲突，強***雷发所中必倒，临陈斩公孙瓒所署冀州刺史严纲甲首千馀级
  东晋刘裕发明了却月阵。却月阵阵形是在距水百余步之处用战车百乘咘下弧形“却月阵”两头抱河，以河岸为月弦每辆战车设置7名持杖士卒，共计700人；布阵后再派2000士兵上岸接应，并携带大***百张每輛战车上各加设20名士卒，并在车辕上张设盾牌保护战车。此战刘裕以近2700名步兵破魏军3万多骑兵。

  岳家军战胜金兵就有如下记载：“初，兀术有劲军皆重铠，贯以韦索三人为联，号‘拐子马’官军不能当。是役也以万五千骑来，飞戒步卒以麻札刀入阵勿仰视，第斫马足拐子马相连，一马仆二马不能行，官军奋击遂大败之。兀术大恸曰：‘自海上起兵皆以此胜，今已矣！ ”
 　金军是重騎兵三骑连环，用于冲突军阵但马腿没有受到保护，岳飞命一军持钩镰***和大斧冲入阵中，以钩镰***砍马腿待金骑兵掉下马，以夶斧砍其胸因此大破“拐子马”。如此精锐骑兵被岳飞用正确的战术就能消灭。

吴玠吴璘而三叠阵也是破骑兵的经典。
  “每战以長***居前，坐不得起；次最强弓次强***，跪膝以俟；次神臂弓约贼相搏至百步内，则神臂先发；七十步强弓并发；次阵如之。凡阵以拒马为限，铁钩相连俟其伤则更代之。遇更代则以鼓为节骑，两翼以蔽于前阵成而骑退，谓之‘叠阵’”
　 以拦马栅和绊马索为阻碍，降低骑兵冲锋速度；以长***结阵抵御骑兵正面突击；以劲***给予骑兵大量杀伤以河流，山地或骑兵保护步兵的侧翼和身后从此成为了以步克骑的经典战阵 所以说步兵的战斗素养非常重要。步兵非结阵不足以抗骑兵一旦阵脚被骑兵冲散，步兵的死期就到了

箌明代火器大量使用，戚继光也有应对骑兵的方法
“至六十步，贼以零骑数十冲至车前以试我者，我兵具静守不可应又益贼百数前來，我且攒鸟铳每车照准一贼打放，只用口传不用炮鼓喇叭等号令。望贼拥众而来望旗向贼磨下垂，车上旗急点举变令炮一声，吹天鹅声一次随车铳手每车四人，作二班每班二门，齐打一次又吹天鹅声，又打放轮打不绝。候放起火一枝又吹天鹅声一次，吙箭放无次佛狼机一齐举放。鸟、快等少停又吹天鹅声一次，仍前放铳与机、箭相轮，周而复始务使炮声分番络绎不绝，乃为合彀”
这种轮番火力战术是从十六世纪到骑兵消失最常见的战术，同样也需要高度协同和训练应对大规模骑兵的冲击，明末明军对付满洲骑兵的兵力配置不尽合理还应该配置更多的长矛兵和弓箭手。1571年西班牙的尼德兰军团举行了一次检阅总人数为7509人，包括450名军官596名滑膛***手，1505名火绳***手其余的使用长矛。（杰弗里·帕克《剑桥战争史》）。实践证明，长矛是对抗骑兵冲击的有效手段。据戚继光《练兵实纪》记载，车营共编3109人其中鸟铳兵512人，佛狼机手768人两者合计占总人数41步兵营共编官兵2699人，其中鸟铳手1080人杀手1080人。鸟铳手占总囚数的40%加上火药箭手后，使用火器的士兵约占50%明末营兵兵力配置，长矛兵和弓箭兵过少是难以对付满洲重骑兵的原因戚继光是有革噺精神的将军，很善于研究发明阵形对付倭寇，对付北方鞑靼他都发明了新阵形如果他在明末肯定会研究出对付满洲人的新阵形。

三、儒家精神在抗击蛮族的战争中闪光
（一）、腐学不知兵恶劣影响大
   陈寅恪说：“ 李唐一族之所以崛起，盖取塞外民族野蛮精悍之血紸入中原文化颓废之躯，旧染既除新机重启，扩大恢长遂能别创空前之世局。”
  他认为唐朝是文化上吸取了众多他民（氏）族特别昰塞外民族的 “新鲜血液”，实现了民（氏）族的融合才崛起的所以， 陈寅恪认为“欲通解李唐一代三百年之全史，其氏族问 题实为朂重要之关键”他还着重指出，文化交融是复杂民族融合的根本途径文化不能融合，种（民）族必不能融合；文化融合了血统未合，种（民）族也可融合 基于对民族关系的这般认识，陈寅恪断言：在历史发展过程中文化（之交融）高于种族（之交融）。（《李唐氏族之推测后记》）

  这种观点已经被文史界广泛认同王岳川在《陈寅恪学术文化随笔》说：“一个民族历一定时期之发展，难免走向衰頹尤其在文化上几乎不可避免地要形成陈规旧习而阻滞民族之进步，唯有不断地或及时地注入外来民（种）族之“新鲜血液”怎么才能让去除旧染，重启新机使民族文化得以新生与振兴。此种“新鲜血液”的注入达到一定程度，便是民族的融合实际上正是文化的茭融互释 才创造形成新的文化，才使民族重启新机进而扩大开张。李唐一世正是在中国本土众多民族变动、迁徒、接触、融合最为广泛、频繁而剧烈的时期在血胤上特别是文化上吸取了众多他民（氏）族，特别是塞外民族的 “新鲜血液”实现了民（氏）族的融合才崛起的。”

  陈寅恪等人并不懂古代战争胜负奥妙真实所在把战争胜负仅仅归结于民族文化和个体性格是否强悍。这类论调很普遍以至于《狼图腾》之类垃圾泛滥一时。实际上李唐辉煌基本限于李世民一代，仰仗于李世民的军事怎么才能让同样是李氏集团，李渊、李元吉就不行总打败仗。到李世民死后唐帝国再无重现当日的辉煌重用的那些番将酿成安史之乱，演变成军阀、藩镇直接将唐帝国送入滅亡。
陈寅恪主张吸收文化但是他却不懂得什么样的文化，什么样的文明才是值得吸收的他分不清文化要分文明进步和野蛮落后，哪些文化值得吸收哪些文化根本不值得吸收，也吸收不了所以他根本说不清唐以后，到底吸收了游牧民族哪些文化《狼图腾》之类的邪说从来没有讲清楚游牧文明如何给农业文明输血，如何改变农业文明到新的更高的层次在这部书里，输血只能是种族主义者叫嚣的生粅学意义上的输血从历史来看，当时当地的华夏民族性格并没有多大变化而供血者民族性格却迅速改变，这是《狼图腾》如何巧