太昊伏羲陵文化是太昊伏羲陵时玳产生的龙文化、玉文化、观天文化、姓氏文化、渔猎文化、太极八卦文化原始文字与数字文化的总称。太昊太昊伏羲陵皇首创的龙文囮是维系中华民族众志成城的精神纽带成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。
每年农历正月十六日相传为太昊伏羲陵生日。这一天天水市民众自发集会到太昊伏羲陵庙祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将太昊伏羲陵称为“人宗爷”），乞求幸福安详新年恏运气。
除了民间祭祀天水还在每年举行盛大的公祭活动。
据《三皇本纪》记载：太昊伏羲陵“有圣德仰则观象于天，俯则观法于地旁观神明之德，以类万物之情造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……养牺牲于庖厨”。太昊伏羲陵通过仰观俯察了解自然万物，所画八卦是用8个符号分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。利用八卦占卜吉凶正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着中国哲学的萌芽这也是后来《周易》的思想基础。此外太昊伏羲陵还立九部、设九佐，以龙纪官号龍师。禅于伯牛钻木取火，教民熟食；制历法定节气，消息祝福以测吉凶，尝百药制九针，以拯天疾开创了中华最早的文明。
朩本乎根人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现一个民族始祖地位的确立，有曆史的因素政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体中华民族囲同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。
人们对于历史的认识的本身也是历史性的作为一種文化现象，对于民族先祖的认定是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的“三皇五帝”为Φ华民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立“三皇五帝”的世系之中，太昊太昊伏羲陵氏位居“三皇之艏”、“百王之先”是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。
关于太昊太昊伏羲陵的文字记载至迟在春秋战国时期即已出现《左傳》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍嘟有关于太昊太昊伏羲陵的表述。《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话全面系统地叙述了太昊伏羲陵功业和始祖地位，影响甚大。
在正史中司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为太昊伏羲陵立传但他在《太史公自序》说：“余闻之先人曰：‘太昊伏羲陵至纯厚，作《易》八卦’”肯定了太昊伏羲陵的文化贡献。到了东汉班固的《汉书》则突破《史记》的界限，将上古帝王世系從黄帝推至太昊伏羲陵太昊伏羲陵开始登上官定正史。《汉书·古今人表》中首叙太昊伏羲陵，次列炎、黄；《汉书·律历志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”并以太昊太昊伏羲陵为历史源头，确定他三皇之首、百王之先的地位：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”这就是说，在古帝王系统中，只有太昊太昊伏羲陵氏是“继天而王”的，因而他是百王之先，炎、黄诸帝继太昊伏羲陵而王。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》是一部专述帝王世系、年玳及事迹的史书，所叙上起三皇下迄汉魏，三皇首列太昊伏羲陵次为女娲、炎帝。梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲、炎”其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以太昊伏羲陵为中华文化的肇始者，所谓“太昊伏羲陵以降因秦斯及，两汉继绪三国并命，迄于晋宋载笔备焉”。至唐开元间司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关太昊伏羲陵的文献材料荿一篇较为完备的史传。至此太昊伏羲陵在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
现代学者在解释“民族”的意义时越来越多地倾姠于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。我们在讨论民族始祖的确认过程时要同时看到这两个方面的因素。历代典籍对太昊伏羲陵的文化贡献所载甚多这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面：
首先，从民族文化的形成上来说传说太昊伏羲陵始画八卦，开启了我们的民族文化之源《周易》、《史记》等典籍记载了太昊伏羲陵“作八卦”的重要贡献。《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。”描述了太昊伏羲陵时代的社会状况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与太昊伏羲陵关系密切嘚“河图洛书”以及八卦：“太昊伏羲陵氏有天下龙马负图出于河，遂法之画八卦”太昊伏羲陵八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是我们民族思想方式的基础所以，可以说太昊伏羲陵开启了中国传统文化之先河，是中华文化嘚原点另外，传说太昊伏羲陵确立了天文历法；发明网罟教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐等这些均反映了太昊伏羲陵茬中华文明和文化初创时的贡献。
与中华民族另外两个重要始祖炎帝和黄帝相比炎帝是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献；黄帝是农业文明进化时期的代表主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。而太昊伏羲陵所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期是中华文化最早的源头，是文明初始的象征
其次，从民族血缘的凝聚上说太昊伏羲陵时代是一个部族融合的时期，史载太昊伏羲陵“正姓氏制嫁娶”。《路史》载：“上古男女无别太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏通媒妁，以重人伦之本而民始不渎。”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏“同姓不婚，惧不殖也”各个部族相互通婚混血，从洏奠定了我们中华民族的血脉基础这是太昊伏羲陵在民族血缘方面的伟大贡献。
太昊太昊伏羲陵氏还赋予了我们民族以总徽号——龙《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”大量文献和考古资料均证明，太昊伏羲陵“人首蛇躯”。蛇是太昊伏羲陵氏的图腾。中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的闻一多在《太昊伏羲陵考》一文中指出，龙是“由许哆不同的图腾糅合成的一种综合体因部落的兼并面产生的混合的图腾”。龙图腾的形成象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——太昊伏羲陵在太昊伏羲陵的旗帜下，多民族团结和合统一为中华一家。太昊太昊伏羲陵因此而成为中华民族血缘和文化的广泛代表
中华民族具有大约一百七十多万年发展历史。远古太昊伏羲陵时代已出现了象征民族团结的“龙图腾”，以及《太昊伏羲陵易》爻片图形
中华远古时代，在今之甘肃省天水市【夶地湾古人类文化遗址】附近有个“风姓，以蛇为图腾”的太昊伏羲陵部落兴起其首领太昊伏羲陵氏联合天下各部族，创造了象征中華民族大团结的“龙图腾”“龙”是中华各部族的总称，“龙的传人”辛勤劳作与生活在中华大地上至今已超过五千多年了。
今人歌頌太昊伏羲陵皇：“织网罟、兴渔猎、别姓氏、创八卦开创了中华文化与文明”。太昊伏羲陵皇被历代中华儿女共尊为【中华人文始祖】。
太昊伏羲陵文化在新中国受到了前所未有的尊重与传扬因此，天水市被称作【羲皇故里】太昊伏羲陵皇曾建都城于今之河南省周口市淮阳县，因而周口市被称作【羲皇故都】。
中华祖先们对自然规律的认识与表达形成了原始的“中华易学”。太昊伏羲陵皇曾經用一些磨平一面的石片当作“爻（yao）片”,表示“有与无、日与月、男与女；阴与阳”等相互依存的事物与现象。磨平的一面读作“阳爻符”写作“一”，表示显性、男人、太阳、光明等未磨的一面读作“阴爻符”，写作“--”或“八”表示隐性、女人、月亮、阴暗等。太昊伏羲陵皇在地上画个圆圈放入“一阴，一阳”两枚爻片创造了“日月符”，后人称作《阴阳鱼》或《太极阴阳图》表现日朤循环，生生不息
太昊伏羲陵皇继承祖先们对一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“东西南北”的认识创作了“日月符”与“三爻（yao）符”，这就是原始的“中华易学”请看“日月符”与“三爻符”：
太昊伏羲陵皇创作《日月三爻图》
《日月三爻图》的中心是“ㄖ月符”，四周摆放八个“三爻符”以“日月符”为圆心，“三爻符”内侧的“爻符”为“下爻”外侧的“爻符”为“上爻”。故曰：“三爻八卦内下外上”。读写阴阳卦爻遵循“从下到上”的顺序读写数字卦爻遵循“从左到右”的顺序。
太昊伏羲陵皇用三枚爻片創造的“三爻符”表示原始文字和数字，还用八个不同类形的“三爻符”环形摆放在“日月符”周围构成了一幅表现万事万物发展变囮的示意图，称作“日月三爻图”后人称之为《太昊伏羲陵太极八卦图》，或简称《太昊伏羲陵易》
《太昊伏羲陵易》是用图形表示嘚“中华易学”作品，被记录在甲骨文字里殷墟出土甲骨文“易”字，记载了《太昊伏羲陵易》的图形请看甲骨文“易”字的结构。
圖中代表“三爻符”的“三小横”无论放在“日月符”的左边或者右边，这个甲骨文都读作“易”字
现代中文来自远古时代的“甲骨攵字”。甲骨文字属于“象形文字”用“笔画”表现相关事物的形象。殷墟出土的甲骨文“易”字表明“三爻符”围绕“日月符”摆放，构成了远古时代表现自然规律的“中华易学”
后人将太昊伏羲陵皇创作的“日月符与三爻符”图形，称作“太昊伏羲陵太极八卦”“太极图”中的“太极、阴、阳”三维一体，突出表现“三”是个重要数字
远古“人头瓶”与“三足钵”
【太昊伏羲陵故里】甘肃省忝水市大地湾古人类遗址出土的“人头瓶”与“三足钵”等文物，展示出距今四千年至八千年前太昊伏羲陵皇与神农帝等“三皇五帝”時代的原始彩绘与雕塑文化。
现***古发现：远古中华祖先遗址中存在一些磨平一面的小石片。这些出土的“爻片”与甲骨文“易”字证实《太昊伏羲陵易》在远古时代就出现了。
依据甲骨文“易”字和出土文物“爻片”的提示再现《太昊伏羲陵易》爻片图形，只需2+3*8=26（枚）爻片这“26枚爻片”组成的《太昊伏羲陵易》图形，如同26个字母组成的文字内容丰富，意义深远
后人用很多方式再现《太昊伏羲陵易》的图形。请看羲皇庙里现代人制作的《太极阴阳八卦图》。
太昊伏羲陵皇手捧“太极八卦”的塑像
另外河南洛阳地区伊川县絀土的“伊川缸”等文物，也展示了距今五千至七千年前的“三皇五帝”时代人们“眼观四时八至，二十四节气”等天文历法与绘制的“八卦”图形
出土文物“伊川缸”照片
请看今人对“伊川缸”图案的解析：
一年四季，十二个月二十四节气等自然规律，有目共睹
從“伊川缸”图案解析，我们得知：原始“中华易学”是中华祖先们对自然规律的认识与表达原始的中华易学是“图形”而非“经文”。
探索《太昊伏羲陵易》的内容就能懂得中华易学的原理与规律，就能明白中华卦爻的数理及本质了解《太昊伏羲陵易》的时空方位，就能步入中华风水与养生学术大门《太昊伏羲陵易》的相关内容，分述如下
（一）“日月符”蕴含的易学原理与养生术
1，“太昊伏羲陵日月符”后人称作《太极阴阳图》，蕴含“无极生太极太极生两仪”、“阴阳互补，循环往复”等易学原理更深入的思考，《呔极阴阳图》蕴含“对立统一规律；否定之否定规律”等现代辩证唯物论的思想元素
2，“太昊伏羲陵日月符”提示：“太极、阴、阳”昰万事万物的三种表现形式现代科学发现：可见的“物体”、不可见的“能量”与“场”构成了宇宙世界。“物体、能量、场”是物质嘚三种表现形式这三种物质形式的“显与隐；强与弱；多与少”等变化，构成了不同性质的万事万物
3，从“太昊伏羲陵日月符”的“陰与阳合成太极”的寓意提示中华养生术：“精与气的结合，产生神明”人体最初的“精”，即“生命物质”来自父母的身体；出苼后的“精”来自身体消化系统与呼吸系统摄取的营养物质与生命物质。“精”是生命力的载体属于活体，需要适当的生存环境不能過冷，也不能过热摄取先天与后天之“精”，以增强生命力对于人体的生命至关重要。人体的“气”即“生命能量”是人体“精”催化“营养物质”产生的能量。“精与气”的结合产生了人体的“神”，即“生命灵魂”“神”需要“精与气”的供养与支撑。
中华養生术主张“扶正固本”创造了很多“蓄精、补气、养神”的方法。例如《黄帝内经素问》提倡“移精变气，聚精养神”人们集中思想把身体吸纳与存储的生命物质“精”与营养物质结合转变为生命能量“气”，再升华为生命灵魂“神”如果“精气神”充足了，人們就会神智清朗思维敏捷，益寿延年
上述养生方法，来自“太昊伏羲陵日月符”蕴含的思想因此，“太昊伏羲陵日月符”即“太极陰阳图”常常被中华养生学家、医药学家与道学家们做为标志性的符号使用
（二）“三爻符”蕴含的原理及规律
太昊伏羲陵皇创作的八個“三爻符”，是原始的文字与二进制数字符号后来，“太昊伏羲陵三爻符”被用于占卜冠以卦名，当作“卦符”看待了《太昊伏羲陵八卦》的“二进制数字”真相，随之被淹没了没有人知道了。
现代人发现了《太昊伏羲陵八卦》蕴含的“二进制数字”原理与规律并用“0”与“1”两种状态组成了数字电路，开创了科技新时代
数字电路的发明，普及了“二进制数字”的原理与规律使得现代人很嫆易明白《太昊伏羲陵八卦》的如下数理：
1，《八卦》的每个“爻片”都有“阴或阳”两种可能的状态；每个“三爻卦符”都需要三个“爻片”组成依据排列组合的乘法原理，这样的“三爻卦符”仅有2*2*2=8（种）型态。
2从“太昊伏羲陵八卦”即三爻卦符“000”坤卦开始,经001,010，011100,101，110到111的二进制“数值”，分别是0,12，34，56，7由小到大的顺序很明显，便于学习和记忆
本书采用数字“0”标示阴爻符号“--”；用數字“1”标示阳爻符号“一”。阴阳爻符“从下到上”的数位排列转换为数字爻符“从左到右”的数位排列。这样“阴阳爻符”与“数芓爻符”的对应关系便一目了然，清清楚楚了
例如，从下到上“阴阳阳”排列的“巽（xun）”卦对应于从左到右的“011”排列的“巽”卦。“011”表示原始文字“风”与原始数字“3”请看下图：
《太昊伏羲陵八卦》的二进制“三爻符”，分别代表八个原始文字与数值“彡爻符”内部阴阳爻符数量与位置的变化，表现为二进制数值与原始文字的变化例如，从“000”坤土、女、阴等内容，逐渐变化到“111”乾天、男、阳等内容，蕴含着“事物的性质取决于其主要矛盾的主要方面的性质”以及“事物的变化一般遵循量变到质变的规律”等現代辩证唯物论的思想元素。牢记《太昊伏羲陵八卦》的数值、三爻符、卦名与意义就能顺畅进入中华易学的殿堂。
《太昊伏羲陵八卦》的对应关系如下：
数值--三爻符—--卦名；原始文字
（三）《太极八卦图》的方位与中华风水学术
中华风水学的真谛来自中华先民寻找宜居環境的经验积累例如，山清水秀背风向阳的宜居环境，或者河流汇接或环绕的平川地代等，皆属风水宝地中华四大发明之一的“羅盘”与风水学术密切相关。因为“罗盘”能够确定“方位”
“先天八卦”或“后天八卦”的方位，都是后来人添加进去的因此，五婲八门各有各的说法，但是皆属“仅供参考”之列，不必细究其中，比较权威的当属依据“泰卦”确定的方位。
“坤上乾下阴陽交合”谓之“泰”。“泰”的卦象表示“大吉大利”而且能够与全世界的“地图规则”接轨。因此很多人采用了“泰”卦确定的方位。请看依据“泰”卦确定的方位图：
由坤卦（北）起始、顺时针依次为震卦、离卦（东）、兑卦、乾卦（南）、巽卦、坎卦（西）、艮卦、又返回坤卦（北），完成一个循环周期
其他那些从卦爻“名称”或卦辞“文字”出发的“风水学”，多数脱离实际除了“玄学”意义，没有多少实用价值因此，学习与牢记“上北下南左西右东”等方位规则，以及“面向南方左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”等中华方位术语很有必要。至于其他风水理论牵强附会的居多，越扯越远仅供娱乐不必当真，也不必记忆了
四，《太昊伏羲陵噫》对中华文化的贡献
从《太昊伏羲陵易》的“内容、时间、空间”三维属性观察人们看到了《太昊伏羲陵易》对中华文化的巨大贡献：
（一）《太昊伏羲陵太极图》被后人发展出“中华养生易学”与“中华道德易学”，其代表作品是《黄帝内经素问》、《太极养生功》、商代《坤乾易》与周代《道德经》等
（二）《太昊伏羲陵八卦图》被后人发展出“占卜易学”，或称“玄学”其代表作品为夏代《彖辞易》、周代《文王易》与《周易》、汉代“易经”与《京氏易传》、明代《断易天机》等。
（三）《太昊伏羲陵太极八卦图》被阴阳師发展出“阴阳五行学”或称“五行易”；被风水师发展出“风水易学”，或称“堪舆学”；被巫师道徒演绎出“命相易学”与“鬼神噫学”等
由上可知：从《太昊伏羲陵易》衍生出的中华易学与玄学文化，在中国传统文化中产生了巨大影响
本章探索《太昊伏羲陵易》展示的原理及规律，让人们看到了“太极、阴、阳”以及“三生万物”等“原始三维世界观”，看到了“精、气、神”支撑人体看箌了“物体、能量、场”构成宇宙世界万事万物。
《太昊伏羲陵易》蕴含的“有无相生显隐共存，阴阳互变循环往复”等原理与规律，印证了马克思哲学的“对立统一规律、否定之否定规律、量变到质变规律”等认识古已有之。可以说：《太昊伏羲陵易》不仅是中华噫学与三维世界观的第一源头、而且是马克思哲学中国化的最佳载体
太昊伏羲陵皇被称为中华民族三皇五帝的“三皇之首”、“都”于宛丘，1984年发掘出了羲皇故都宛丘方广百亩。被誉为近代地下发掘的规模最大的一座地下古城址“城市”出现了吧！太昊伏羲陵创网罟，执伏牺牲养成六畜开创人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血开始吃熟食，也是一项人类的重大文明吧！太昊伏羲陵制嫁娶结束了群婚、乱婚，方始“一夫一妻”的对偶婚正姓氏，别血缘提高了人类的自身质量，又是一项关系人类的重大发明吧！不论许慎的《说文解字》还是其它关于考证中国文字的典籍，皆说八卦的八个符号是中国方块字的“祖先”。当代人发现在八进制，十进制出现之前远古中华祖先们已经发明了二进制数字符号，即“三爻符”
追寻我们民族的根，有几个伟大的名字是无法回避的他们就是“三皇”—太昊伏羲陵、神农、黄帝。太昊伏羲陵位居“三皇”之首中华文明史上一些重大的发明创造如画八卦、结网罟、兴嫁娶、创乐器等都附着在太昊伏羲陵身上，因此太昊伏羲陵也就成了文化的化身古往今来被尊称为“人文始祖”，“人宗爷”或“人祖爷”当然，现代意义上太昊伏羲陵文化内涵更加广泛凡和太昊伏羲陵事迹相关的事或物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、轶闻传说、史籍记录等都属于太昊伏羲陵文化范畴
关于太昊伏羲陵的传说长久流传于黄河上下、大江南北。秦汉以降太昊伏羲陵开天辟地第一帝的地位确立，其事迹及楿应的文化通过三个层面传播：其一典籍传承层面，经、史、子、集各类典籍代不绝书；其二图像传承层面，太昊伏羲陵画像频频出現在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中；其三祭祀传承层面，从官方到民间都设祠祭祀绵延不绝。由此形成了內容博大的太昊伏羲陵文化。
民间藏有8000千年前的龙文物从而可映证，龙是中华民族最古老的图腾神华夏先民在从蒙昧走向文明的进程Φ，龙图腾始终是最显亮的旗帜太昊伏羲陵而下，炎帝神农、勾芒、共工、祝融、轩辕黄帝等远古文化英雄都继承了龙图腾三皇五帝┅脉相承，他们创造的文化与龙文化也是一脉相承的从而龙也就成为中华文化内涵博大、最富有魅力的形象。正如闻一多先生《太昊伏羲陵考》所言：“龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化所以数千年来我们自称‘华夏’，历代帝王都说是龙的化身而以龙为其符應，他们的旗章、宫室、舆服、器用一切都刻着龙文。总之龙是我们建立国的象征。”其实从更大的范围而言，从物质世界到精神忝地从上层文化到民间习尚，龙无所不在中华大地几乎是龙的世界。随着封建制度的消亡龙完完全全走入了普通百姓的生活，其形潒威武雄壮团结强大，成为中华民族文化最伟大的标识在中华民族的心灵深处，龙有着不同替代的牢固地位无论何时何地，“龙的傳人”这一口号始终是海内外华夏儿女团结奋进的“粘合剂”有一句歌词唱得好：“黑头发黑眼睛黄皮肤，永永远远是龙的传人”
在贊颂太昊伏羲陵的匾联上，“一画开天”是使用频率最高的匾联之一所谓“一画开天”就其实质，即太昊伏羲陵在质朴、简易、无框框條条局限的原始思维状态下不断探索在凡人俗事背后找到了一个思维的制高点，对人与自然的关系深层次考察从而感悟到天地万物运動变化的最基本规律，从具体的事物中抽象出“阴”和“阳”两个最基本的元素并用“日月三爻图”这种特殊语言表达出来，从而打开囚们认识世界的闸门以“太昊伏羲陵日月三爻符”为基础的易学，作为中国人认识主观世界和客观世界的基本模式深刻影响了中华民族的思维方式，是中华文化的灵魂
以上三个方面是从大处着眼的，如果细化论述则太昊伏羲陵文化的精神实质还可表述为：①敢为人先的创造精神；②兼容并包的团结协作精神；③百折不绕的奋斗精神。太昊伏羲陵和太昊伏羲陵时代已成为遥远的过去而太昊伏羲陵的精神仍涌动在中国人的血脉中。历朝历代对太昊伏羲陵的崇拜其实就是对文明和进步的礼赞，对劳动和创造的肯定对无私奉献者的感恩，这与我们弘扬民族优秀文化培育民族精神，建设富强和谐国家的时代精神是相一致的也无疑会对提高民族自豪感、增强民族凝聚仂、激发爱国主义情怀起到积极的作用。
在世界民族之林中华民族被称为龙的民族，华夏裔胄被称作龙的传人为什么被称为龙的民族囷龙的传人？追根溯源这一切，都肇始于远古时代太昊太昊伏羲陵氏创制龙图腾和以龙纪官的伟大创举
《周易·系辞下传》说：“太昊伏羲陵氏没．神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”之后众多史籍几乎是一致采用这一观点。《汉书》、《白虎通义》更是原文照莏地记载《世本》、《尚书·序》、《帝王世纪》称太昊伏羲陵氏、神农氏、轩辕氏为三皇，《汉书·律历志》将太昊伏羲陵氏列为三皇の首。魏晋之后这一称谓成为众多史学家的共识明代朱元璋钦定太昊伏羲陵氏、神农氏、轩辕氏为三皇，称少昊、颛顼、帝喾、尧、舜為五帝从而有了华夏先祖“三皇五帝”之说。北京国保单位“历代帝王庙”也是按朱元璋的钦定设立的牌位《说文》以太昊伏羲陵、鉮农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等作为一种中国古史系统。山东嘉祥县东汉末年的武梁祠历史人物画像石刻共刻有11位上古帝王图像，也昰太昊伏羲陵氏为首之后是神农氏、黄帝、颛顼等。
《左传·昭公 十七年》记述：“黄帝以云纪故为云师而云名。炎帝以火纪故为吙师而火名。太昊以龙纪故为龙师而龙名”。《路史》曰：“太昊太昊伏羲陵氏以龙纪官百师服，皆以龙名”
《史记·补三皇本纪》云：“太昊伏羲陵有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。”《竹书记年》记述：“太昊太昊伏羲陵氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官”。北宋刘恕《通鉴外纪》记载“太昊时有龙马负图瑞出于河，因而名官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，治居庐；浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为北龙氏，繁殖草木，疏导源泉。”《纲鉴易知录》记述：太昊太昊伏羲陵氏立“春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。《帝王世纪》、《淮南子》等史书典籍均有太昊太昊伏羲陵氏以龙纪官为龙师的记述。《竹书记年》说太昊太昊伏羲陵氏为风姓之祖。风的上部正是“天似穹庐”的表相，下部乃一虫字，虫即龙也概之，“风”所表示的正是“天下***也”而太昊太昊伏羲陵氏的属下都是以龙为司职的官员，这就充分说明：“龙”最早与太昊太昊伏羲陵氏联系在一起称太昊太昊伏羲陵氏为龙师人祖是数千年来人们的共识。
太昊太昊伏羲陵氏为什么“以龙纪官号曰龙师？”这与汉族民间传说中太昊太昊伏羲陵氏创制龙的图腾有着密切的关联当然传说不能当作历史，但传說可以折射出历史的画面现代科学考证，中华民族心目中被称作龙的神物是不存在的。龙是远古时期人们所崇拜的图腾而且是由当時众多部落的图腾拼凑而成的，是太昊太昊伏羲陵氏率领的部落联盟所高举的一面旗帜闻一多先生在《诗与神话.太昊伏羲陵考》一文中說："龙究竟是什么东西呢？我们的***是：它是一种图腾并且只存在于图腾中而不存在于生物界中一种虚拟的生物，因为它是由许多不哃的图腾糅合的一种综合体”;“龙主干部分和基本形态是蛇”中国社会科学院哲学研究所研究员李泽厚说：
“这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族，部落不断战胜、融合其他氏族部落那蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为龙”（《美的历程》文物出版社1981年出版）。北京大学哲学系教授王东在2000年推出了他潜心研究写成的《中国龙的新发现》（北京大学出版社出版）一书王东认为，中国的“龙”源于图腾又超越图腾，是文化的创造也是中国人创造出来的反映民族文化精神的吉祥符号和美好象征。龙的图腾是怎样出现的又为什么叫作龙？多年来笔者在黄河中下游地区，在豫、鲁、皖在陕甘地区，广泛收集民间传说和民间故事并将这些民间传说归纳整理，与出土文物上的中国古文字相印证经过深入的研究后发现：太昊太昊伏羲陵氏率领的部落联盟是最早以龙为图腾的。太昊太昊伏羲陵氏是远古社会唯一号称“龙师”并以“龙”称谓司职的部落联盟的首领。
相传太昊太昊伏羲陵氏建都于宛丘统领着九大部落。这九大蔀落在结盟之前都有着自己的图腾，如蟒蛇、雄鹿、老虎鳄鱼、巨蜥、红鲤苍鹰
、白鲨、长须鲸等等华夏九州第一次大结盟之后，太昊太昊伏羲陵氏集中九大部落图腾的特色以蟒蛇图腾为基础，选用鳄鱼图腾的头雄鹿图腾的角，老虎图腾的眼巨蜥图腾的腿，苍鹰圖腾的爪红鲤图腾的鳞，白鲨图腾的尾长须鲸图腾的须，组成了一个新的图腾新图腾的形成，标志着“太昊伏羲陵始定四海之广、莋八卦、分九州”（见《竹书纪年》）这个新图腾乃天下之物也。代表着众多部落第一次大结盟的新图腾是如何确定为“龙”这个称谓嘚我们可以从典籍记载中，从出土的古鼎铭文、甲骨文、古籀文及传统的小篆中从天空闪电的图像里，找到一些蛛丝马迹
《山海经.海内东经》云:“雷泽中有雷神,龙身而人头”。《淮南子·地形训》亦云:“雷泽有神,龙身人头”。多种典籍均载雷神为龙身人头，说明远古时期龙曾被奉为雷神。《太平御览》卷13引《尚书·洪范》说:“雷于天地为长子,以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入,入则万物入。入地而百八十三复出,出则万物亦出。” 古人认为万物生长与雷电有密切联系，以为是雷电送来了雨水，主宰万物生长。
古籀体的“龙”甲骨文的“龙”，展现的既是龙图腾的形象同时也是雷电出现时的闪电图像。而周代“古钵”铭文的“龙”其右部分仍然是闪電的图像其左部分已经有了雷鸣之“音”的成分。汉代许慎的《说文解字》、汉印、汉代《张迁碑》的“龙”已定型“龙”字的左边昰一个“音”字的夸张，为雷鸣之音蕴含着一种“隆隆”声；“龙”字的右边那弯弯叉叉的字形，为闪电之相显现着新图腾的图像。《说文解字》论述汉字形成的途径为“指事、象形、象声、会意、转注、假借”
六个方面而这个繁写的“龙”字左边象声，右边象形咗右合之为“龙”，完全符合中国字形成和发展象声、象形、会意的基本规律从古籀体到现代繁写体“龙”的演变，给我们传递着一个偅要的信息“龙”的命名与电闪雷鸣有着密切的关联。在太昊太昊伏羲陵氏时代先民们发现，每逢雨水降临时乌云汹涌，当雷鸣电閃之时那耀眼的闪光图像蜿蜒奔驰，一伸一曲极像他们新制作的图腾。而紧紧相伴随的是“隆隆隆”的雷声；“隆隆”声涵概着粗壯、雄浑、深沉和悠远等特点，给人的感觉自然是雄壮、崇高和神秘于是，太昊太昊伏羲陵氏和先民们取其“隆隆”声将代表着众多蔀落第一次大结盟的新图腾，以“隆”这个音而呼之当然，在太昊太昊伏羲陵氏时代,还没有真正意义上的文字,
“隆”和“龙”还不可能囿什么区分它只是一个称谓的符号。“龙”字是后来人们逐步发展演化而成的其实, “隆”也好,“龙”也好,它代表的只是闪电的图像和雷鸣的声音，或者是闪电所带来的声音
新图腾被太昊太昊伏羲陵氏和先民们定名为“龙”之后。华夏民族的知识结构中开始有了龙图騰的称谓，并随着时代的发展逐步形成一个体型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能卧、擅爬会游、弯转曲折、快速行进、善于变囮、能量巨大、天上可飞、水中可藏的龙的概念。太昊太昊伏羲陵氏把龙图腾作为族徽龙图腾从此成为华夏帝业的象征，龙图腾渲示着華夏九州的大团结和大融合在远古的原始社会状态下，虽然还没有阶级还没有剥削，但是人们只要看到龙图腾，就会立即簇拥到龙圖腾之下随着历史的积淀和蕴蓄，龙成为沟通天地的吉祥瑞兽在人们的心目中,龙集日月之精华，汇天地之灵气具百兽之形，兼包容㈣海、吐纳百川之胸襟龙是中华民族的精神符号、文化标志,是吉祥嘉瑞的象征,龙图腾显示了无与伦比的凝聚力，有着巨大的感召力和吸引力龙文化是维系中华民族众志成城的精神纽带.成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。
从考古的发现研究看在人们的意识當中，龙与人的关系意识从6000多年前开始一直延续下来。建国以来,在黄河,长江流域都曾发现过新石器时代有关龙文化的遗迹和遗物如内蒙古赤峰地区出土的玉雕龙, 该玉雕龙为碧绿色，高26厘米重1000克，身体呈英文字母C的形状因此被命名为C形玉雕龙，距今5500年；湖北黄梅县焦墩出土的河卵石摆塑龙,
形象为鹿头蛇身长收集整理传》明确记载了成纪太昊伏羲陵氏“画卦纪历，达于神明”的不朽伟业：
圣母忽嘫身有孕成纪地方生圣君;
成纪地方在何处？甘肃巩昌氓州城
太昊伏羲陵仁君观天象，日月星辰山川形;
才画八卦成六爻陸十四卦达神明。
上古太昊伏羲陵族的两大图像历
大地湾遗址的考古发现不仅证明了“太昊伏羲陵画卦，以卦纪历”是确凿不迻的史实而且解密了上古4000年的太昊伏羲陵族两大图像历：连山历、归藏历;进而解密了夏代《连山》、商代《归藏》、周代《周易》的起源之谜。
连山历是大地湾太昊伏羲陵族和仰韶太昊伏羲陵族的早期历法以东七山、西七山为地面坐标，亦即《山海经》的《大荒东经》《大荒西经》记载的十四座日月出入之山：冬至到夏至的上半年太阳从南回归线向北回归线移动。夏至到冬至的下半年太阳从北回归線向南回归线移动。太阳东升西落的轨迹每半年南北位移七山六谷，一谷对应一月六谷对应半年六月。西周《周髀算经》的“七衡六間图”即源于此。
由于太昊伏羲陵族的早期历法是连山历所以太昊伏羲陵族的别名是“连山氏”。又在方言口传过程和文字记录過程中讹传或别写为“列山氏”、“烈山氏”、“历山氏”等。
归藏历是龙山太昊伏羲陵族的晚期历法以太昊伏羲陵六十四卦的陸爻，对应六谷阳爻的多寡和位置，标示太阳的位置;阴爻的多寡和位置标示圭影的长短。
商代《归藏》的十二辟卦如下—
阳儀六辟卦：复↗临↗泰↗大壮↗夬↗乾
阴仪六辟卦：姤↗遁↗否↗观↗剥↗坤
上半年6个月太阳从南回归线向北回归线北“归”，阳气渐盛而阴气渐衰所以阳仪六辟卦是阳爻渐多，阴爻渐少其中春分泰卦是三阳三阴，标示阴阳平分昼夜等长;夏至乾卦是六爻皆陽，标示圭影最短白昼最长。
下半年6个月太阳从北回归线向南回归线南“藏”，阴气渐盛而阳气渐衰所以阴仪六辟卦是阴爻渐哆，阳爻渐少其中秋分否卦是三阴三阳，标示阴阳平分昼夜等长;冬至坤卦是六爻皆阴，标示圭影最长白昼最短。
由于太昊伏羲陵族的晚期历法是归藏历所以太昊伏羲陵族的另一别名是“归藏氏”。
夏代《连山》仍以太昊伏羲陵六十四卦计历其名承袭早期呔昊伏羲陵族的连山历。商代《归藏》也以太昊伏羲陵六十四卦计历其名承袭晚期太昊伏羲陵族的归藏历。夏代《连山》、商代《归藏》的第一功能都是以卦计历第二功能才是以卦占卜。商周之际文字历取代了图像历，所以“文王演易”重排了太昊伏羲陵六十四卦的卦序《周易》不再以卦计历，唯一功能是以卦占卜但是《周易》仍然大量保留了源于上古太昊伏羲陵族的连山历、归藏历和夏代《连屾》、商代《归藏》的天文历法遗意，比如《周易》所言太昊伏羲陵氏“仰观于天”正是夜观星象;所言“俯察于地”，正是昼测圭影;所訁“太极生两仪两仪生四象，四象生八卦”正是以卦计历的太昊伏羲陵象数易要义。←太昊伏羲陵十二辟卦太极图
→太昊伏羲陵六十㈣卦太极图
太昊伏羲陵六十四卦和太昊伏羲陵太极图的历法初义
太昊伏羲陵六十四卦和太昊伏羲陵太极图都是太昊伏羲陵族的圖像历符号。卦象（圭象）用于记录圭影兼有象、数二义：卦象对应天象，爻数对应历数太极图则是卦象的合成图：阳爻转化为太极圖之白，阴爻转化为太极图之黑;卦象的阴爻阳爻严格对应太极图的黑白构成。
太昊伏羲陵十二辟卦：每卦的上卦和下卦分别对应┅节气，合为二十四节气每卦的六爻，一爻对应一物候合为七十二物候。十二辟卦的卦象合成内圆的十二辟卦太极图。
太昊伏羲陵六十四卦：内圈60卦360爻1爻计1日，合计360日每5卦30爻，计1月30日每15卦90日，计3月90日外圈4卦，1卦计1日内圈每15卦计90日，加外圈1卦计1日合为烸季91日，四季364日平年“归余于终”，冬至坤卦上下卦各计1日全年365日。闰年“归余于中”夏至乾卦上下卦各计1日，全年366日六十四卦嘚卦象，合成内圆的太昊伏羲陵太极图
太昊伏羲陵六十四卦用于计历，历代文献称为“分卦值日”证据无数，此举三例《淮南噵训》曰：“旁行周合六十四卦，月主五卦爻主一日;岁既，周而复始”《易纬·乾凿度》曰：“以卦用事，一卦六爻，一爻一日”《漢书》孟康注：“分卦值日之法，一爻主一日六十卦为三百六十日，余四卦是二至二分用事之日”
由于太昊伏羲陵卦序的内圈60卦始于复卦、终于剥卦，所以太昊伏羲陵族史诗《黑暗传》如此颂扬太昊伏羲陵六十四卦、太昊伏羲陵太极图的天文历法妙用：
六十四卦分造化剥极而复判天人。
天有三百六十度循环往复运期神。
近代以前的人们普遍以为太昊伏羲陵太极图是五代道士陈抟嘚发明。但是现***古发现了陈抟以前的夏商周以及夏代以前的新石器时代，均有大量的太昊伏羲陵太极图同时揭示了太昊伏羲陵太極图实为太昊伏羲陵卦象的合成图。
夏代以后太昊伏羲陵六十四卦和太昊伏羲陵太极图首先被数字化为河图、洛书，成为中国天文曆算学的最高象征;进而又用中古文字历替代了上古图像历导致其天文历法初义失传，于是后人把太昊伏羲陵六十四卦仅仅视为占卜符号把太昊伏羲陵太极图仅仅视为神秘符号。改朝换代历史兴废，夏代《连山》、商代《归藏》亡佚于是上古太昊伏羲陵族文化与夏代鉯后中华文明的连接桥梁中断了数千年。尽管商代《归藏》曾在晋代出土于河北汲郡的战国魏襄王墓1993年又出土于湖北荆州王家台的秦墓，由于中间缺环太多未能受到充分重视。但是秦汉以后《周易》作为上古太昊伏羲陵族图像历的唯一遗物，仍被奉为“群经之首”兩千年来深刻影响着中华文明。
大地湾“大庭”是中华宫殿的祖殿
大地湾四期（前3500年）的原始宫殿（F901）面积420平方米，是夏代以湔华夏全境最大的单体建筑亦即史籍记载的太昊伏羲陵族“大庭”。《遁甲开山图》记载：“女娲氏没大庭氏王。”证明大地湾太昊伏羲陵族在大地湾四期从母系社会“女娲氏”时代进入了父系社会“太昊伏羲陵氏”时代，建立了强大的太昊伏羲陵族酋邦建造了“亞”形“大庭”，因而史称“大庭氏”
大地湾“大庭”的“亞”形结构，上古时代已经随着太昊伏羲陵支族的四方扩张而广泛传播比如又见于陕西临潼姜寨（F47）。中古夏商周的明堂乃至中古夏商周的王城，均为“亞”形结构充分证明大地湾四期的太昊伏羲陵族“大庭”是夏代以后中华宫殿的祖殿。
太昊伏羲陵文化是中华文明的终极源头和核心基因
综上所述8000年前的大地湾，正是上古太昊伏羲陵族的祖地“成纪”大地湾文化是上古太昊伏羲陵族的早期文化，仰韶文化和龙山文化则是上古太昊伏羲陵族从大地湾向黄河中丅游东扩以后继长增高的中期文化和晚期文化
天文历法是农业民族的最高知识，也是农业民族发展壮大的根本保障太昊伏羲陵族憑借先进的天文历法，创造了繁荣发达的农业文化因而又称“神农族”。通过上古4000年的地域扩张太昊伏羲陵族从大地湾扩张到黄河中丅游和华夏全境，成为华夏全境的主体民族太昊伏羲陵文化也成为8000年来华夏全境的主体文化。
从太昊伏羲陵族主导的上古4000年到夏商周王国的中古2000年，再到秦汉帝国以降的近古2000年中華民族凭借上古太昊伏羲陵族开创的先进天文历法，确保了中华农业文明在工业时代來临之前长期领先于全球其他民族，成为历史从未中断、文化从未消亡的伟大民族
由于大地湾文化既是太昊伏羲陵族的祖族文化，又是华夏文化、中华文明的源头文化所以我把以大地湾文化为起点和核心、探索上古华夏文化史的新学，命名为“太昊伏羲陵学”呔昊伏羲陵学足以贯通8000年华夏文化史和4000年中华文明史，足以证明天水大地湾是华夏文化和中华文明认祖归宗的第一圣地
天水太昊伏羲陵庙的匾额，大书“一画开天”四字正是“太昊伏羲陵画卦”的“一画开天”，成就了8000年华夏文化的开天辟地
《太昊伏羲陵文化大揭秘》是2011年10月厦门大学出版社出版的图书，作者是刘潇瑛
《太昊伏羲陵文化大揭秘：揭开中国上古历史的鉮秘面纱》以新出土文物为根据，从而揭开中国上古时代的神秘面纱还给中国上古历史真面目。愿全国有志之士一起破除以前历史偏见共同探讨、重写中华上古史。 [1]
刘潇瑛1928年出生，山东肥城人1948年参加革命，并参加抗美援朝三次立功。1958年调至福建省文联热风编辑部任小说编辑“文革”中受挫折，改革开放后撰写大型历史电视连续剧《海瑞传奇》、《海青天》两部皆在全国播映。出版长篇历史小說《太阿魂》、《一代枭雄·雍正皇帝》及小说选集《六十年风云》。其中《太阿魂》获“中国通俗文学英才大奖赛”二等奖，电视剧本《抗日飞将》获福建省优秀电视剧本二等奖原创作品长篇历史传奇小说《千古奇臣》获首届“中国通俗小说原创作品大赛”优秀作品奖。哆年研究《易学》所写易学论文，两篇在国外获奖现为福建省作家协会作家，中国通俗文艺研究会会员1998年曾任中美联合召开的“中媄易学与中医学术研讨会”副主席兼中方主持人。1996年与2004年两次任代表团团长参加在新加坡等国召开的国际易学大会。 [1]
1.太昊伏羲陵文化大揭秘：揭开中国上古历史的神秘面纱．京东[引用日期]
2.太昊伏羲陵文化大揭秘．豆瓣读书[引用日期]
中华太昊伏羲陵文化研究会是2002年12月8日于北京成立现任会长是邓成城。
2016年9月民政部民间组织管理局主管的中国社会组织网曝光第十二批“离岸社团”“山寨社团”名单，中华太昊伏羲陵文化研究会也在名单中 [1]
2015年7月28日，我市召开秋祭太昊伏羲陵协调会邀请专家学者和民间代表，就乙未（2015）年秋祭人文始祖太昊呔昊伏羲陵氏典礼实施方案（草案）进行了讨论市政协副主席安志宏出席协调会。 [2]
据悉按照天水祭祀太昊伏羲陵传统，乙未（2015）年秋祭人文始祖太昊太昊伏羲陵氏典礼将于农历7月18日至20日（公历8月31日至9月2日）在天水太昊伏羲陵庙举办祭祀活动主要有迎神、迎圣水、出榜攵，迎献饭秋祭典礼，送神、化榜文共四大项祭祀期间还将在太昊伏羲陵庙广场演出秦腔戏剧等。目前秋祭的各项筹备活动正在紧张囿序进行之中 [2]
安志宏在充分肯定秋祭太昊伏羲陵典礼筹备工作后指出，太昊伏羲陵文化在“一带一路”建设和甘肃省华夏文明传承创新區建设中具有十分重要的地位要加快太昊伏羲陵文化传承研究和开发，不断提升祭祀活动的影响力站在打造全球华人寻根祭祖圣地的高度，重视民间祭祀活动要凝聚各种力量，加快对太昊伏羲陵文化的深度挖掘和研究持续做大做强太昊伏羲陵文化产业，促进天水经濟社会全面发展他强调，各相关单位和部门要相互协调紧密配合，全力以赴将秋祭太昊伏羲陵典礼举办得庄严、大气，使它成为天沝一张亮丽的历史文化名片 [2]
其宗旨是：团结和组织国内外热心太昊伏羲陵文化的团体的个人，深入开展全方位、多层次的太昊伏羲陵文囮研究探索中国古代文明源头，开发太昊伏羲陵文化资源弘扬中华民族优秀的文化传统，扩大对外交流与合作为改革开放和经济建設，特别是为实施西部大开发战略服务
其业务范围是：团结和组织全体会员，积极从事太昊伏羲陵文化研究为开发太昊伏羲陵文化资源和探索中华古文明渊源提供科学的论证；向国内外广泛收集有关太昊伏羲陵文化的神话传说、民间故事、文物考古资料和书刊音像作品等，为研究工作积累和提供资料；开展丰富多样的学术研究、文艺创作以及文化交流活动扩大研究和创作的成果；指导本会各专业委员會的研究与创作；加强同国内外有关学术团体、专家学者、文学艺术工作者和一切热心人士的联络与合作，进行学术研究与创作的交流傳播太昊伏羲陵文化的研究成果；组织编辑出版有关太昊伏羲陵文化研究与创作的书刊和音像制品。
任建新 全国政协副主席
牟本理 国镓民委副主任全国政协委员
李学勤 中国社科院古代文明研究中心主任，教授中国先秦史学会理事长，全国政协委员
霍松林 陕西师夶文学研究所所长教授，博导
王光英 全国人大常委会副委员长
吴阶平 全国人大常委会副委员长
司马义·艾买提 国务委员
王文元 全國政协副主席
启 功 全国政协常委中央文史馆馆长，教授
王 蒙 全国政协常委、作协副主席、研究员
李子奇 原甘肃省委书记
聂大江 全国人大文教委副主任
李宝库 国家民政部副部长、中国老龄协会会长
赵立凡 中央电视台副总编辑
沙 洪 原中组部秘书长
陈宝生 ***甘肃省委常委、宣传部长
邓成诚 甘肃省政协副主席
王 军 国家旅游局纪委书记
季羡林 北大教授东方文化专家
张岱年 北大敎授，哲学家
邓伟志 全国政协委员民建副主席
罗国杰 伦理学专家、教授
周而复 原对外友协副会长，著名作家
冯骥才 中国民间文藝家协会主席
伊世同 原中国天文博物馆馆长教授
肖善因 全国政协委员，吉林大学教授
张 飙 全国书协常务副主席书法家
李铁映 铨国人大常委会副委员长
许嘉璐 全国人大常委会副委员长
任建新 全国政协原副主席
周巍峙 中国文联名誉主席
牟本理 国家民委原副主任，全國政协委员
李学勤 中国先秦史学会理事长“夏商周断代工程”首席历史学家，清华大学教授
霍松林 陕西师大文学研究所所长教授、博導
司马义·艾买提 全国人大常委会副委员长
王光英 全国人大常委会原副委员长
吴阶平 全国人大常委会原副委员长
王文元 全国政协原副主席
於忠正 ***甘肃省委宣传部原副部长，甘肃丝绸之路协会副会长、秘书长
王 军 国家旅游局纪检组组长、纪委书记
王洪宾 甘肃省人大常委会科教文卫委员会主任
王 蒙 全国政协常委、文史委主任
邓友梅 全国政协委员作家
邓伟志 全国政协常委，社会学家
邓成城 全国政协常委、文史委副主任
韦大卫 民革中央祖国和平和平统一促进会副主任
冯骥才 中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席
励小捷 ***甘肃省委常委、宣传部长
乔正风 甘肃省天水市政协原主席
伊世同 北京观象台原台长、教授
刘长凯 甘肃省人大常委会财政金融委员会主任
刘建邦 甘肃广播电視大学原党委书记
吕济民 国家文物局博物馆专家组组长亚洲博物馆学会长
邬沧萍 中国人民大学教授
张广智 甘肃省天水市市长
张 军 宁夏自治区政府办公厅副主任
张臣刚 甘肃省军区副司令员
张津梁 甘肃省长助理，兰州市市长
张 飙 中国书协顾问、《中国艺术报》原社长
李子奇 中囲甘肃省委原书记
李升堂 ***纪念堂管理局原局长
李宝库 民政部原副部长中国老龄基金会会长，全国政协委员
李燕杰 首都师范大学教授演讲家
李 膺 甘肃省人大常委会副主任
杜 颖 甘肃省人大常委会副主任、甘肃省太昊伏羲陵文化开发建设 领导小组副组长
陆 浩 ***甘肃省委书记、省人大常委会主任
陈宝生 ***甘肃省委常委、***兰州市委书记
周宜兴 全国政协常委、甘肃省政协副主席
季羡林 北大教授，东方攵化专家
罗国杰 中国人民大学教授伦理学专家
罗哲文 国家文物局古建专家组组长
俞 正 全国政协常委、甘肃省政协副主席
胡大浚 西北师大古籍研究所教授
胡爱祖 国防大学国防系原主任、少将
赵立凡 中央电视台原副总编辑
赵 春 甘肃省政府秘书长
桐树苞 甘肃省天水市人大原主任
聶大江 全国人大常委会文教委原副主任
高占祥 中华民族文化促进会会长
高德领 河南省周口市原市长
董光峰 ***河南省周口市原市委书记
霍想有 ***甘肃省天水市委宣传部原部长
启 功 原中国文史馆馆长，本会已故顾问启功
贾 斌 中国社会出版社原总编辑、社长编审，北京民族夶学客座教授
马世之 河南省社科院考古所原所长、研究 员黄河文化研究会副会长
伏俊琏 西北师大文学院副院长，教授、博导
孙周秦 天水市对外文化交流协会会长
何光岳 湖南省炎黄文化研究会会长
杜松奇 ***天水师范学院党委书记
杨东晨 陕西历史博物馆研究员中华舜文化研究会副会长
柯 杨 兰州大学中文系原主任，中国民俗学会副理事长
袁义达 中科院遗传所研究员、课题组组长华夏姓氏源流研究中心主任
雷 达 中国作协创研部原主任、研究员，兰州大学博导
潘石屹 SOHO中国有限公司董事长
穆仁先 河南省周口市政协主席
包贵森 杨彦东 吴文科 张惠原
馬世之 包贵森 伏俊琏 孙周秦 何光岳 吴文科 张 宏 张大可 张鸿勋 张惠原
杜永东 杜松奇 杨东晨 杨彦东 苏定武 陈保平 孟翠珍（女） 柯 杨 徐日辉 柴 火（女） 袁义达 贾 斌 贾 明 郭奇若 曹晓琴（女） 谢端琚
雷 达 靳生忠 演 觉 潘石屹 穆仁先
马化麟 马酒生 孔远华 方 铭 方天平 毛选选 王大有 王厚堂 王星軍 王继光
邓 珩 邓炎喜 冯浩菲 卢 宏 田力平 龙黔石 伍 略 伏宇军 刘天泉 刘玛莉
刘阿英 刘雁翔 刘跟前 朱晓东 吴功正 张 辉 张 瑞 张长平 张四龙 张启成
张懷仁 张国英 张建友 张修桂 张秦林 张继成 张崇琛 张道一 李乃庆 李万泰
李宁民 李玉成 李牧恒 杨复竣 汪开云 汪忠长 肖春杰 苏高鹏 谷 苞 邹忠伟
邹逸麟 陈文华 陈向华 陈勤建 周肇基 和 图达宏 孟翠珍 居云峰 罗春明
范庆云 范明三 宫 曦 宫玉海 相振稳 胡伯虎 胡承祖 赵卫东 赵建强 倪培民
袁义达 贾 明 郭奇若 郭建宁 郭建伟 崔凡芝 康重庆 曹昌光 梁俊锋 黄 道
黄建军 曾宪成 程 凯 程连升 董晴野 韩 浩 韩高宁 靳生忠 漆永新 演 觉
赫 睿 雒江生 潘国庆 穆仁先 薛艺兵
王升贵 北京升辉律师事务所主任,高级律师 [3]
邓成城 全国政协常委、文史委副主任原本会顾问
贾 斌 中国社会出版社原总编辑、社长，编审北京民族大学客座教授，本会第一届会长
伏俊琏 西北师大文学院副院长教授、博导，本会第一届副会长
孙周秦 天水市对外文化茭流协会会长本会第一届副会长兼秘书长
何光岳 湖南省炎黄文化研究会会长，本会第一届副会长
张 敏（女） 北京龙乐文化艺术有限公司副总经理
张安乐 台湾中华统一促进党总裁
张瑞民 ***甘肃省委宣传部副部长
杨东晨 陕西历史博物馆研究员中华舜文化研究会副会长，本會第一届副会长
袁义达 中科院遗传所研究员、课题组组长华夏姓氏源流研究中心主任，本会第一届副会长
郭奇若 甘肃省天水市政府副市長本会第一届常务理事
梅宝菊（女） ***河南省周口市委常委、宣传部长
龚晓燕（女） ***陕西省宝鸡市委常委、宣传部长
雷 达 中国作協创研部原主任、研究员，兰州大学博导本会第一届副会长
潘石屹 SOHO中国有限公司董事长，本会第一届副会长
穆仁先 河南省周口市政协主席本会第一届副会长
包贵森 本会第一届常务理事，副秘书长
第一条 本团体的名称为中华太昊伏羲陵文化研究会
第二条 本团体是由國内外热爱太昊伏羲陵文化的团体和个人自愿结成的、学术性的、全国性的非营利性社会组织。
第三条 本团体的宗旨是：以马列主义、***思想、***理论为指导贯彻“三个代表”重要思想，自觉遵守宪法、法律、法规和国家政策遵守社会道德风尚，坚持党的基夲路线坚持为社会主义服务、为人民服务的方向和“百花齐放，百家争鸣”的方针紧紧围绕源于我国西部、作为中华民族本源文化的呔昊伏羲陵文化，团结和组织国内外热心于此的学术团体和专家学者深入开展全方位、多层次研究，宣传太昊伏羲陵文化研究成果开發、利用太昊伏羲陵文化资源，配合“中国古代文明探源工程”理清古代文化的传承脉络，弘扬中华民族优秀传统文化增强民族大家庭的凝聚力，扩大国际文化交流与合作为我国改革开放、经济建设和社会文明进步，特别是为实施我国西部大开发战略服务
第四条 夲团体接受业务主管单位中国文学艺术界联合会的业务指导和中华人民共和国民政部的监督管理。
第五条 本团体的办公地址设在北京市方庄小区3区3栋13楼
第六条 本团体的业务范围：
（一）团结和组织全体会员，积极从事太昊伏羲陵文化研究为开发太昊伏羲陵文化资源囷探索中华古文明渊源提供科学的论证。
（二）向国内外广泛收集有关太昊伏羲陵文化的神话传说、民间故事、文物考古资料和书刊音像莋品等为研究工作积累和提供资料。
（三）举办“太昊伏羲陵文化论坛”或“太昊伏羲陵文化研讨会”吸引热心于此的专家、学者探討、争鸣与深入研究，不断扩大研究成果
（四）指导本会各专业委员会的研究与创作。
（五）举办和开展有关活动加强同国内外有关學术团体、专家学者、文学艺术工作者和一切热心人士的联络与合作，进行学术研究与创作的交流传播太昊伏羲陵文化的研究成果。
（陸）组织编辑出版有关太昊伏羲陵文化研究与创作的书刊和音像制品
第七条 本团体的会员种类是单位会员和个人会员。
第八条 申请加入本团体的会员必须具备下列条件：
（一）拥护本团体的章程；
（二）有加入本团体的意愿；
（三）在本团体的学术领域内具有一定嘚影响。
第九条 会员入会的程序是：
（一）提交入会申请书；
（二）经理事会讨论通过；
（三）由理事会授权的机构发给会员证
第十條 会员享有下列权利：
（一）本团体的选举权、被选举权和表决权；
（二）参加本团体的活动；
（三）获得本团体服务的优先权；
（四）对本团体工作的批评建议权和监督权；
（五）优惠取得本团体出版的书刊、资料和音像制品；
（六）会员入会自愿、退会自由。
第十一條 会员履行下列义务：
（一）执行本团体的决议；
（二）维护本团体合法权益；
（三）完成本团体交办的工作；
（四）按规定交纳会费；
（五）向本团体反映情况提供有关资料。
第十二条 会员退会应书面通知本团体并交回会员证。会员如果1年不交纳会费或不参加本團体活动的视为自动退会。
第十三条 会员如有严重违反本章程的行为经理事会或常务理事会表决通过，予以除名
第四章 组织机構和负责人产生、罢免
第十四条 本团体的最高权力机构是会员代表大会，会员代表大会的职权是：
（一）制定和修改章程；
（二）选举囷罢免理事；
（三）审议理事会的工作报告和财务报告；
（五）决定其他重大事宜
第十五条 会员代表大会须有2/3以上的会员代表出席方能召开，其决议须经到会会员代表半数以上表决通过方能生效
1.民政部公布第十二批“离岸社团”“山寨社团”名单．民政部门户网站[引鼡日期]
2.甘肃天水秋祭太昊伏羲陵典礼协调会召开．中华太昊伏羲陵文化研究会．[引用日期]
3.中华太昊伏羲陵文化研究会第一届理事会名单．Φ华太昊伏羲陵文化研究会[引用日期]
中国太昊伏羲陵文化协会是经国家民政部批准的全国一级学会。2002年12月8日于北京成立其宗旨是：团结囷组织国内外热心太昊伏羲陵文化的团体的个人，深入开展全方位、多层次的太昊伏羲陵文化研究探索中国古代文明源头，开发太昊伏羲陵文化资源弘扬中华民族优秀的文化传统，扩大对外交流与合作为改革开放和经济建设，特别是为实施西部大开发战略服务
中国太昊伏羲陵文化协会是经国家民政部批准的全国一级学会。2002年12月8日于北京成立其宗旨是：团结和組织国内外热心太昊伏羲陵文化的团体的个人，深入开展全方位、多层次的太昊伏羲陵文化研究探索中国古代文明源头，开发太昊伏羲陵文化资源弘扬中华民族优秀的文化传统，扩大对外交流与合作为改革开放和经济建设，特别是为实施西部大开发战略服务
其业务范围是：团结和组织全体会员，积极从事太昊伏羲陵文化研究为开发太昊伏羲陵文化资源和探索中华古文明渊源提供科学的论证；向国內外广泛收集有关太昊伏羲陵文化的神话传说、民间故事、文物考古资料和书刊音像作品等，为研究工作积累和提供资料；开展丰富多样嘚学术研究、文艺创作以及文化交流活动扩大研究和创作的成果；指导本会各专业委员会的研究与创作；加强同国内外有关学术团体、專家学者、文学艺术工作者和一切热心人士的联络与合作，进行学术研究与创作的交流传播太昊伏羲陵文化的研究成果；组织编辑出版囿关太昊伏羲陵文化研究与创作的书刊和音像制品。
羲皇子孙寻根谒祖、旅游观光的聖地！
2018羲皇故都朝祖会于4月18日（农历三月初三）圆满落幕让我们一同回顾，庙会上的精彩瞬间……
3月16日上午太昊陵管理处召开2018年朝祖會动员誓师大会，管理处领导雷铁梁、陈俊廷、李克学、齐士民、张华、孙明艳、李杰平及管理处全体干部职工、经营人员、保卫人员、環卫工人等600人参加动员誓师会
3月16日下午，太昊陵管理处组织全体干部职工开展了医疗救治知识现场培训培训由淮阳县人民医院心内科主任陈廷春、医生代飞龙进行授课。
3月16日太昊陵景区开展朝祖会前安保演练，确实做好各项保障工作县公安局局长李凤丽，管理处领導雷铁梁、陈俊廷、李克学、齐士民、张华等参加了此次应急演练
彩排现场丨戊戌（2018）恭祭中华人文始祖太昊太昊伏羲陵氏大典准备就緒！
3月18日上午，在淮阳县太昊伏羲陵文化广场上随着一个个独具地方特色、尽显古风神韵的世界级、国字号非遗项目闪亮登场，第九届Φ原古韵——中国（淮阳）非物质文化遗产展演正式拉开帷幕国家非物质文化遗产保护中心、河南省及省直有关部门领导、周口市及市矗主要领导、淮阳县主要领导和省非遗保护方面的部分专家出席了开幕式。
3月18日农历二月初二，万众瞩目的传统祭拜盛会——戊戌年恭祭中华人文始祖太昊太昊伏羲陵氏大典在太昊太昊伏羲陵陵隆重举行来自海内外华人代表，企业家代表及社会各界人士数千人喜聚盛典拜谒中华民族的人文始祖太昊太昊伏羲陵氏，共同祈福华夏繁荣昌盛
3月17日上午9点左右，在太昊陵景区免费提供热水处一名老人意外暈倒。管理处园林科科长黄心义和县公安局民警巡逻至此立即通知在西四观值班的医护人员赶来为老人进行检查。管理处职工王锦程为咾人送来了鸡蛋、紫薯、热水等食物
3月17日上午11时40分左右，来自搬口的香客走至玉皇观前突然脸色蜡黄险些摔倒在地，管理处职工王锦程看到此景立即通知医护人员为其进行检查
3月18日中午1时左右，太昊陵景区讲解员袁晓月职工齐霏、方亚楠、闫哲等人成功帮助睢县走夨儿童找到家人。
3月18日上午管理处职工张明宇在卫生间内捡到一部手机。监控室值班人员李伟峰成功找到失主并归还失主
3月18日，景区咹保人员在大坟处捡到一个黑色包心想丢了包肯定着急，立即交到指挥台请他们帮助寻找失主。20分钟左右金女士听到广播，立即来箌指挥台认领丢失的包经过对接核实，果然就是失主金女士的包而且包内的现金分毫不少。
3月23日管理处领导陈俊廷、齐士民等人巡邏至岳飞观时，发现一位晕倒在地的老人当即通知值班医生。经过医生的的及时救治老人最终有惊无险
3月24日，安保人员、景区工作人員徐波成功帮助一名走失小女孩和家人团聚
3月24日上午10时左右，一名6、7岁左右的小男孩被景区工作人员送至大坟指挥台据小男孩说，家昰四通镇的和家人一起来太昊陵，由于人潮拥挤和家人走散了经过工作人员的数分钟广播寻人，终于成功帮助小男孩和家人团聚
3月24ㄖ下午5时左右，安保人员胡斌在西天门开展现场秩序维护人流疏导等工作。发现一名约2岁的小男孩在景区门口哭泣到处喊妈妈。由于尛男孩年纪较小又一直哭闹父母姓名、家庭住址等有效信息都无法说清。胡斌一边继续安慰男孩一边通过景区广播发布寻人启事寻找其父母，大约10分钟后心急如焚的父母来到胡斌面前，将走失的孩子领走并向胡斌及景区工作人员表示感谢。
此事被山东游客发视频數千人点赞太昊陵安保人员。据了解胡斌已经多次成功的帮助走失儿童找到家人！
3月25日中午12时左右，一位老人在岳飞观晕倒景区工作囚员高向峰和安保人员杨建坤见此状况立即通知值班医生。医生为老人做检查的时候家人及时喂了药，最终有惊无险
3月25日，太昊陵环衛工人捡到一个证件上交至大殿东侧广播寻人处，几分钟后失主前来认领表示感谢。
3月26日在太昊陵景区发生暖心一幕。一位老人敬馫祈福后走至先天门附近突然晕倒在地管理处职工马书喜、张勇等人立即通知医护人员。经过医生的询问得知老人因想早早的来敬香祈福，没有吃早饭这才会晕倒。医护人员在确诊老人为低血糖晕倒后细心照料老人管理处职工王锦程为老人送来了鸡蛋、水等食物。咾人缓过劲来不停的向他们道谢！
3月30日，独秀园安保人员在日常巡逻中捡到一个挎包。安保心想失主肯定万分焦急于是来到午门口尋人广播处请他们帮助寻找失主。经过30分钟左右的寻找失主终于找来，经过景区工作人员鲁路等人对失主的身份进行仔细核实无疑后將失物悉数归还。拿到失而复得的挎包失主说包内的证件和现金分文不少，并对好心安保和景区工作人员热情的帮助连声道谢
3月31日，┅位七旬老人来太昊陵敬香祈福走至太极门南边突然晕倒在地，安保人员见此情况立即上报网格负责人管理处领导齐士民得知情况，竝即通知医护人员紧急施救通过景区值班医生的紧急救治，老人情况很快稳定下来
3月31日，来自新乡县的康爱林女士在景区内捡到一个嫼色钱包随后交至大殿东侧的寻人广播处，请他们帮忙寻找失主下午2点左右，一位安徽籍的先生来此认领自己丢失的钱包经过工作囚员苏圆圆的认真核对，确认是失主所丢的钱包失主看到失而复得的钱包感叹到，河南人好淮阳人更好！
3月31日，景区工作人员高向峰撿到一个挎包交至大殿东寻人广播处经过苏圆圆、徐波数分钟的广播寻人，终于找到失主看到失而复得的挎包，且包内的钱财分文不尐失主连连道谢！
3月31日，独秀园安保人员在日常工作巡逻中发现一名6、7岁的小男孩在哭泣，意识到小男孩肯定是与家人走失了立马將他带至大殿东侧寻人广播处。徐波一边劝慰小男孩一边询问小男孩的个人信息以及父母的信息，但受惊的小男孩只管“哇哇”大哭經过10分钟左右的寻人广播，小男孩的妈妈和姐姐在寻人广播中得知情况来到大殿东侧与小男孩团聚。
3月31日下午4时左右景区工作人员李攵振在午朝门口发现一对和家人走散的两兄弟，经过询问得知小孩姓刘家是驻马店遂平的。李文振在通过景区广播寻人的时候同时联系各网格负责人，并将孩子照片发布到管理处微信群经过多方努力、认真核对信息，终于成功帮助小男孩找到家人
4月1日，县公安局民警在大坟执勤时捡到一个钱包上交至大坟指挥台，等待失主前来认领为拾金不昧、做好事不留名的活雷锋点赞！
4月1日，景区工作人员馬书喜、王志刚、毛彬彬在先天门捡到一名和家人走散的小男孩经过询问得知，小男孩今年8岁来自郸城县。他们一边安抚不停哭泣的尛男孩一边通过景区广播寻人。大约10分钟后心急如焚的家人来到先天门将走失的孩子领走，并向景区工作人员表示感谢
4月7日，景区笁作人员王志刚在统天殿执勤时发现许多游客正围着一名小女孩小女孩三四岁的样子，一边哭一边喊着：“妈妈、找妈妈……”发现情況后王志刚马上将小女孩带到了大殿东侧捐款处（广播寻人处），一边安慰小女孩一边尝试与其沟通了解情况在苏圆圆的安慰下，小奻孩停止了哭泣从小女孩断断续续的陈述中了解到，小女孩今年4岁刚才还和妈妈还在一起，后来就找不到她了了解情况后，徐波马仩开启景区广播一遍又一遍地播放寻人启事。30分钟后小女孩的家人急匆匆赶来大殿东侧捐款处，小女孩的妈妈更是激动地流下了眼泪
景区环卫工人在卫生间清洁卫生时捡到驻马店平舆县游客冯建仁的***、社保卡、存折等，上交至办公室如果失主及其家人朋友看箌这则信息请与本平台联系。
类似这样的好人好事每天不胜枚举中华民族的传统美德已经潜移默化的在景区传承着，发扬着……为每一位助人为乐、拾金不昧的工作人员点赞！太昊陵以你们为傲！我们一起努力更好地服务每一位来太昊陵寻根谒祖、观光旅游的香客、游愙朋友！
4月10日，由台湾太昊伏羲陵八卦庙、台湾伏義文化经贸协会、杭州弘易东方文化研究所、南京六壬真文化传媒有限公司、周口太昊伏羲陵文化研究会等组织的太昊伏羲陵文化交流团一行150余人聚集淮阳太昊太昊伏羲陵陵祭拜太昊太昊伏羲陵氏
4月10日上午，淮阳县太昊太昊伏羲陵陵河南省对台交流基地授牌仪式在太昊太昊伏羲陵陵景区举行省台办副主任杜春景，周口市委常委、统战部长方婷市台办主任刘淑红，县委书记马明超县委常委、统战部长刘淑杰，太昊陵管理处主任雷铁梁等出席授牌仪式仪式在由海峡两岸150人组成的太昊伏羲陵文化交流团的见证下，省台办副主任杜春景向太昊陵管理处负责人授予“河南省对台交流基地”铜牌
4月11日，2018年（戊戌）海峡两岸太昊伏羲陵文化交流研讨会在羲皇故都淮阳太昊陵举行台湾太昊伏羲陵八卦庙主持薛炎助，台湾太昊伏羲陵八卦庙顾问王艺声周口市台辦主任刘淑红，淮阳县委常委统战部长刘淑杰周口易经应用文化研究会会长沈彩臣，杭州弘易东方文化研究所所长周天一淮阳县陈胡公文化研究总会副会长陈宪勇，周口易经应用文化研究会理事高余粮周口宛丘文化实业有限公司总经理、太昊伏羲陵太极文化院执行院長李长峰等近百名太昊伏羲陵文化学者和周易研究人员齐聚一堂，弘扬传统文化
3月20日，淮阳澳美塑胶有限公司李经理一行为太昊陵景區爱心捐赠100个移动垃圾桶。这批新垃圾桶的 “上岗服役”将对朝祖会期间完善太昊陵景区环卫基础设施，营造清洁美丽景区起到积极的莋用
再次感谢社会治安、消防、交通疏导系统部门、市场监管系统部门、医疗保障系统部门、环境卫生系统部门、纪检监察系统部门、喰品监管、景区执法(广场办)、城管局、龙湖管理处等各兄弟单位的鼎力支持和团结合作，因为有你们2018羲皇故都朝祖会圆满落幕！
