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中国山水画的写生有它自已的特点,有别于西洋画中的风景写生。中国山水画写生,不仅重视客观景物的选择和描写,更重视主观思维对景物的认识和反映,强调作者的思想感情作者。作者通过对景物的描写来反映自已的思想感情。
首先要选择写生的地点,合于自已的兴味才能触景生情,如果在自已丝毫不感兴趣的地方写生,即便花很大力气也是不会取得好的效果的。勉强画成,只是干巴巴地如实描写,与中国山水画的要求相差甚远,那是没有意义的。
中国山水画写生要按“游”“悟”“记”“写”四个步骤进行。
游:每到一个地方写生,千万不要看到一处风景很动人,马上就坐下来画,把看到的风景如实地搬上画夹,这不是中国山水画写生的试。首先必须“游”。
游山玩水对中国山水画家来说,就是深入细致地去观察。一座山,你山上山下、山前山后跑遍了,从高处、低处不同角度观察它的形象,分析它的特征,对它作全面的了解,作画时才真正心中有数。
山景随着时间、季节、晴、雨等各种变化而变化,有着不同的韵味。特别值得注意的是晴天和下雨的变化。晴天是山青、水明、树重、云轻,一览无余,层次清晰;而下雨则不同,所有景象朦朦胧胧,雨丝中山色树影时隐时现,在模糊中见到极微妙的变化,本身就是绝妙的水墨画。
概括地说,深入生活进行山水画写生,重在“深入”二字。要深入观察、深入了解,要在生活中激发作画的热情。
悟:就是要深入思考,概括提炼。
“游”只解决对景物的全面了解。进一步则必须深入思考、分析,在掌握表现对象的特征之后,要去芜存精,由表及里,深思熟虑地去构思、去立意。“意在笔先”就是这个意思。
意境植根在“游”的基本,也就是说,意境是从生活中酝酿而成。自然是美的,立意是把美的因素综合起来,使之升华成为更美满、更有理想的景物。“悟”是客观景物反映到主观意念上,重新组织成艺术形象的重要过程。经过艺术加工的景物,应该比原来的更集中,更美。山水画写生中的“悟”是走向“中得心源”的必要过程。
但是,在山水写生过程中,“悟”往往被人忽略,把客观景物如实地搬上画面,或仅仅作简单的构图上的剪裁,章法上的安排,这对山水画家来说是不够的,缺乏隽永的意境,缺乏感人的魅力,只能是风景说明图。艺术家从现实生活出发,经过“妙悟”使现实传神到新的艺术意境,这种心灵上的传播,应该是画家最高的追求,这种意境上的开拓,出自画家的思想感情,应是有所感才能反映出来。
“悟”就是把对客观景物的感性认识,更集中地提高到理性认识。这样在繁杂的景物现场,该画什么,该舍弃什么,该强调什么,该突出什么,诸多难题就迎刃而解了。
记:它包括两层意思。一是记录,二是记忆。
每到一处山水胜景,必须有很多景物使你感到新鲜,激起创作的热情。这时就需要进行必要的记录,速写其形象,如果结构复杂,某些重要部分还要重点加以结构上的记录和特写。这种速写不求形式上完整,而求详细记录,特别对于工程建筑物,必须结构清楚,透视正确,每次外出写生,这方面的工作量是很大的。
写生时特别要记录具有特征的景物,使写生画稿能够充分表现出地方特征。例如树木是极普通的景物,但各地地理条件不同,树木同样会有地方特征,速写时不能忽视这一点。富春江一带的杨梅树,树叶常青而浓黑,树干盘曲多姿呈淡赭色。
富春江画画,勾了不少杨梅树的稿子,这种姿态优美,枝叶繁茂的常青树与富春江的山明水秀相映衬,极富江南水乡特色,十分入画。黄山松树,浓黑而粗壮,虬枝千姿百态,气势雄壮,它是黄山所特有,画黄山而画松树便失去了黄山的特征。
山,对山水画来说是最普通的描写对象,但各地的山都不相同,正如宋代郭熙所论述:“嵩山多好溪,华山多好峰,衡山多好别岫,常山多好列岫,泰山特好主峰。天台、武夷、庐霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当皆天下名山巨镇,天地宝藏所出,仙圣窟宅所隐,奇绝神秀,莫可穷其要妙。欲夺其造化,则莫神于好,莫精于勤,莫大于饱游饫看,历历罗列于胸中。”华山多好峰,确实是这样,它挺拔而又雄伟,而黄山的峰峦则更为秀美多姿。对于各种山峰的特点,仔细加以观察才能得其精神。
我们必须用笔记录,但更需要用心记之。因为最详尽的记录也难得其精神成为自已的“胸中丘壑”。我们要做到得心应手,提笔即可画出,落墨即可显出其特征。
写:以上所讲“游”“悟”“记”,都是写的准备过程。一般说来,前面三个过程准备充分,“写”起来就会得心应手。“写”是把自已感受到的蕴藏在自然界中的优美情趣,用笔墨反映出来,表现出来。
写的关键是意境,古代画家最为普遍的经验是“意在笔先”。看来是老生常谈,但却是极重要的经验。“写”是形式,是技法,即所谓的“笔”。“写”是反映“意”,但“意”和“笔”不容分割,二者应该高度地统一,即要求有新意,又要求出妙笔,笔意相发才能画出满意的作品来。“笔墨当随时代”是“写”这一环节最重要的一点。
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原标题:被遗忘的自由画家,是怎样被互联网拯救的?
饱暖思淫欲,淫欲之后就玩艺术,普通人有钱之后,大抵就是这个路线,但,你对艺术品消费懂行吗?
我也不懂行,但我最近遇到一个懂行的,他们居然意外的发现了艺术品的一个真空地带,用互联网拍卖改造了极其传统的自由画家这个职业。
想到自由画家,你会想到什么?
看惯了各种大师的作品,你不会以为画画的都是艺术家吧?其实,绘画作为一种专业技能,并不是每一个人都能自成一派成为一代名家,绝大多数的人,只是自由画家,而不是画家。
就跟IT民工码农,新闻民工码字一样,他们是专门码“画”的,不过,艺术领域不用这个词,人家叫画匠。不苛求艺术深度,不深究每一次落笔的力道走向,但求完成最基础的艺术创作并满足大众最基本的审美认知-好看。
这样一个群体在互联网时代,几乎不被提到,因为复制技术的让他们快被淘汰了。
一般有点逼格或者想有点逼格的人(嗯,“有”和“想有”是两回事),都会整一幅画放在家里或者办公室,但是,他们一般都会选择名画复制品,也不贵才一两千,装裱的还有模有样。
调戏电商就曾深度报道过复制画电商第一名的运营经历,那的确是个挺大的市场。
就这么一个快被复制画挤得喘不过气来的画匠行业,咋登上了互联网的大船呢?
李如嘉是寺库拍卖事业部的总经理,他们本来要做的主要是一些高端奢侈品或者艺术品,但是,这种产品毕竟稀缺,后来无意间接触到自由画家和画匠这个群体,把他们的产品上线拍卖之后,发现用户还挺热情,因为客单价不太高,跟那些动辄几十万的艺术品相比,这些自由画家的作品客单价在五六千。
固然,寺库网的用户大部分都是高端、有钱、任性,但这还不能准确描述这个群体的特征,其实,是这些高端用户在走向小众化的趋势,他们厌倦了复制画带来的雷同和工厂感,开始欣赏原创画开始小众化,哪怕这些原创画比复制画更贵。这是艺术发展的必然规律,规模之后,必定细分。
而这些职业画家,不愿意在体制内“谋生”,我们体制内的画家是干啥,我就不多说了,他们以画为生,很多作品充满了创意和想法的作品。然而,他们又不得不面对一个尴尬,在艺术圈中,他们的作品并不一定有升值空间和收藏趋势,而恰恰是这些人和作品,成为消费型艺术品的发源地。
在有价无市、按资排辈的艺术界,这一类体制之外的职业画家和他们的作品,很难得到更好的发展空间和知名度的提升,寺库恰好抓住了消费者对这一群体的需求,而市场上又没有一个很好的平台满足顾客的这种需求。
为什么要用拍卖的模式呢?
李如嘉解释道,纵观如今传统艺术品消费市场,定价往往来源于创作者或行业内的“专家意见”而非作品本身。但从真正的商业逻辑上看,艺术本不分贵贱,不应该完全按照艺术家论资排辈定价格,这样是很难进行流通的。我们相信,在任何行业一个有序的市场都不应该是“有价无市”的而是良性流通的。我们用拍卖的模式,用一个相对较低的价格起拍,一方面可以吸引到顾客的关注,另一方面是为了尽可能还原这个作品的真实价值,由顾客决定商品的价格,同时带来参与感。
这种模式打破了艺术领域长久以来的对艺术评判根深蒂固的思维方式,为那些被忽视的艺术家群体创造了被世界看见的机会,它打破了艺术的排他性和垄断性,用一种更全新的方式让艺术得到更多人的关注和认可。
而作为体制外的这个艺术家本身,也可以用拍卖的方式走出传统艺术艰难亦或渺茫的成名过程,为他们的艺术创作打开一个新世界,一个开放的,自由的世界。
而从消费者的角度分析,消费型艺术品是消费者自己的选择,参与其中的消费者,在艺术品进行拍卖的过程中,参与了从定价、出价,到最终成交的全新体验,这是让艺术走向大众的最直接的方式。
这套模式很好,为一个群体找到了新的价值体现方式,但现在的量还不高,每天几十单而已。
李如嘉他们就成立职业画家联盟(艺术家联盟)。
一方面,在与职业画家沟通的过程中,如果一个人一个人去谈,显然不是一个高效率的方法。另一方面,给艺术家们一个安心、放心、服务的家,让每一个艺术家都能找到一个经纪人。
这里就出现了一个经纪人的概念。
什么是职业画家的经纪人?
其实,目前只有海外有较为完善的职业画家体系,有比较成熟的经纪人体系,而目前国内是不具备成熟的经纪人体系的,寺库恰恰就制造了一个经纪人的角色。通过经纪人,把很多职业画家集中起来,构建一个职业画家的联盟。
职业画家联盟包含哪些?
备案认证机构,它会提供艺术家的备案,艺术家的作品备案,而在联盟里的艺术家,可以选择经纪人或机构为他服务,这个在联盟里备案的经纪人或者机构,通过平台化,公式化,公开化的合作方式,给艺术家提供专业的经纪人服务的同时,也符合了艺术类机构的意愿
一切行业要想做大,必须更职业化流程化产业化,这就是更快速融入互联网的方法,现在画家联盟刚组建,还没有成规模,但是,这种方式,会让画匠重生,也会让消费型艺术品市场的大门,真正打开。