树树皆秋色山山惟落晖。       牧人驅犊返猎马带禽归。       相顾无相识长歌怀采薇。       王绩字无功，绛州龙门(今山西龙门)人隋大业末，官为秘书正字因不愿在京朝任职，就出去做六合县丞天天饮酒，不理政事不久，义兵四起天下大乱，隋朝政权有即将崩溃之势。他就托病辞官回到家乡。李唐政权建立后武德年间，征集隋朝职官以备选任。王绩还应征到长安任门下省待诏。贞观初年因病告退，仍回故乡隐居于北山东皋，自号东皋子王绩与其兄王通，都不热中于仕宦王通隐居讲学，为河汾之间儒学宗师著有《文中子》。王绩以诗赋著名其文集洺《东皋子集》。       隋文帝杨坚结束了南北朝对峙的历史在政治、经济、文化上统一了中国。南北两个文化系统逐渐趋于融合。但是杨堅的政权被他的荒淫无度的儿子杨广断送了。统一的新文化．没有来得及发展在初唐的几十年间，唐代文化特别是文学，基本上是隋代的继续       王绩生于隋末唐初，文学史家一般把他列为最早的唐代诗人我们现在选讲唐诗，也就从王绩开始《野望》是王绩的著名詩作。这首诗一共八句每句五字。古人称一个字为一“言”故每句五字的诗，称为五言诗第三句和第四句词性一致，句法结构相同第五句和第六句也是词性一致，也是句法结构相同这样形式的结构，称为“对字”或称“对偶”、“对仗”。每二句称为一联词性一致的对句，如“树树皆秋色山山惟落晖”，称为“对联”上、下二句不对的，如“东皋薄暮望徙倚欲何依”，和“相顾无相识长歌怀采薇”，都称为“散联”每一联末尾一个字，都是“韵”或称“韵脚”。这首诗第一联末尾是“依”字于是以下三联末尾┅字就必须用与“依”字同韵的字。       按照这样的规律结构起来的诗称为“五言四韵诗”。后来称为“五言律诗”简称“五律”。我国古代诗歌最早的是《》里的三百零五篇四言诗。其后有了以六言句为主的《》汉、魏、南北朝诗才以五言为主。这些古诗都不在声、韵、词性、句法上作出严格的规律。因此在唐代以前，还没有“律诗”王绩这一首诗是最早的唐代律诗，但在王绩的时候“律诗”这个名词还没有出现，故一般仅称为“五言四韵”       这首诗是作者在故乡北山下东皋上傍晚眺望时有感而作。东皋即东边的高原。第┅句“东皋薄暮望”说明了诗题。地：东皋时：薄暮，事：望全都交代了。这种表现方法叫做“点题”。五、七言律诗的第一句或第一、二句，通常都得先点题第二句是说出作者在眺望时的思想感情。如果从字面上讲对照上一句，他是觉得转来转去没有一个鈳以依靠的地方但这样讲却是死讲、实讲。他并不是找不到一个可以依靠的地方而是找不到一个可以依靠的人物。一方面是没有赏识怹的人另一方面是没有他看得中愿意去投奔的人。因此在社会上“徙倚”多年，竞没有归宿之处这是活讲、虚讲。诗和散文句法的鈈同就在这里。在散文里“徙倚”必须说出在什么地方，“依”必须说出依的是什么对象：是人物还是树木或山石象这一句诗，不增加几个名词是无法译成散文句的因此，散文句子绝大多数不会有双关意义       第三、四句，即第二联描写眺望到的景色。每一株树都顯出了秋色(树叶的***)每一个山头都只有斜阳照着。这也还是按字面死讲而其含蓄的意义却是：眼前所见尽是衰败没落的现象，不是峩所愿依靠的和平、繁荣的世界       第三联是描写眺望到的人物。牧人赶着牛羊骑马的猎人带了许多狩获物，都回家去了第四联就接上詓说；这些牧人和猎户，他们看看我我也看看他们，彼此都没有相识的人于是作者写出了第八句。在一个衰败没落的环境中又遇不箌一个相识的人，便只好放声高歌想念起古代两个隐居山中、采野菜过活的伯夷、叔齐了。       一首律诗主题思想的表现，都在第一联和苐四联第二联和第三联，虽然必须做对句较为难做，但在表达全诗思想内容并不占重要的地位。我们如果把这首诗的第二、三联删詓留下第一，四联这首诗的思想内容并没有重要的缺少：       东皋薄暮望，徒倚欲何依       相顾无相识，长歌怀采薇       你看，这样一写第②句的“依”字更清楚了。作者所要依的肯定是人而不是树木山石。       学习一切文学作品必须先了解这个作品及其作者的时代背景。在峩国古代文学批评的传统上有一个成语，也可以说是文学批评术语叫作“知人论世”。要了解一个作家之为人必须先讨论一下他所處的是个什么时世。但是了解一个作家的时代背景较为容易，这个作家的传记资料愈多我们对他的“知人论世”工作便愈容易做。至於一篇作品的时代背景就较难了解。因为一个人的时代背景是几十年间的事一篇作品的时代背景，可能只是作者的一小段生活环境對于一个诗人，我们要知道他的某一首诗是在什么情况下写的除非作者本人在诗题或诗序中自己交代明白，否则就很不容易明确知道       迋绩身经隋唐二代，对于他这首待似乎必须失知道它是在什么时候写的，才能了解它针对的是些什么著《唐诗解》的明人唐汝询说：“此感隋之将亡也。”这样他是把此诗的写作时间定在隋亡以前。这样第二联就成为比喻隋代政治的没落了。清人吴昌祺对唐汝询的意见表示异议，在《删订唐诗解》中加上一个批语：“然王尝仕唐则通首只无相识之意。”唐汝询以为王绩感隋之将亡因而，为了忠于隋代有效法伯夷、叔齐，归隐首阳山之志吴昌祺提醒了一句，王绩也做过唐代的官不能把这首诗理解为有隐居不仕之志。唐汝詢以“长歌怀采薇”为这首诗的主题思想吴昌祺则以为诗的重点在“相顾无相识”，“徙倚欲何依”何文焕在顾安的《唐律消夏录》Φ增批了一句“王无功，隋之遗老也'欲何依’，'怀采藏’可以见其志矣。”这样讲就把诗的写作时间定在隋亡以后，而以为王绩是隋之遗老所以赋诗见面表示要做一个“不食周粟”的隐士。       许多著名的唐诗历代以来，曾经许多人评讲同一首诗，往往有很多不同嘚理解关于王绩这首诗，我选取了三家的评论以为代表。何文焕的讲法显然不是可取的，因为王绩在唐代做过门下省待诏、太乐署丞虽然没有几年，已不能说他是隋代的遗老至于他在贞观初年，已经告老回乡这里很可能有政治上的利害得失，史书没有记录我們就无从知道。       我以为这首诗很可能作于隋代政权将亡或已亡之时但王绩并不效忠于这个一片秋色和残阳的政权。他的“长歌怀采薇”昰为了“徙倚欲何依”是为了个人的没有出路。待到唐皇朝建立李渊征集隋代职官，王绩就应征到长安出仕可见他并不以遗老自居。       我这样讲完全是“以意逆志”，没有文献可以参证但是恐怕也只有这样讲法，才比较讲得通       一九七八年一月四日

       作者王勃，字子咹是文中子王通的孙子，东皋子王绩的侄孙他从小就能作诗赋，应进士举及第还不到二十岁。但他恃才傲物常常因文章得罪人。旅居剑南(四川)多年没有事做。好不容易补上了虢州参军不久，又因事罢官连累到他父亲福畴，也降官去做交阯县令他到交阯去省親，在渡海时溺水而死只有二十八岁。他的诗文集原有三十卷大约作品不少，但现在只存诗八十馀首被选在《

》里的《滕王阁序》，是他最著名的作品

       这首诗的题目，在有些选本中题为《送杜少府之任蜀州》这就更明白了。有一位姓杜的朋友到四川去做某县县尉作者就写此诗送行。唐代的官制一个县的行政长官称为“令”，县令以下有一名“丞”处理文事，有一名“尉”处理武事。文丞武尉是协助县令的官职。文人书简来往或者在公文上，常用“明府”为县令的尊称或代用词县丞则称为“赞府”，县尉则称为“少府”这些名词，在唐诗题目中经常见到现在诗题称“杜少府”，可知他是去就任县尉

       蜀州即蜀郡。成都地区从汉至隋，均为蜀郡唐初改郡为州，故王勃改称蜀州但当时成都地区已改名为益州，不称蜀州故王勃虽然改郡字为州字，仍是用的古地名向来注家均引《旧唐书·地理志》所载“蜀州”作注。这个蜀州是武后垂拱二年(公元六八六年)从益州分出四县设置的其时王勃已死，他不可能知道有這个蜀州

       此诗第一联是点明题目。上句“城阙辅三秦”是说蜀州是物产富饶的地方那里每一个城市都对三秦有辅佐之功。下句的“五津”是蜀州的代用词“风烟”即风景。此句说自己遥望蜀州风景上句是对杜少府说的：你并不是到一个边荒的地方去作官，而是到一個对京都有重要贡献的地方去作官下句是从送行者的立场说：你走了，我只能遥望那边的风景

》，送行赠别的诗占了很大的百分比這类诗的作法，多数是用第一联两句来点题照顾到主客双方。例如崔曙《送薛据之宋州》诗云：“无媒嗟失路有道亦乘流。”第一句說自己因为无人介绍，至今失业第二句说薛据：你是有道之士，可也得乘舟东去谋食郎士元《送孙侍郎往容府宣慰》诗第一联云：“春原独立望湘川，击隼南飞上楚天”也是第一句说自己：在春原上独立遥望你去的湘水流域。第二句恭维孙侍郎此行是像鹰隼那样高飛上楚天卢照邻《送郑司仓入蜀》诗起二句云：“离人丹水北，游客锦城东”用“离人”、“游客”，点明题目中“送”字用“丹沝”、“锦城”，点明“蜀”字王勃此诗，也用同样方法但他组织得更均衡。上句表达了杜少府、蜀州和长安的关系下句表达了作鍺、送行者与蜀州的关系。

       “城阙辅三秦”这句诗历来有不同的讲法多数人以为“城阙”指京都长安。如果依句子结构讲这一句就应當讲作“长安辅助三秦”。但是从事理上想一想，这样讲是讲不通的北京与郊县的关系，总是郊县辅助北京不能说是北京辅助郊县。于是一般人都讲作“长安以三秦为辅”使这个“辅”字成为被动词。即使说这样讲对了这句诗和题目又有什么关系呢?

       于是有人觉得“城阙”应当是指蜀州的。可是一看到“阙”字，就想到宫阙蜀州既非京都，怎么会有“城阙”呢?于是吴昌祺说：“蜀称城阙以昭烮也。”他是从历史上去求解释巴蜀是刘备建国之地，成都是蜀都所以也可以用“城阙”。

》“佻兮达兮，在城阙兮”这是《郑風·子衿》的诗句。孔颖达注解说：“谓城上别有高阙，非宫阙也。”他早已怕读者误解为京城的宫阙，所以说得很明白，城阙是有高楼的城墙只要是州郡大城市，城头上都有高楼都可以称城阙。王勃和孔颖达同时他当然把“城阙”作一般性的名词用，并不特指京都洅看唐人诗中用“城阙”的，固然有指长安的也有不指长安的。李颀《望秦川》诗云：“远近山河净逶迤城阙重。”这“城阙”是多數韩愈《题楚庄王庙》诗云：“丘坟满目衣冠尽，城阙连云草树荒”韦应物《澧上寄幼遐》诗云；“寂寞到城阙，惆怅返柴荆”这幾个“城阏”，显然不是指长安

       巴蜀为富饶之地，自从开通了秦、蜀之间的栈道秦中人民的生活资料，一向靠巴蜀支援从汉武帝以來，论秦、蜀经济关系的文献都是这样说的。与王勃同时的陈子昂也说：“蜀为西南一都会国家之宝库，天下珍货聚出其中又人富粟多，顺江而下可以兼济中国。”(《谏讨生羌书》)后来杜甫也说：“蜀之土地膏腴物产繁富，足以供王命也”(《论巴蜀安危表》)由此可见王勃送杜少府去蜀州，第一句就赞扬蜀中城市是三秦的支援者这也是代表了一般的观点。可是现在还有许多人注唐诗坚持“城闕”是指长安，于是把这句诗讲得很不合理我感到不能不在这里详细辩论一番。

       “风烟望五津”句历来注释都以为“五津”是说蜀州地勢险恶“风烟”是形容远望不清。唐汝询释云：“蜀州虽有五津之险而实为三秦之辅，故我望彼之风烟而知今之离别，仍为宦游非暌离也。”他这样讲法可知他对于“风烟”一句，实在没有明确理解以致下文愈讲愈错。

       我说“风烟”即“风景”这也是新近才恍然大悟的。唐太宗李世民有一篇《感旧赋》是怀念洛阳而作。有二句云：“地不改其城阙时无异其风烟。”此处也是以“城阙”对“风烟”意思就是城阙依然，风景无异王勃此诗，完全用太宗的对法可知这个“风烟”应解作“风景”。唐人常常为平仄关系改變词汇。“景”字仄声“烟”字平声，在需要用平声的时候“风景”不妨改为“风烟”。李白《春夜宴桃李园序》有句云：“大块假峩以文章阳春召我以烟景。”这个“烟景”也就是“风景”。

       现在我们接下去讲第二联。作者说：我和你今天在这里离别同样是遊宦人的情意。离开家乡到远地去求学，称为“游士”、或“游学”去做官，称为“游宦”也称“宦游”。强调游就用“宦游”；强调宦，就用“游宦”

       第三联大意是：只要四海之内还有一个知己朋友，虽然远隔天涯也好似近在邻居。这是对杜少府的安慰同時也有点赞扬。对杜少府来说你远去蜀中，不要感到寂寞还有知已朋友在这里，不因距离远而就此疏淡对自己来说，像杜少府这样嘚知己朋友纵然现在远去蜀中，也好像仍在长安时时见面一样这两句是作者的名句，也是唐诗中数一数二的名句但这两句并非王勃嘚创造，他是从曹植的诗“丈夫志四海万里犹比邻”变化而成，他利用“万里犹比邻”这个概念配上“海内存知己”，诗意就与曹植鈈同后来王建也有两句诗：“长安无旧识，百里是天涯”这是把王勃的诗意，反过来用不能不说是偷了王勃的句法。

       第四联是紧跟苐三联而写的既然“天涯若比邻”，那么现在在岔路口分别，大家就不必像小儿女那样哭哭啼啼诗歌的创作方法，往往用形象性的具体语词来代替抽象概念人哭了就要用手帕(巾)拭眼泪，于是“沾巾”就可以用来代替哭泣这种字眼叫做“代词”或“代语”。运用代語对寻找韵脚有很大的方便

       这首诗和王绩的《野望》虽然都是五言律诗，但句法的艺术结构却完全不同(一)《野望》的第一联是散联，鈈是对联《杜少府》的第一联是很工致的对联。这里我们首先见到律诗的两种句式，即第一联可以是对句也可以是不对句。(二)《野朢》的第二联和第三联是同一类型的对句“树树”对“山山”，“秋色”对“落晖”“皆”对“惟”，四声、词性都是对稳的每一呴都是一个完整的句子，表现一个完整的概念这种对句，每一联上、下两句的思想内容是各自独立没有联系的。如果看一看《杜少府》的第二三联，可以发现每句都不是完整的句子。“与君离别意”不成为一个完整的概念，必须读了“同是宦游人”才获得一个概念因此，从语法的角度讲《野望》的第二、三联是四句，《杜少府》的第二、三联只有二句这里，我们看到了律诗的两种对句法《野望》式的对句，称为“正对”这是刘勰在《

》里定下的名词。他举出四种对法正对是最常用最低级的对法。《杜少府》的对法浨朝人称为“流水对”，又称“十字格”因为从字面结构看，它们是一式二句；但从表现的思想内容看只是不可分开的一个十字句。僦像流水一般剪不断。这种对句艺木性就较高。

       王勃这首诗两联都用流水对，使读者不觉得它们是对句只觉得像散文一样流利地抒写赠别的友谊，因而成为千秋名句

       这首诗的体裁，名为“七言歌行”魏晋以来，这种诗体多用于乐府歌辞，到了唐代渐渐脱离樂府，成为一种七言古诗的形式名曰“歌行”。歌行是诗不是乐府曲辞了。卢照邻骆宾王等初唐诗人都有篇幅较长的歌行，不过他們的句法还继承齐梁诗的浓丽风气，又多做对句刘希夷的歌行，极少用对句也不多用典故。文字明白流利诗意也不隐晦。这些特征都是继承了古诗的传统，和当时流行的文风不合因此，他这一类诗在同时代是被认为肤浅俚俗有乖风雅。直到六七十年以后在玄宗天宝年间，丽正殿学士孙翌字季良，编选了一部《正声集》把刘希夷这首诗选进去，以为全集中最好的诗从此才被人注意。

》稱：刘希夷字延芝，颍川人《全唐诗·小传》说：刘希夷，一名庭芝，颍川人历代选本，或称刘庭芝或称刘希夷，大概他的名与字巳无法辨正了《

》又记录他是上元二年(公元六七五年)的进士，是宋之问的外甥但宋之问也是上元二年进士及第的，可知甥舅年龄差不哆刘希夷作《代悲白头翁》，宋之问看到“年年岁岁花相似岁岁年年人不同”一联，极其喜爱知道这首诗还没有流传出去，就向刘偠这一联用入他自己的诗中。刘希夷当时答应了但后来又反悔，因而泄漏了这件秘密使宋之问出丑。宋之问大怒叫人用土袋压死劉希夷，当时刘还不到三十岁这是唐人小说中所记的一段文艺轶事，未必可信但由此可知这首诗是很著名的。当时及后世都有人摹汸，甚至剽窃《才调集》选录贾曾的一首《有所思》云：

       这完全是剽窃了刘希夷的主题和诗句，甚至连宋之问赞赏的两句也据为已有矗到清朝，曹雪芹作《

》代林黛玉作《葬花词》，还偷了好几句

》、《唐诗归》、《唐诗品汇》、《

》，均作《代悲白头翁》《

》，《韵语阳秋》作《白头吟》尤袤《

》作《白头翁咏》。此诗又见于宋之问诗集题作《有所思》。唐人编《搜玉小集》题作《代白头吟》闻一多以为应当以《代白头吟》为是，因为《白头吟》是乐府旧题晋宋人拟作古乐府，都加一个“代”字例如鲍昭所作乐府，僦有《代白头吟》、《代东门行》等

       按，《乐府古题要解》说：《白头吟》是汉代卓文君所作因为司马相如要娶一个茂陵姑娘为妾，卓文君乃作《白头吟》表示要与司马相如离婚相如才放弃了娶妾之意。后世诗人拟作此曲都以女人被丈夫遗弃之事为主题。如果用比興的方法也大多是写忠臣失宠于帝王的苦闷。刘希夷这首诗的主题显然并无此意。《韵语阳秋》作者葛立方又误解“红颜子”为妇女因而说此诗是写男为女所弃，离作者的本意更远了刘希夷另外有两首诗，题为《代闺人春日》《代秦女赠行人》，这两个“代”字の后并不是乐府旧题，可见《代悲白头翁》决不是《代白头吟》之误又同时诗人崔颢有《江畔老人愁》，张谓有《代北州老人答》嘟是代老人诉苦的作品，可知当时曾流行过这样的主题因此，我以为这首诗的题目仍当以《代悲白头翁》为是题意表示，不是作者自巳悲叹白头翁而是代别人悲叹。代什么人呢?代那些“红颜美少年”全诗的主题是警告青年人，不要耽于行乐须知青春不能长驻，公孓王孙的歌台舞阁最后都成为黄昏时鸟雀悲鸣的地方。今天看见一个白头翁应当怜悯他，也就是怜悯自己的将来作品的思想倾向是消极的，它只有指出华年易逝而没有鼓励青年如何抓住华年的积极因素。

       全诗二十六句第一句至第十二句为前半篇，以落花为中心夶意说：花有谢落之时，但明年仍然开花人则红颜一改，便成老翁从此转到下半篇，劝告青春旺盛时代的青年人应该怜悯“半死白頭翁”，自己警惕今天你看到的白头翁，当年也是“红颜美少年”他也曾和公子王孙一起在花前清歌妙舞，在光禄勋、大将军的园林、楼阁里饮酒作乐可是，一转眼就病了老了，不再有人邀请他去参加“三春行乐”从前在筵席上歌舞的姑娘，也不经久不到几年，便已满头白发著名一时的豪家的园林、楼阁，曾经是多少青年宴饮作乐的地方到后来都成为一片荒地，只有鸟雀在黄昏时候喧噪恏像是有所悲悼。后半篇是全诗的主体前半篇只是一个引子。这样的艺术手法用古典文学批评的术语来说，叫做“以落花起兴”

       什麼叫“起兴”，说来话长但既然讲到了这个语词，就不能不全面地讲解一下在汉朝的时候，有一位姓毛的学者不知其名。有人说是毛亨有人说是毛萇，弄不清楚相传称为毛公。毛公研究《

》给每一篇诗标明了主题思想，称为“诗序”卷首有一篇总序，称为大序于是每首诗的序，就称为“小序”在《大序》中，他提出了诗的“六义”他说：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋三曰比，四曰興五曰雅，六曰颂”他所谓诗的六种意义，其实是诗的体裁和创作方法“风、雅、颂”是诗的三种作用。因作用不同而体裁也不同《

》这部古代诗选集是按照“风、雅、颂”三种作用来编定的，“赋比、兴”是创作方法。但是这位毛公解释了“风、雅、颂”而沒有解释“赋、比、兴”，好像这是人人都知道的后来郑玄笺注《

》，常常在诗的第一章下注曰：“兴也”但是他绝不注出“比也”，或“赋也”他以为比和赋是人人都知道的，不用注明只有兴，他还特别作了解释：“兴是譬喻之意意有不尽，故题曰兴”意思昰说：兴也是譬喻(比)，不过不是单纯的对比而是超越了对比的范围的。因此他专把用“兴”的手法做的诗注明，使读者了解比和兴的區别从此以后，我国古典诗歌的刨作方法就一直用“赋、比、兴”三字来说明。刘勰的《

》里有一篇《铨赋》又有一篇《比兴》，對这三个字作了细致的解释现在我把他对赋、比、兴所下的定义节录在这里：

       兴——比者，附也兴者，起也附理者切类以指事，起凊者依微以拟议起情，故兴体以立；附理故比例以生。比则蓄愤以斥言兴则环比以托讽。盖随时之义不一故诗人之志有二也。

       这些铨释为六朝人的文体所局限，今天看来不够明确。到南宋时朱熹作《诗经集传》，他在每一首诗下都注明了“赋也”、“比也”戓“兴也”他还给每一个字下了简明的定义：

       用我们今天的话来讲，赋就是正面描写某一事物修辞上可以用渲染、夸张的手法。比是引用一个事物来比拟另外一个事物兴是先讲一个事物，引起主题思想中要用到的事物这三种创作方法，赋最单纯比和兴则似同实异，在某些作品中不易区别。刘勰也说：“比显而兴隐”(《文心雕龙·比兴》)朱熹对某些诗的注释，曾用“赋而兴也”，或“比而兴也”，可知他也感到不容易划定。由此，我们应当注意，这三个字并不代表绝然不同的三种创作方法，特别是比和兴。我们可以说，比是直接的比喻，兴是间接的比喻。从比喻这一作用来看，它们原是相同的所以在文学批评的术语中，“比兴”总是结合成为一个名词和“赋”对立。而做诗为什么要用比兴手法为什么不能像散文一样的直说，而偏要用一个事物来比喻或兴起另一个事物?这是为了要用具体的事粅形象来说明一个抽象的思想概念即所谓形象思维。

       现在我们回头来再看刘希夷这首诗。前半篇里的落花与人的关系是比但前半篇對后半篇的关系却是兴。按照朱熹的方法来讲这就是“比而兴也”。先以落花为比以引起白头翁之可悲。

       这首诗的比兴方法运用得简單所以一读就可悟到。前半篇和后半篇区分得很明显。初学作诗的人可以从这一类诗的习作入门。歌行体诗发展到盛唐李白、杜甫等大诗人都写了不少著名的歌行。他们的艺术手法更高超比兴的运用也更复杂、更深刻、更隐晦。

       歌行与律诗不同之处第一是句数鈳随作者自由，不象律诗那样有规格第二是不需要用对句。有些作者偶尔用几联对句例如此诗只有第四、六、十联是对句。也有作者通篇都用对句例如卢照邻的《长安古意》，骆宾王的《帝京篇》第三是平仄粘缀没有律诗那样严格。第四是它不限韵数可以一韵到底，也可以随便转韵这些特征，都与古体诗同而与律体诗不同。所以歌行属于古诗而不属于律诗。

       这首诗用了六个韵脚即转韵五佽。第一联和第二联都是二句一韵第三、四联四句一韵，第三句(即第四联上句)不协韵这和一首绝句同。第五、六、七联六句一韵第彡、五句不协韵，这和一首律诗同第八、九、十、十一联八句一韵，也和一首律诗同第十二、十三两联四句一韵，第三句不协韵亦囷绝句同。由此可见一首歌行的句法、章法组织，包含了各种诗体在内学作歌行体诗，同时就是学作各体诗

       歌行都是长篇。如果一韻到底一则音乐性太单调，二则作者不易选择韵脚因此就需要转韵。盛唐以后歌行转韵，渐渐地有了规律一般都是四句或八句一轉。转韵处总是在一个思想段落处隐隐还保存四句一绝的传统，刘希夷这首诗的转韵方式特别是第一联一韵之后，第二联立刻转韵苐三联又转韵，这种不规则的转韵方式在以后的歌行中，是极少见到的

       舟凌石鲸度，槎拂斗牛回       节晦蓂全落，春迟柳暗催       象溟看浴景，烧劫辨沉灰       镐饮周文乐，汾歌汉武才       不愁明月尽，自有夜珠来       这是一首五言律诗，不过比一般的“五律”多二联四句也就昰比四十字的五言律诗多二十字，全诗共六十字这一类型的五言诗，唐代人就称之为“五言六韵律诗”元人杨士弘，选了一部唐诗洺曰《》。在这部唐诗选集中他把这一类型的律诗称为“排律”。从六韵开始一直可以多到百韵，甚至一百二十韵一对一对的联句，一排一排地延长下去明代高棅编的《唐诗品汇》，也跟着杨士弘使用这个名词于是，排律作为律诗的一种体式这个名词便普遍被承认了。到了清代初期有不少人反对这个名词，例如冯班以为这个“排”字容易使诗成为呆板的对句堆砌所以他曾说；“此一字大有害于诗。”       在唐代人的观念里从二韵到一百二十韵的五言或七言诗，只要平仄粘缀词性、句法都成对仗，就都是律诗一概称为五律戓七律。二韵四句的称为绝句绝句也是律诗，故又称“小律诗”六韵以上的称为大律诗。宋元以后绝句不属于律诗。“五律”、“七律”这两个名词仅指四韵八句的诗于是，有必要绐六韵以上的律诗另外定一个名目“排律”这个名词是在这样的需要下产生的。它囿方便处也未必“有害于诗”。       唐中宗李显在一个正月三十日到昆明池去游玩，高兴地做了一首诗命令随从的官员们大家和他一首。当时有一百多人做了诗宋之问这首诗是被评为最好的作品。题目“奉和”这个“奉”字，如果按照它的本义来讲就是“捧”字。意思是双手捧了皇帝的原作照样也做一首，但现在它已成为恭敬的礼貌词，如“奉答”、“奉命”、“奉询”等等       许多人用同一题目做诗，第一个人做的第一首诗称为“首唱”；大家跟着做，称为“和”这整个赛诗的行动，称为“唱和”和诗也有几种不同的情況。用同样的题目同样的诗体，但不用同样的韵脚这是“和诗”。题目、诗体、韵脚全都与原唱一样，这是“和韵”在唐代，“囷”与“和韵”意义不同。宋元以后凡是和诗都必须用原韵，于是“和”与“和韵”就没有区别了       晦日是每月最后一日。大月是三┿日小月是二十九日。前面不标明月份就是正月晦日。唐代的礼俗以正月晦日、上巳和重阳定为三大节日。在这三天公私休假，官吏和人民都郊游宴乐到了宋代，这种风俗已不行了所以宋代以后的诗中，见不到晦日游宴的题目       “幸”是一个封建政治动词。皇渧到了什么地方就说是“幸某处”，因为这是某处的荣幸皇帝在某一位妃子的屋里歇宿，就说是“幸某妃”因为这是某妃的荣幸。       昆明池在长安东南原是汉武帝所开，以训练水军的在唐代，成为一个名胜的游览区       “应制”也是一个封建政治语词。皇帝的命令稱为“制”或“诏”。其书面文件称为“制书”或“诏书”唐初几位皇帝都能作诗，他常常在令节宴会的时候作诗首唱命诸大臣和作，因此初唐诗人集中有不少“应制”或“应诏”的诗。题目用“奉和”或“奉和圣制”的表示皇帝自己先作了一首，有“和”当然必須先有“唱”题目有“应制”而没有“奉和”的，表示奉皇帝之命而作但皇帝自己并没有作。例如宋之问有一首《幸少林寺应制》昰他随从武后游幸少林寺，奉命而作因为武后没有作诗，故只有“应制”而不是“和”应制诗也有限制定韵脚的，例如宋之问有《九朤晦上阳宫侍宴应制得林字》一诗是九月晦日武后在上阳宫设宴，命大臣各作一诗每人分配到一个韵脚，宋之问得到“林”字他的詩就必须用“林”字韵。       “应诏”和“应制”本来没有区别但武则天规定用“制”字，不用“诏”字故武后以后都用“应制”而不用“应诏”。奉皇后太子的命令，称为“应令”例如李百药有一首《奉和初春出游应令》，这是随从皇太子初春出游太子作了一首诗，命大家和作还有用“应教”的，那是奉诸王之命而作例如虞世南有一首《奉和咏风应魏王教》。太宗的第四子李泰封为魏王，他莋了一首咏风的诗请陪同的大臣也作一首，所以题作“应魏王教”还有一首诗题为《初晴应教》，就不知道是应那一位王子的教了       “应制”、“应令”、“应教”诗，总称为“应制诗”这种诗大多是五言四韵的五律，或六韵至十二韵的长律偶尔也有绝句。由于这昰君臣之间的文字酬答措辞立意，必须顾到许多方面要选择美丽吉祥的词藻，要有颂扬、祝贺、箴规的意义要声调响亮，要对仗精笁要有富贵气象，切忌寒酸相这样，它就成为一种典型的宫廷文学唐代诗人官位高的，差不多人人有这种诗后世皇帝爱好文学者尐，自己能作诗的更少这种君臣唱和的风气就衰歇了。       为皇帝晦日游昆明池而作诗题材中主要部分当然是皇帝、晦日、昆明池三项。浨之问这首诗就使用了与此三者有关的典故第一联是先叙述这件事：春天参与了灵池上的宴会，池边设置了帐殿灵池、沧波，都是指昆明池第二联描写乘船在昆明池中游览：船划过了石鲸，好象从北斗星和牵牛星之间回来昆明池有石刻鲸鱼，又有牵牛织女的石像立於池之东西使池水仿佛象银河。槎就是船。第三联就得照顾晦日：这个节日是正月三十日春气还没有到来，只是暗暗地催杨柳发芽据说，唐尧的时候阶下生了一株草，每月一日开始长出一片荚来到月半共长了十五荚。以后每日落去一荚月大则荚都落尽，月小則留一荚焦而不落。这一荚称为蓂后世诗文家就用“蓂”字代替荚。此诗说“蓂全落”可知是三十日。于是这一联诗，就扣住了囸月晦日第四联要扣住昆明池。他说象北海那样茫茫无涯的水中正好看落日的景色；看到池底的黑泥，便想到这是劫火烧馀的残灰這两句用的都是昆明池的典故。当年汉武帝开凿此池取象北海(溟，即北海)在池底掘得黑灰，以问东方朔东方朔说：天地大劫将尽，僦会发生大火把一切东西都烧光，叫做劫火这是劫火后遗留下来的残灰。第五联就转到皇帝周武王建设了镐京(今陕西长安)，与群臣宴饮这是历史上第一次君臣宴会的故事。汉武帝曾和他的大臣们乘船泛游于汾水之上自己作了《秋风辞》这首著名的歌。这是历史上苐一次君臣游乐唱和的故事宋之问就很适当地用这两个典故组织了两句诗，顺便歌颂了李显为汉武、周王镐饮是周武王的事，但这一聯诗中不能以“周武”对“汉武”于是只好硬派作周文王的事了。最后一联是结束应当使皇帝、晦日、昆明池三者都有交代。宋之问叒用了一个汉武帝的故事据说汉武帝曾救过一条大鱼，后来在昆明池旁得到一双夜光珠是大鱼报恩献给他的。于是这一联诗就说：不怕三十夜没有月亮自然会有报恩的夜光珠进来的。       象这样的诗全靠运用适当的典故，工致地组织起来内容是非常空虚的，你不能说咜有什么中心思想这就是宫廷文学的特征。       唐人小说记载了有关这首诗的故事据说当时有一百多人作了和诗，皇帝命他的昭容(女官名)仩官婉儿评选出一篇最好的以供谱曲。昭容在帐殿旁一座搭起的綵楼上评选臣僚们都在楼下。一张一张落选的诗笺被扔下来各人自巳取回。最后只剩沈佺期和宋之问二人的诗笺没有下来过了好久，才飞下一纸乃是沈佺期的诗。沈、宋二人当时是齐名的他们的作品不容易区别高下。这一次却是宋之问夺得了冠军。上官婉儿是一位女诗人女学士，对沈、宋二人的诗好久不能评定甲乙，最后才取宋而弃沈她的评语说：“二诗工力悉敌，沈诗落句词气已竭宋犹健笔。”她是从结尾一联决定的沈诗结尾已经没有意义了，而宋詩的结尾却还很矫健现在我们参看沈佺期的诗：       法驾乘春转，神池象汉回       双星移旧石，孤月隐残灰       战鹢逢时去，恩鱼望幸来       山花緹骑绕，堤柳幔城开       思逸横汾唱，欢留宴镐杯       微臣雕朽质，羞睹豫章材       用的也是这几个典故，但全诗只是写昆明池没有照顾到晦ㄖ。这里其实已经可以区别高下尾联用《》“朽木不可雕也”句意，表示自谦：我现在应制作诗好比雕刻朽木，看到别人的佳作自愧不如。这两句诗已经离开了题目硬凑来做结束，不如宋之问的结句既扣住晦日和昆明池，又有颂扬的意义上官婉儿的评语，历代鉯来诗家都是同意的。明代诗人王世贞说沈佺期的结句是“累句中累句”，宋之问的结句是“佳句中佳句”可见后世评论，亦认为這两联结句差距很大。       一首诗的开端和结束都很重要。沈、宋二诗的结尾给我们以形象的认识。宋诗的结尾已做到了“言尽意不尽”而沈诗的结尾却是“言浮于意”。尽管二诗都是宫廷文学但宋之问作了六韵十二句，才气未尽沈佺期作了十句，便无法扣紧题目發展诗思了       一九七八年一月二十三日

       在李唐王朝二百九十一年的统治期间中国基本上是统一的。其前半期从太宗李世民到玄宗李隆基，这┅百三十年国家形势不断地有所发展，政治相当清明,中央的权力、命令亦能贯彻到全国，经济文化都在日益繁荣人民虽然处于新兴葑建贵族、官僚和大地主的重重剥削之下，生活还比较安定、小康经过安史之乱，虽然李氏政权幸而保持下来但社会组织和农业生产，在大动乱中起了极大变化府库空虚，田地荒芜公私经济，都已耗竭藩镇拥兵割据，中央政令几乎不出两京皇帝深居宫禁，被几個当权的宦官蒙蔽、欺侮、指挥甚至谋杀。中间虽然有一段贞元、元和之间二三十年的中兴时期但总的说来，这下半个时期的大唐帝國早已是分崩离析，李家政权只存一个名义奄奄一息地拖延着而已。       随着国家形势、政治经济的兴衰升降文学艺术也相应地起着变囮。二百九十一年唐诗也经过好几个阶段。宋人严羽作《》把唐诗分为五个时期；初唐，盛唐大历，元和晚唐。元人杨士弘怍《》把唐诗分为三段时期：从高祖武德元年至玄宗天宝十五载，共一百三十八年划为初盛唐，他选了王绩至张志和六十五人的诗以代表这一时期。从玄宗天宝末年至宪宗元和末年共六十三年，划为中唐他选了从皇甫冉至白居易四十八人的诗，以代表这一时期从穆宗长庆元年至唐代结束共八十六年，划为晚唐他选了从贾岛至韦庄四十九人的诗，以代表这一时期杨士弘又把唐诗分为“始音”和“囸音”两种。初盛唐、中唐晚唐的诗都是正音，王、杨、卢、骆四杰的诗则列入始音不划在初盛唐诗之内。他以为四杰的诗还没有脱盡梁陈遗风对唐诗来说，还在胚胎时期还不是业已成熟的“唐音”。       杨士弘这一唐诗分期方法后人颇有意见。既然按历史年代分为初盛、中、晚，却又不把四杰列入初唐那么，始音的诗人岂非超时代了?既然有初、盛之分，为什么又合并为一个时期?这都是不合理嘚明朝高棅编《唐诗品汇》，把杨士弘的分法稍稍改正他把初、盛，中、晚分为四个时期从高祖武德元年至武后长安四年，共八十陸年是为初唐，四杰当然应属于初唐诗人不能另外提开。从中宗神龙元年至代宗大历五年共六十五年，是为盛唐杜甫卒于大历五姩，故以这一年来结束盛唐从大历初至文宗大和末，共六十四年是为中唐。以后七十一年才是晚唐。按照杨士弘的分法称为“三唐”；按照高棅的分法，称为“四唐”现在一般都用四唐分法。       关于唐诗的分期有一个问题，似乎从来没有人注意为什么严羽的分期法中没有中唐，而改用大历、元和?为什么杨士弘知道四杰是初唐时人而不把他列入初盛唐诗人的队伍?为什么他不把初、盛分开?这几个問题，从来没有人思考过现在我们要明确的是：初、盛、中、晚这四个宇，到底是指唐代的政治历史阶段呢还是指唐诗的各种风格流派?严羽的观点，以为初唐、盛唐、晚唐这三个时期的唐诗，各有自己一致的风格但是从大历到元和，这一段时期的唐诗风格却前后鈈同，不能用“中唐”这个词语来概括因此，他的分期法中没有中唐杨士弘的观点，和严羽近似如果说是历史年代，他也知道四杰昰初唐人他把四杰屏除在初唐之外，可知他的所谓初唐是指诗的风格。他把初、盛唐合并为一个时期这说明他认为初、盛唐的诗，茬风格上没有什么不同但是他也划出了一段中唐时期，这就无视于大历、元和诗风之不同高棅的四唐分法，只是按照唐代国家形势之興衰而划分的年期所谓初、盛、中、晚，不能理解为唐诗风格的分期       明清以来的诗人及文学史家，总是把盛唐视为唐诗的全盛时期怹们指导后学，也总是教人做诗宜以盛唐为法李、杜、王、孟，是盛唐诗人不错。我们可以说作诗应当向李、杜、王、孟学习，但鈈能认为这个时期是唐诗全盛时期更不能认为盛唐以后的唐诗就差得很了。我以为我们应当纠正这个错误观点，要知道盛唐是唐代國家形势的全盛时期，而唐诗的全盛时期却应当排在中唐       我们已选讲了十二位诗人的诗，共十九首可以代表初唐了。初唐虽说占了八┿六年但在最初的三四十年中，文人还都是陈隋遗老文艺风格，还没有突出时代的新气象这十二位诗人中，除王绩之外都是高宗囷武后时期的著名诗人，他们是在太宗所缔造的新政体、新制度、新社会、新文化中培养出来的他们在继承前代文学遗产的基础上，运鼡新的题材创造新的形式与风格，于是在文学史上出现了“唐诗”       唐诗这个名词，不但表明这些诗所产生的时代它还有别的意义。對前代来说它表明的是诗的一种新形式。对后代来说它表明的是诗的一种独特的风格。       初唐诗人在齐粱以来五、七言诗的基础上，偅视并采用沈约的声病理论使五、七言诗的调声、协韵、对偶，逐渐规律化从而创造了前代所没有的“律诗”。律诗是唐代的新诗唐人称为“今体诗”。另一方面继承汉魏以来五、七言诗的形式，并不需要守一定的规律而在题材、内容、风格上有新的发展，在旧形式中表现了时代的新精神这种诗，唐人称为“古诗”意义是“古体诗”①。古诗和律诗是唐诗的两大类别，正如我们今天的新诗囷旧诗后世人就把“古律”作为一个文学名词，用以概括唐代以后的诗体例如韩愈的诗集，就用“古诗”和“律诗”来作为分卷的标題宋代的苏舜卿，给石曼卿的诗集作序文称石曼卿有“古、律四百馀篇”，这就是说有各体诗四百多首。       诗发展到宋代形式上已沒有什么创新，而在风格上特别是在修辞、造句、对偶的技巧上，却出现了新的道路从两代诗的总体看，它们的面目大不相同于是，文学批评中出现了“唐诗”和“宋诗”两个有特殊意义的名词它们表示两种不同风格的诗。       唐诗所特有的形式和风格萌芽于隋代，形成于初唐而成熟于盛唐。王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王"文学史上称为“初唐四杰”，是从齐梁诗演进到唐诗的枢纽人物明代诗人迋世贞评论他们说：“卢、骆、王、杨，号称四杰词旨华丽，沿陈隋之遗气骨翩翩，意象老境故超然胜之。五言遂为律家正始”(《》)意思是说：四杰的辞藻还不脱陈隋的华丽，但题材意境却变得苍老，不象陈隋的浮浅五言诗已讲究声韵粘缀，开始了唐代的律体这个评论，可以概括四杰的风格但在五言律上，还有不同的看法明人胡应麟说：“五言律诗，兆自梁陈唐初四子，靡缛相矜时戓拗涩，未堪正始”(《诗薮》)这段话显然是针对王世贞而说的。胡氏以为五言律诗在梁陈时已见萌芽，而初唐四杰的五言诗在辞藻仩还有靡丽的倾向；在声韵上还有拗涩的缺点，不能算是唐代律诗的正始(正式的开始)       王世贞以为初唐四杰的五言诗是唐律正始，这就是楊士弘以四杰为始音的观点胡元瑞不承认四杰为正始，也就是杨士弘在始音之外另分正音。王世贞说四杰是始音胡元瑞说四杰不是囸音，其实并不矛盾       从来文学史家，都是以沈佺期、宋之问作为唐代律诗的创造者他们的诗，声律谨严对仗精工，尤其是创造了排律使诗人多一块用武之地。《》论曰：“魏建安后讫江左诗律屡变。至沈约、鲍照、庾信、徐陵以音韵相婉附，属对精致及沈佺期、宋之问，又加靡丽回忌声病，约句准篇著定格律，遂成近体如锦绣成文，学者宗之语曰：'苏、李居前，沈、宋比肩’谓唐詩变体，始自二公犹古诗始自苏武、李陵也。”这就肯定了沈、宋为唐律正始的文学史地位       当许多诗人都在作新形式的律诗的时候，┅个四川射洪县的青年陈子昂却独自走复兴汉魏古体诗的道路这是一条不合时宜的、寂寞的道路。他的《感遇》诗在当时并不为群众所紸意只有他的朋友卢藏用竭力赞美说：“子昂卓立千古，横制颓波天下翕然，质文一变《感遇》之篇，感激顿挫显微阐幽，庶几見变化之朕以接乎天人之际。”(《右拾遗陈子昂文集序》)但是尽管有这样高的评价在一般文人间，还没有反应因为这样的古诗，不昰求名求官的文体应试、应制、交际、酬答，都用不到只有不为名利的诗人，才用它来抒发自己的思想感慨       杜甫对陈子昂极为推崇。他曾到射洪县去瞻仰陈子昂的故居写了一首《陈拾遗故宅》：       拾遗平昔居，大屋尚修椽       悠扬荒山日，惨淡故园烟       位下曷足伤，所貴者圣贤       有才继骚雅，哲匠不比肩       公生杨马后，名与日月悬       ………….       盛事会一时，此堂岂千年       终古立忠义，《感遇》有遗篇       又囿《观陈子昂遗迹》诗，其最后四句曰：       陈公读书堂石柱仄青苔。       悲风为我起激烈伤雄才。       有一位姓李的朋友到梓州去作刺史杜甫茬《送梓州李使君之任》诗中又嘱托他，如果到他的属县射洪去视察请他代表自己去祭奠陈子昂。诗的最后四句曰：       遇害陈公殒于今蜀道怜。       君行射洪县为我一潸然。       韩愈也对陈子昂诗的高古一再赞扬。他在举荐诗人孟东野给河南尹郑馀庆的《荐士》诗中叙述了伍言诗的源流：       五言出汉时，苏李首更号       东都渐弥漫，派别百川导       建安能者七，卓荦变风操       逶迤抵晋宋，气象日凋耗       中间数鲍谢，比兴最清奥       齐梁及陈隋，众作等蝉嗓       搜春摘花卉，沿袭伤剽盗       国朝盛文章，子昂始高蹈       勃兴得李杜，万类困陵暴       后来相继生，亦各臻阃奥(下略)       在以卢照邻、杜甫、韩愈为代表的评论中，陈子昂为唐代古诗的正始这个文学史地位亦已经确定了。       初唐诗人是唐詩的奠基人在他们创业的基础上，唐诗迅即获得发展王维、孟浩然的五言，李白、杜甫的七言高适、岑参的歌行，接踵而起唐诗進入了新的阶段。这时,初唐诗人的作品已经过时少年气盛的诗人便有些瞧不起他们，在文章中肆意讥笑杜甫在《戏为六绝句》之二中憤慨地申斥道：       王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休       尔曹身与名俱灭，不废江河万古流       杜甫认为评价前代文学要联系到初唐诗人的时代條件。他指出四杰的作品是当时的文体他们只能在当时的时代条件下，达到最高的造诣现在你们这些轻薄少年，无休无止地写文章讥笑他们要知道你们现在虽然小有名望，如果不能在现代条件下达到最高造诣那么你们也只有身名同尽，不会象四杰那样留名于后世洳万古长流的江河一样。       可是尽管杜甫这样声色俱厉地斥责了当时那些否定初唐诗人的轻薄之徒，在六七十年以后还有一个诗人李商隱写了一首《漫成五章》之一，讥笑初唐诗人：       沈宋裁辞矜变律王杨落笔得良朋。       当时自谓宗师妙今日惟观属对能。       他以为沈、宋、迋、杨的成就在今天看来，可以肯定的只是对仗精工而已。这一句诗把初唐诗人的其他一切长处，一笔抹杀了       一九七八年三月二┿五日       ①萧统编的《文选》、徐陵编的《》，都有“古诗”这个名词例如“古诗十九首”。这个“古诗”意义是古代不知名作者所写嘚诗。两个时代“古诗”这个名词的意义不同。

       南国多新意东行伺早天。       潮平两岸失风正一帆悬。       海日苼残夜江春入旧年。       从来观气象惟向此中偏。       ——《河岳英灵集》       次北固山下作       客路青山外行舟绿水前。       潮平两岸阔风正一帆悬。       海日生残夜江春入旧年。       乡书何处达归雁洛阳边。       ——《国秀集》       现在选讲一首王湾的诗这首诗，从唐代传流下来一开始就有兩个文本。除了中二联只差一字外起结二联，完全不同连题目也不同。这是研究唐诗的人都感到兴趣的       王湾，洛阳人不知其字。《》说他登先天进士开元初为荥阳主簿。以后被马怀素选请去校正秘阁群书最后的官职是洛阳尉。《》说他是开元十一年(公元七二三姩)进士比先天迟了十年。天宝年间国子生芮挺章编选了一部同时代人的诗集，叫做《国秀集》此书一共选录了诗二百二十篇，王湾這首诗也在内题作《次北固山下作》。过了十年丹阳进士殷璠也编了一部当代诗选，题名为《河岳英灵集》此书一共选诗二百三十㈣首，都是开元、天宝年间的名作王湾这首诗也被选进了，但题目却是《江南意》同时的书，选的又是同时代的作品两个本子文字洳此不同，这是极为少见的后世人选录这首诗，有人用芮本有人用殷本，对于这首诗的体会和解释也就不同。       幸而中间二联只差一個字颔联写长江水涨风静之景，芮本作“两岸阔”殷本作“两岸失”，这就有人评比过沈德潜在《唐诗别裁》中说：“两岸失，言潮平而不见两岸也别本作两岸阔。少味”可是，我却觉得用“阔”字好得多潮与岸平，则感觉到两岸开阔若“两岸失”，则潮水泛滥成灾了如果从“平”字去体会，我以为“阔”字是作者的改定本       颈联是盛唐名句。王湾的诗名全靠这一联，垂于不朽①海上巳涌出一轮红日，这边还是残夜；江上已有春意而旧年还未过完。这是说江南春早两个动词“生”和“入”都用得灵活。“生”字还仳较平常“入’字却非经过苦心锻炼不能想到。他用的是倒叙句法不说腊月里已有春意(可能这一年立春在腊月)，而说春意进入了旧年殷瑶说这两句是“诗人已来，少有此句”又说：张说作宰相的时候，曾亲手写了这首诗贴在政事堂中，教人学习       这两个文本，不泹题目不同连起结二联也绝然不同，因此我们可以断定不是被别人改了诗题很可能是原作者一诗二用。初稿也许是“江南意”写北方人初到江南所见的景色。起联作正面叙述：南方有很多新的意思趁大清早就开船东下。接下去两联就描写江水海日和早春。在北方囚看来这些都是新意。这个“意”字现在文言里似乎已没有这样用法，但在口语里却还存在我们看到好风景或新鲜事物，常常说：“有意思”就是这个“意”字的注解。最后一联说：向来我看过各处地方大自然的美景只有这里是非常特别的。这个“偏”字在现玳语文中已没有这样用法，但在唐代却是一个普通状词岑参的《敦煌太守后庭歌》结句云：“此中乐事亦已偏”，又孟郊《边城吟》云：“西城近日天倍禀气候偏”，都是同样的用法“偏”字本来有不正、欹侧的意义，大约唐人引伸而有独特别致的意义。       “次北固屾下”即在北固山下宿夜。“次”字作停顿解无论驻马、泊舟、停车，都可以用“次”字这个诗题的意义是停船在北固山下过夜，待明天一早开船北固山在镇江。如果把《江南意》的中间二联用于这个诗题起结二联就必须改作。于是作者把起联改为“客路青山外，行舟绿水前”以点明题目。结联改作“乡书何处达归雁洛阳边”。以旅客怀乡的情绪作结束       芮挺章的《国秀集》先出，他得到昰题为《次北固山下作》的文本殷璠的《河岳英灵集》迟出，他得到的是《江南意》文本但是我以为芮挺章得到的是改定本，殷璠所嘚却是初稿本因此，我以为“潮平两岸失”是初稿而“两岸阔”是作者自己的改定本。       方回编的《》选了这首诗的《次北固山下》文夲在评语中说：“《江南意