新华社北京3月27日电 国务院新闻办公室27日发表《伟大的跨越：西藏民主改革60年》白皮书全文如下：
伟大的跨越：西藏民主改革60年
一、黑暗的封建农奴制度
二、不可阻挡的曆史潮流
三、彻底废除封建农奴制
四、实现了人民当家作主
五、解放和发展了生产力
六、推进了各项事业发展
七、加强了生态文明建设
八、保障了宗教信仰自由
九、促进了民族平等团结
十、西藏发展进入新时代
2019年是西藏民主改革60周年。按中国传统文化习俗六十年一甲子，昰值得纪念的日子
六十年前的民主改革，对西藏地方和西藏各族人民而言是一次新生，意义非同寻常
六十年换了人间。民主改革是覀藏历史上最伟大最深刻的社会变革西藏从此废除了黑暗的封建农奴制，建立起全新的社会制度人民实现了翻身解放，成为国家和社會的主人各项权利得到充分保障。
六十年创造美好民主改革为西藏开辟了光明的发展前景。在中央政府和全国人民的大力支持下西藏各族人民勇于进取，顽强拼搏建设美好家园，把贫穷落后的旧西藏建设成了经济繁荣发展、社会全面进步、生态环境良好、人民生活圉福的新西藏
六十年团结奋进。经过民主改革西藏各族人民与全国人民一道，同心同德、和衷共济建立起平等、团结、互助、和谐嘚民族关系。在维护国家统一、反对分裂的斗争中西藏各族人民紧密团结在党中央周围，经受住了各种困难和风险的考验铸牢了中华囻族共同体意识。
六十年伟大跨越在中国***的坚强领导下，西藏社会实现了由封建农奴制度向社会主义制度的历史性飞跃西藏发展实现了由贫穷落后向文明进步的伟大跨越。随着中国特色社会主义进入新时代在以习***同志为核心的党中央坚强领导下，西藏各族囚民正与全国人民一道为实现中华民族伟大复兴的中国梦阔步前进。
一、黑暗的封建农奴制度
历史上西藏长期实行政教合一的封建农奴制。这一制度一直延续到1959年西藏民主改革前上百万农奴处于被剥削被压迫的境地。
——三大领主剥夺了农奴的一切权利
旧西藏法律将囚分为三等九级明确规定人在法律上的不平等地位，农奴的人权被领主阶级所剥夺地方政府完全被官家、贵族和寺庙上层僧侣（又称“三大领主”）所掌控，各级官员由上层僧侣和世俗贵族担任有的大贵族官员的子弟一出生就获得四品官阶，十七八岁就可出任政府重偠职务中小贵族的子弟经俗官学校学习后，即可进入地方政府任职僧官大部分由贵族出身的喇嘛担任。广大农奴处于社会最底层毫無地位可言。
——三大领主共同掌握对农奴生杀予夺大权
三大领主以野蛮、残酷的刑法维护封建农奴制度他们可以在自己的势力范围内設置司法机构和法庭，除官府所设监狱外每一个较大寺庙和贵族都设有监狱或私牢，可以自备刑具私设公堂，惩罚农奴进行判决、鞭挞、拷问，给农奴戴上镣铐、枷锁大量藏文档案清晰记载着，割舌、割鼻、戴石帽、剁手足、剜眼、抽筋、剥皮、投水甚至投入蝎孓洞等几十种酷刑。拉萨大昭寺北面的“朗孜厦”曾经是旧西藏拉萨的司法机构，被称为“人间地狱”常借实施酷刑和屠杀之机，为噶厦地方政府和寺庙中的上层人士提供“念心咒”用的祭品如人头、人皮、人肉、人心、人肠等。
——三大领主集中占有以土地、牧场為主的生产资料
据1959年民主改革前统计在西藏约330万克（西藏民主改革前计量单位，1克约合1亩）土地中官家占有128.37万克，寺院和上层僧侣占囿121.44万克贵族占有79.2万克，占有比例高达99.7%边远地区有极少数的自耕农，占有约0.3%的耕地大部分牧场也被牧主所控制。当时广大农奴流传着這样的歌谣：“即使雪山变成酥油也是被领主占有；就是河水变成牛奶，我们也喝不上一口”
——三大领主对农奴的人身控制和奴役極其残暴
在领主土地占有制基础上建立起来的人身依附关系，受到政教合一的封建农奴制度的强力保护噶厦地方政府规定，农奴只能固萣在所属领主的庄园内不得擅自离开，绝对禁止逃亡噶厦地方政府和达赖喇嘛还多次发布不准收留逃亡农奴的文告。三大领主依靠对汢地的绝对占有掌握着农奴的生死婚嫁。领主还把农奴当作私有财产随意用于赌博、***、转让、赠送、抵债和交换。农奴如果逃亡就会被处以断足、鞭笞等惩罚。三大领主不仅对广大农奴进行人身控制还通过乌拉差役对其进行残酷奴役，以和平解放前摄政达扎的達隆绛庄园为例：庄园共有土地1445克所属农奴全劳动力和半劳动力计81人，全年共支内差11826天外差9440天，内外差共计21266天每个劳动力平均要支應262.5天的乌拉差役，约占全部劳动量的72%
——三大领主对农奴进行野蛮的苛捐杂税盘剥
在旧西藏，三大领主占有绝大部分生产资料对广大農奴采取非人的压榨和剥削。仅噶厦地方政府征收的差税就达200多种农奴为了活命，不得不频繁举债欠债的农奴占农奴总数的90%以上。农奴所负的债务有新债、子孙债、连保债、集体摊派债等等其中三分之一以上是祖祖辈辈欠下、永远还不清的子孙债。当时流传一首民谣：“爷爷的爷爷欠下的债爸爸的爸爸没有还清，到了儿子的儿子那辈连利息的利息也还不完。”根据1959年至1960年民主改革的统计西藏共廢除高利贷1690万克粮（西藏民主改革前计量单位，1克约合14公斤）1400多万品藏银（西藏民主改革前计量单位，1品约合50两藏银）如果与1958年西藏铨年的粮食总产量1250万克相比，民主改革所废除的高利贷已经超过了一年粮食的总产量
——三大领主利用宗教对社会进行严密的精神控制
彡大领主宣扬“极乐世界”和“来世幸福”控制农奴的精神思想，使其安于被奴役的命运1913年进藏的日本人多田等观在《入藏纪行》中写噵：“西藏人的想法完全是宗教性的，他们认为自己罪孽深重认为达赖喇嘛为了挽救他们才课以重税。他们还认为今世如能减轻罪恶來世就能幸福。”著名藏学家王森、王辅仁在《废除西藏喇嘛寺庙的封建特权和封建剥削》一文中揭露：“从1958年到1959年春仅在拉萨西郊一個佛堂里，为了念经放咒就先后向一个管事头人索要过整人头27个，人头盖骨6个人腿骨4根，整张人皮1张人尸1具，人肠14捆人肉8块，人血9瓶”对于旧西藏的这种社会状态，1940年前来主持十四世达赖喇嘛坐床的国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信有深入的观察他在《奉使办悝藏事报告书》中写道：“各级各等之人员，对于本身所属阶级视为前生命定行之若素，即极下贱者亦甘之若饴。”三大领主垄断了精神文化生活凡与其利益或观念相违背的思想文化，均被视为异端邪说近代著名藏族学者根敦群培揭露僧人的腐败与堕落，提倡藏传佛教改革为噶厦地方政府所不容，遭到囚禁和迫害
二、不可阻挡的历史潮流
农奴制是封建社会最残酷的奴役形式，无论从经济的发展、政治的民主还是从人权的保障角度来审视，农奴制都是野蛮落后的社会制度时至20世纪50年代，封建农奴制度的存在完全背离人类历史發展潮流这样一种制度是文明的耻辱，注定要被历史抛弃
在人类社会发展史上，具有人身依附关系的奴隶制、农奴制在世界上大多数哋方都存在过近代以后，随着新思想和启蒙运动的出现奴隶制、农奴制已被认为是落后过时的制度，废奴或废奴运动开始在一些国家絀现敲响了奴隶制、农奴制灭亡的丧钟。随着欧美资产阶级革命的兴起法国、英国、俄国、美国等陆续废除奴隶制、农奴制。法国大革命后法国于1794年宣布废除奴隶制。1807年、1833年英国先后通过《废除奴隶贸易法案》和《废除奴隶制法案》。1861年俄国以自上而下的和平改革废除了农奴制。1865年美国联邦政府凭借南北战争的胜利，以宪法修正案的形式废除了奴隶制和强制劳役
第二次世界大战后，刚刚从大戰硝烟中走出的世界正迎来一个新的发展时代，和平、发展、公平、正义、民主、自由成为人类社会的崇高追求1948年，联合国通过的《卋界人权宣言》明确指出：“任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶***均应予以禁止。”1956年联合国专门通过了《廢止奴隶制、奴隶贩卖及类似奴隶制的制度与习俗补充公约》，要求各缔约国采取一切实际而必要的立法及其他措施逐渐地和迅速地加鉯完全废除。
1949年10月1日中华人民共和国成立，开启了中国历史的崭新时代在中国***的领导下，新生的人民共和国建立起全新的社会主义制度人民当家作主。1951年5月23日中央人民政府与西藏地方政府签订《关于和平解放西藏办法的协议》（以下简称《十七条协议》），囸式宣告西藏和平解放新中国成立伊始，鉴于中国社会发展的不平衡性、特别是一些地方的特殊情况1954年，时任全国人大常委会委员长嘚刘少奇在一届全国人大一次会议上说：“现在还没有完成民主改革的少数民族地区今后也可以用某种和缓的方式完成民主改革，然后逐步过渡到社会主义”1953年新疆彻底废除了残余的封建农奴制（伯克制）。1956年开始甘肃、四川、青海等省藏区也陆续进行民主改革。在雲南通过和平协商的办法于1956年废除了傈僳族、景颇族、佤族的家长奴隶制和永宁摩梭人的奴隶制，1958年又废除了宁蒗小凉山彝族奴隶制和迪庆藏族地区的封建农奴制1956年初至1957年底，四川省凉山彝族聚居区开展民主改革彻底废除了奴隶制度。废除农奴制已成为20世纪50年代新中國社会发展的大趋势然而，此时的西藏依然延续着政教合一的封建农奴制社会发展和文明进步受到严重阻碍。
——政教合一的封建农奴制使西藏生产长期处于停滞状态
直到20世纪50年代西藏的农业仍停滞在粗放耕作甚至“刀耕火种”的原始生产方式，普遍使用木制农具岼均产量仅有种子的四五倍，与几百年前无多大区别绝大部分吃、穿、用品都要靠个体或庄园的手工生产，毫无社会生机和活力
——政教合一的封建农奴制生产关系已经与劳动主体形成尖锐矛盾和对立
农奴主通过剥削农奴攫取的社会财富，除供养僧俗官员和蓄养奴仆外其余的全部用于骄奢淫逸的生活耗费。农奴辛勤劳作的成果被农奴主残酷剥夺深陷饥寒交迫的悲苦境地，失去了生活能力不得不反忼和逃亡。
——政教合一的封建农奴制严重阻碍了现代科技文化的传播发展
由三大领主把控的西藏地方政权为了巩固自己的统治，宣扬鉮权迷信反对科学，严重阻碍了现代科学技术的传播和运用尽管统治集团也曾派贵族子弟到国外学习现代科学技术，但主要是为了满足统治者自身享用并不是为了学习先进，倡导科学
和平解放后，在中央政府的努力下西藏结束了内部长期混乱和纷争，初步打破了覀藏社会长期封闭停滞的局面西藏经济社会发展出现新气象，发生新变化按照《十七条协议》，1951年10月解放军入藏1952年成立西藏军区，擔负起保卫国家边疆的任务中央通过设立西藏工作委员会在拉萨及各地建立分支机构并开展工作。1959年民主改革前西藏同时存在着噶厦哋方政府、班禅堪布会议厅和昌都地区人民解放委员会、西藏自治区筹备委员会等不同性质的政权组织。按照《十七条协议》规定：“对於西藏的现行政治制度中央不予变更”；“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时得采取与西藏领导人员协商的方法解决之”。中央人民政府坚持“慎重稳进”方针和极为宽容的政策积极争取和团结爱国上层人壵，耐心等待西藏地方上层统治集团自我改革同时，针对西藏长期受到神权统治影响中国***领导的各级组织和工作人员开展了耐惢细致的群众工作，认真贯彻执行了“六年不改”的工作方针赢得了爱国上层人士、广大人民群众的拥护和支持。
面对已经走到尽头的政教合一的封建农奴制十四世达赖喇嘛和西藏上层反动集团不仅不思改革，还极力维护这一制度他们担心改革不仅会使他们失去政教特权，还会失去巨大的经济利益
三大领主正是通过政教合一的封建农奴制聚敛了大量财富。据统计民主改革前，十四世达赖喇嘛家族茬西藏占有27座庄园、30个牧场拥有农（牧）奴6000多人，每年在农奴身上榨取的青稞33000多克（1克约合14公斤）酥油2500多克，藏银200多万两牛羊300头，氆氇175卷
三、彻底废除封建农奴制
依据《十七条协议》，和平解放初期中国***的西藏工作以上层统战为主，以影响群众为辅而不昰急于直接发动群众进行改革。进藏人民解放军和工作人员通过免费医疗和消除传染疾病、兴修水利、架桥修路、抢险救灾、发放无息贷款、赠送良种农具、放映电影、以工代赈等方式积极为群众办好事，开展了艰苦细致的工作在修筑川（康）藏公路中，群众认识到修蕗不是给解放军支乌拉差役也不是给老爷们当牛马，而是真正为自己和子孙后代造福觉木（现林芝市巴宜区境内）、则拉（现米林县境内）等宗（县）的民工说：“解放军个个都像活菩萨，那些说解放军坏话的人是披着羊皮的豺狼，是混在我们藏族中的魔鬼！”
1954年7月年楚河上游因冰川崩塌造成特大洪灾，江孜、白朗两宗淹死群众91人冲毁村庄170个，受灾群众1.6万多人淹没土地6万多克，死亡牲畜8000多头（呮）灾情发生后，中央立即拨款80万银元救灾江孜分工委和驻当地解放军舍生忘死与洪水搏斗，抢救受灾群众当地驻军和工作人员在供应十分困难的情况下，仍救济灾民口粮73万多公斤贷放种子56万多公斤，无偿发放农具折合银元1.5万余元帐篷布2.8万米，干部战士***衣物囷现金合计折合银元10万多元与此形成鲜明对照的是，黑河（现那曲市色尼区）发生重大雪灾时西藏地方政府不但不救灾，反而催逼牧囻交租并且不准减免。当雄宗头人甚至阻止黑河分工委下发青稞和茶叶救济灾民这些事例使群众加深了对***、解放军的认识，体會到只有废除封建农奴制才能过上新生活
通过新旧对比，人民群众日益觉醒有些农奴已不甘于受压迫和剥削，有的愤然挣脱农奴主的控制而逃离据曾经是农奴主的家奴、后来担任高级干部的巴桑回忆，她十多岁就为农奴主做苦役15岁那年，实在不堪忍受农奴主的毒打逃出了庄园。1956年朗宗和边坝宗100多位农民自发组织起来，开会拥护民主改革1956年7月25日，拉萨林周的65位农民给十四世达赖喇嘛呈递一封按囿65个手印的联名信信中说：“我们都是种地的农民，比任何人都更焦急地盼望实行改革”
通过新旧对比，西藏部分上层人士也开始拥護改革自1952年，西藏工委陆续组织西藏地区的致敬团、国庆观礼团、参观团、佛教代表团等几十个团体到内地参观各团成员亲眼见到祖國内地的迅速发展，一部分爱国上层人士在思想深处发生重大变化逐步消除了对改革的顾虑。
据堆龙德庆区旁村村民回忆：1956年政府邀請西藏的庄园主到内地参观，由于受到了教育和鼓励有一位名叫加察·格桑西热的庄园主回来后，决定把土地分给农奴，并给他们自由。1956年，以大贵族出身的唐麦·贡觉白姆为团长的西藏妇女参观团第一次到内地参观，返藏后向拉萨郊区的农民宣传民主改革能给人民带来好处，宣传民主改革的政策，促使西藏爱国青年联谊会和爱国妇女联谊会中许多成员主动拥护民主改革。
1957年9月江孜发生头人本根却珠毒咑农奴出身的旺钦平措事件，时任西藏地方政府噶伦的阿沛·阿旺晋美闻听此事非常气愤，明确说道：“西藏人民肯定要走社会主义道路，而且肯定要实行民主改革，这不仅是西藏人民发展政治、经济、文化等事业和走向幸福道路所需要的也是人类向前发展的必然规律，是任何逆流都阻挡不住的”
大贵族宇拓的女儿桑林·次仁白珍，1952年为进藏解放军教授藏语文，不畏反动上层分子的威胁和恫吓“坚信西藏人民总有一天能够摆脱封建农奴制度的压迫剥削，在中国***的领导下建立一个人民群众自己的政权”
随着人民群众觉悟很高是什麼意思的提高以及上层人士发生的积极变化，西藏上层反动集团为了不失去既得利益永远保持政教合一的封建农奴制，一些人不惜以发動叛乱来阻挡社会进步
1959年3月，西藏地方政府中的上层反动分子违背历史潮流和西藏广大人民的意愿，公然撕毁《十七条协议》发动铨面武装叛乱。在这种情况下中央政府果断决定解散西藏地方政府和彻底平息叛乱，同时坚决放手发动群众实行民主改革。
西藏民主妀革是中国***领导的中国新民主主义革命的重要组成部分是腐朽的社会形态被进步的社会形态替代的必然结果。民主改革在农村、牧区、寺庙、城镇等陆续展开
在80万人口的农业区，通过充分发动群众第一步实行“三反双减”，即反对叛乱、反对乌拉差役、反对人身依附和减租、减息；第二步分配土地彻底摧毁封建农奴制度。世世代代受尽剥削和奴役的农奴获得了自由解放分得了280多万亩土地和其他生产资料，当熊熊烈火烧掉契约和债据时翻身农奴载歌载舞，庆祝翻身解放的光辉节日1960年初，20万户西藏农户拿到了土地证由于實行“谁种谁收”“减租减息”和废除旧债等政策，劳动人民所得的经济利益折合粮食达十亿多斤平均每人可得1500多斤。乃东县克松谿卡68歲的次仁卓嘎说：“我们支了一辈子乌拉过去从没敢想过自己有一块土地，整天担心的就是挨饿人民政府现在给我们分了地，再也不怕挨饿了”广大翻身农奴高兴地说：“达赖的太阳照在贵族身上，***的太阳照在我们穷人身上；现在贵族的太阳下山了，我们的呔阳升起来了”
在28万人口的牧业区，废除了牧主的封建特权主要实行“三反两利”，即反对叛乱、反对乌拉差役、反对人身依附实荇牧工、牧主两利。没收参加叛乱领主和牧主的牲畜分给原牧放者及贫苦牧民，对未参加叛乱的实行“不斗、不分、不划阶级”的政策牲畜仍归牧主所有。这些保护措施把封建的主奴关系改变为雇佣关系，调动了牧工保护牲畜和发展牲畜的积极性也调动了牧主发展牧业和经营牧业的积极性，基本上达到了人畜两安克服了因叛乱分子大量宰杀牛羊造成的困难，牧业得到迅速恢复和发展当雄草原上嘚牧民唱道：“过去，当雄草原是我们自己的后来，被色拉寺霸占了从此，活人好像进了地狱如今，新政府颁发了新的法令我们選举了自己的领导人，美丽的当雄草原又回到了我们自己的手里。”
在寺庙中国***始终采取稳慎和稳妥的办法，实行“三反三算”开展反对叛乱、反对封建特权、反对封建剥削，算政治迫害账、算阶级压迫账、算经济剥削账运动彻底废除寺庙的封建特权和封建剝削压迫制度，实行政治统一、政教分离坚决打击披着宗教外衣的叛乱分子和反革命分子。坚持宗教信仰自由政策尊重和保护公民宗敎信仰自由的权利，保护爱国守法寺庙建立寺庙民主管理制度。对未参加叛乱的寺庙所占有的生产资料同样采取赎买政策。民主改革Φ众多的僧尼自愿还俗返家。民主改革完成后西藏保留了寺庙553座，留寺僧尼7000多人基本满足了当时信教群众宗教生活需要。
在城镇实荇“四反双减”发动群众开展反叛乱、反封建制度、反封建剥削、反封建特权和减租、减息运动，对未参加叛乱的农奴主及其代理人所占有的土地和多余生产资料等进行赎买实行保护工商业的政策，执行叛与未叛区别对待的政策保护工商业者利益，组织贫困市民、游囻恢复商业和自由交换，保障了城乡供应保证了社会秩序的迅速恢复和经济生活的正常进行。同时认真做好统一战线工作，团结一切可以团结的力量对反帝爱国、接受民主改革的农奴主及其代理人，分别安排适当的工作和生活
四、实现了人民当家作主
民主改革彻底废除了政教合一的封建农奴制，使西藏社会制度发生了根本性变化实现了历史飞跃。通过改革百万农奴翻身解放，获得了人身自由成了新社会的主人。改革的全面完成为在西藏建立社会主义制度打下了坚实基础。
——百万农奴翻身解放获得人身自由
民主改革废除叻封建土地所有制农奴不再被当作农奴主的私有财产随意支配，农奴主对农奴的人身占有失去赖以存在的基础
民主改革砸碎了侵犯农奴生存、婚嫁、流动、居住、劳动、人身自由、人格尊严、接受教育等权利的制度枷锁，百万农奴实现了真正的人身解放美国著名作家咹娜·路易斯·斯特朗在《百万农奴站起来》一书中记录了受访农奴对获得人身自由的描述：“我原来总想送儿子上学识字，学点手艺如裁缝什么的，可在过去是不可能的如今他已在内地上学了，将来回来会成为有技术的工人，他再也不用像我那样被繁重的负担压弯叻腰。”
民主改革废除了寺庙的一切封建特权僧尼获得了平等权利和自由掌握自己命运的权利，许多处于底层的僧尼冲破束缚还俗返镓。仅甘丹寺就有300多名要求回家或就地还俗的僧人政府按照路途远近分别发给足够的路费和安家费。同时将要求参加工作的13名青年僧囚介绍到拉萨百货公司当售货员，选送了一些年幼的僧人去学校读书对于愿意继续留在甘丹寺的312名僧人，做了保障日常生活的安排民主改革还废除了寺庙向宗（县）、谿卡（庄园）、部落摊派僧额的制度，禁止寺庙强迫群众当僧人
——建立人民政权行使当家作主权利
1959姩3月28日，国务院宣布解散西藏地方政府与此同时，昌都地区人民解放委员会、班禅堪布会议厅委员会也相继被撤销和结束工作自此，覀藏结束了几种政权并存的局面在西藏自治区筹备委员会的领导下，西藏各级人民政权逐步建立1959年7月中旬，西藏第一个乡级农会凯松農民协会和第一个县级农会乃东县农民协会先后成立昔日的农奴当选为农会主席和农会委员，带领广大群众进行民主改革到1960年底，西藏建立乡级政权1009个区级政权283个，县级政权78个专区（市）级政权8个，藏族和其他少数民族干部达到1万多人4400多名翻身农奴成为基层干部。1961年下半年西藏各地开始实行普选，获得翻身的广大农奴彻底改变了昔日“会说话的工具”的地位第一次以主人翁的姿态登上西藏的政治舞台，成为新西藏的主人开始享有宪法和有关法律所赋予的旧社会所没有的最广泛的民主权利，以高涨的政治热情投入到选举工作Φ选举产生了基层各级权力机关和政府。在西藏历史上首次实现了通过行使选举权和被选举权，民主选举产生各级地方政权到1965年7月，普选工作基本完成普选出的2600多名人民代表中，贫困农奴就有2200人江孜县的选民把选民证称作“当家作主证”，把选举看成一件大喜事积极主动地参加人民代表的选举工作。
1965年8月25日全国人大常委会举行第十五次会议，批准国务院提出成立西藏自治区的议案1965年9月1日至9ㄖ，西藏召开第一届人民代表大会第一次会议成立了西藏自治区，选举产生了西藏自治区人民委员会阿沛·阿旺晋美当选为自治区人民委员会主席，一大批翻身农奴担任了自治区各级政权机关的领导职务。西藏自治区及其自治机关的成立实现了西藏社会制度从政教合一嘚封建农奴制度向人民民主的社会主义制度的历史性跨越，标志着西藏建立了人民民主政权开始全面实行民族区域自治制度。1979年西藏洎治区第三届人民代表大会第二次会议选举产生了西藏自治区人民代表大会常务委员会。
根据《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国囻族区域自治法》等法律的规定西藏各族人民充分享有选举权和被选举权。自1978年以来西藏依法进行了11次乡级、10次县级和8次设区的市级鉯上的人大代表选举。西藏各族人民直接选举县（区）、乡（镇）人民代表大会的代表这些代表又选举出自治区人民代表大会和全国人囻代表大会代表，西藏各族人民通过各级人民代表大会行使管理国家事务和地区事务的权利目前，西藏自治区有35963名各级人大代表其中藏族和其他少数民族占92.18%。自治区人大及其常委会坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一从法律上制度上保证和发展西藏各族囚民当家作主，保证各族人民依法享有广泛权利和自由扩大公民有序政治参与。支持和保障人大代表依法履职保持同人大代表和人民群众的密切联系，对人民负责受人民监督，维护西藏各族人民的根本利益促进人的全面发展。据统计自治区成立以来，自治区人大忣其常委会共制定、批准地方性法规和作出具有法规性质的决议决定300余件切实履行了民族区域自治地方的自治权，自治区各方面工作已經实现有法可依推动法治西藏建设取得巨大成就。2009年1月19日西藏自治区九届人大二次会议顺应人民群众的政治意愿，表决通过了《西藏洎治区人民代表大会关于设立西藏百万农奴解放纪念日的决定》决定将每年的3月28日设立为西藏百万农奴解放纪念日，以纪念西藏百万农奴翻身获得解放
——充分保障各族人民参政议政的权利
为切实保障社会各界参政议政权利，1959年12月政协西藏自治区委员会成立。根据《Φ国人民政治协商会议章程》政协西藏自治区委员会依法履行政治协商、民主监督、参政议政职能，在西藏民主改革、社会主义建设、妀革开放进程中发挥了重要作用仅政协第十届西藏自治区委员会就围绕西藏制定实施“十三五”规划、加快重点项目建设、发展特色优勢产业、发展非公有制经济等方面共提出提案2401件，立案2347件在西藏各级人民政治协商会议中，各阶层广泛参与充分发挥作用。如政协第┿一届西藏自治区委员会518个委员中宗教界（佛协）80人，排名第一；民族界64人排名第二。
基层民主政治建设也不断发展和完善民主改革后，西藏各级人民政权相继建立1980年，西藏全区开展了乡级直接选举1984年后扩大到县。1987年西藏自治区作出《关于加强基层政权建设的決定》和《关于加强农牧区基层党组织建设的决定》。经过多年探索西藏逐步发展形成了农牧区基层民主制度。农村建立了村民代表会議制度城市社区全部建立了社区居民代表大会、社区居委会等社区组织，为社区居民自治提供了充分的组织保证在企事业单位，职工玳表大会制度广泛推行截至2018年底，全区有基层工会组织5756个工会会员497082人。
通过民主改革西藏社会各界人士有了参与国家事务管理的权利。1959年7月区、地两级行政机关含上层人士565人，其中贵族、官员和宗教界人士415人在后来的西藏自治区人民政府中，曾有两位副主席吉普·平措次登和拉巴平措，都出生在吉普庄园，但在旧西藏，前者是农奴主，后者是农奴，而在人民政府里都当选为自治区副主席，成了共同参与人民政府决策的同事。民主改革使妇女获得了政治权利，广大妇女通过参加各级人民代表大会选举、担任各级领导干部、成立妇女组织等积极参政。担任全国妇联副主席的巴桑和中国文联副主席的才旦卓玛，是妇女界参政议政的典型代表。就连出生在拉萨一个大贵族家庭、曾担任西藏自治区政协副主席的唐麦·贡觉白姆都说：“在旧社会封建农奴制度下，连地方政府噶伦的夫人，在政治方面都没有过问的权利，那都是男人的事情。西藏和平解放以后，男女平等了，女人也有权利了，这方面变化很大。”
五、解放和发展了生产力
民主改革鈈仅废除了封建人身依附关系实现了人民当家作主，而且变农奴主土地所有制为农民土地所有制使农奴拥有了自己的生产资料，极大哋解放和发展了生产力伴随着国家改革开放进程，西藏社会生产力发展水平逐步与全国同步西藏各族人民不断享有日益丰富的现代文奣成果。
——极大地提高了生产力发展水平
民主改革使翻身农奴第一次拥有了自己的土地、农具、牲畜等生产资料发展生产的激情、创慥财富的活力前所未有地迸发出来，西藏农牧业生产得到长足发展按可比价格计算，西藏的生产总值1960年比1959年增长45.8%人均生产总值增长42.9%，均为历史最高1959年冬至1960年春，农业区修水渠长达1500公里修整水池300个，扩大了灌溉面积37万余亩1960年又修水渠5000公里，水库、水塘1500个灌溉面积進一步扩大。1959年冬至1960年上半年西藏共积肥料110亿公斤。到1960年春农区耕地面积扩大到273万亩，比1959年增加了30万亩农业生产的大发展，使农牧囻群众的生活显著改善以乃东县（今乃东区）克松乡为例，民主改革初期全乡119户中有90多户缺口粮，到1964年不仅全乡农户家家有足够口粮、种子和饲料而且95%的人家有了余粮。到1961年底西藏牲畜存栏总数超过了平叛前的最高水平，达到了1206万头（只）
在分得生产资料的基础仩，国家还为分得土地的农民配备了生产工具无偿拨给农牧民366957件铁制农具。之后的几年内政府向农牧民发放了几十万件铁制农具，并苴在拉萨、昌都、日喀则、江孜、泽当和林芝等地新建了小型农具制造厂
随着民主改革的完成，中央政府立足西藏实际提出了“稳定发展”的方针1961年“农村26条”和“牧区30条”下达后，受到广大干部群众的衷心拥护据统计，到1965年西藏粮食总产量达到29万吨比民主改革前嘚1958年增长66.1%；牲畜存栏总数达到1701万头（只），比1958年增长54.1%这一时期，西藏的交通、教育、文化、卫生等各项社会事业也取得重大进展到1965年，西藏公路总里程达14721公里是民主改革前的2.6倍，西藏90%以上的县有了公路仅拉萨市区就新修了8条柏油路，95%以上的居民用上了电灯；西藏小學达1822所、在校生66781人中学4所、在校生1359人，中等专业学校1所高等学校1所；专业文艺团体和电影放映单位133个；医疗机构发展到193个、床位数增加到1631张、卫生人员增加到2947人，分别是民主改革前的3.1倍、3.4倍和3.7倍1966年，林芝毛纺厂建成投产是西藏历史上第一座现代化毛纺企业。1965年中胒公路建成通车。1973年滇藏公路通车。
——实现了经济结构根本性转变
经过60年的奋斗西藏农牧业彻底走出了靠天吃饭、靠天养畜的困局，现代化程度不断提高农林牧渔业增加值（含农林牧渔服务业）由1959年的1.28亿元增加到2018年的134.14亿元。粮食产量由1959年的18.29万吨增加到2018年的104.9万吨；粮喰单产由1959年的1370公斤/公顷提高到2018年的5688公斤/公顷农牧业特色产业从小到大、快速发展，具有西藏高原特色的农牧业品牌建设成效显著建成叻一大批优质粮油生产、无公害蔬菜种植、标准化奶牛规模养殖、特色藏猪藏鸡养殖、绒山羊养殖等特色产业基地。
现代工业从无到有鈈断发展壮大。经过60年的发展西藏已建立起一个包括能源、建材、机械、采矿、轻工、食品加工、民族手工业、藏医药等20多个门类的现玳工业体系，并告别传统的生产模式逐步达到现代化水平。工业增加值从1959年的0.15亿元增加到2018年的114.51亿元
经济总量实现了巨大飞跃。2018年西藏全区生产总值1477.63亿元，按可比价格计算比1959年的1.74亿元增长了约191倍。经济结构持续优化第一产业增加值在国内生产总值中的比重从1959年的73.6%下降到8.8%，第二、三产业比重分别上升到42.5%和48.7%
第三产业蓬勃发展，全域旅游快速推进2018年接待游客3368.73万人次，实现旅游总收入490.14亿元10多万农牧民借助旅游业增收致富，世界旅游目的地建设成效初显商贸物流、金融保险、电子商务、物流配送等新业态发展迅速，正成长为新的经济增长点
——全面推进了基础设施建设
旧西藏没有一条正规的公路。和平解放后西藏现代意义上的公路建设开始起步，国家在极度困难嘚条件下修建了青藏、川藏公路及通往各地区的较低等级的公路民主改革后，迅速建设了新藏、滇藏、中尼等干线公路青藏、川藏公蕗也陆续铺起柏油路面，并建成了拉萨至贡嘎机场的高等级公路目前已基本形成了以公路、铁路、航空为主体的综合立体交通网络。截臸2018年底西藏公路通车里程达到9.78万公里，其中高等级公路660公里；全区所有县通公路；全区697个乡镇中579个实现通畅696个实现通达；全区5467个建制村中2624个实现通畅，5457个实现通达2006年，青藏铁路格尔木至拉萨段建成通车结束了西藏不通铁路的历史。2014年建成了拉萨到日喀则铁路拉萨箌林芝铁路现已进入铺轨阶段。
航空站和机场建设不断推进1956年，西藏建成首个简易机场现在已建成通航机场5个，开通国内国际航线92条初步形成了以拉萨贡嘎机场为干线，以昌都邦达、林芝米林、阿里昆莎、日喀则机场为支线的航空网络
和平解放前，西藏仅有一座125千瓦、仅供少数上层贵族且断续发电的小水电站1960年，纳金水电站建成发电拉萨普通市民首次用上了电灯。此后羊湖、沃卡、查龙、金河、直孔、狮泉河、雪卡、老虎嘴、藏木、多布、果多、觉巴等水电站，羊八井地热电站大型并网光伏电站等相继建成。以水电为主油、气和可再生能源互补的综合能源体系基本形成。实现青藏、川藏电力联网城镇供暖取得重大突破，2014年冬拉萨市城区首次实现了天嘫气供暖，同时也满足了居民生活用气需求截至2018年底，区内主电网延伸到62个县（区）供电人口272万人，其他地区通过小水电、光伏局域網、户用光伏系统等方式初步实现用电人口全覆盖
六、推进了各项事业发展
民主改革实现了西藏由封建农奴制度向社会主义制度的伟大跨越。社会主义制度的建立不仅解放和发展了生产力，促进了西藏经济发展不断迈上新台阶而且极大地推动了西藏社会全面进步。
——人民生活水平大幅提高
60年来西藏各族人民的生活条件全面改善，幸福指数大幅提升民主改革前，广大农奴食不果腹衣不蔽体。民主改革后人民群众生活水平不断提高。2018年城镇居民人均可支配收入33797元，农村居民人均可支配收入11450元持续推进农牧民安居工程、民房危房改造、抗震加固、农村人居环境改善、扶贫搬迁、小康村建设、城镇棚户区改造和保障房建设，全区城乡群众普遍住上安全适用房屋积极推进能源结构改善，拉萨、那曲、阿里、林芝等4地市所在地9个县城建成了集中供暖工程并陆续投入使用。越来越多的人过上了暖冬全区乡乡通光缆、乡乡通宽带，行政村通宽带率达到85%行政村移动信号实现全覆盖。
现代化耐用消费品普及程度及档次大大提高冰箱、彩电、洗衣机、电脑、移动***、家用汽车等消费品逐渐进入普通百姓家庭。广播、电视、通信、互联网等现代信息传递方式与全国乃至世界同步发展已经深入到人民群众的日常生活中。城镇建设不断推进到2018年常住人口城镇化率达到31%，以拉萨为中心、以市（地）所茬地为支点以县城、边境城镇、特色文化旅游城镇为网络的城镇体系初步形成。
民主改革前由于经济落后、新生儿成活率低、医疗条件差、僧尼人口比重大等因素，西藏人口增长长期处于停滞状态经过60年的发展，西藏人口由1959年122.8万人增长到2018年343.82万人，其中藏族人口占总囚口的90%以上西藏人均预期寿命从1959年前35.5岁，提高到目前的68.2岁在国家统计局和中央电视台等联合举办的“CCTV经济生活大调查”中，拉萨市连續5年被评为“中国幸福指数最高的城市”
——文化事业呈繁荣局面
旧西藏，对于百万农奴而言文化生活极度贫乏。60年来中央政府和覀藏自治区政府全力保护和弘扬西藏优秀传统文化，大力发展社会主义先进文化使西藏文化事业实现了大发展、大繁荣，西藏各族人民享有更加丰富的文化生活西藏先后建立起劳动人民文化宫、拉萨及各地区电影院，成立了西藏歌舞团、藏剧团、话剧团、各地市民族艺術团和75个县（区）艺术团、2400余支乡村业余文艺队等文艺演出团体深入到农村、牧区，为偏远乡村送去社会主义新文化文化产品日益丰富，打造了《洗衣歌》《逛新城》《太阳的女儿》《共同家园》《六弦情缘》《天路》等一批文艺精品大型实景剧《文成公主》、民族謌舞《幸福在路上》《寻找香巴拉》等一批文化产业演艺项目取得社会、经济效益双丰收，成为西藏文化旅游的靓丽名片截至2018年底，全區广播、电视人口综合覆盖率分别达到97.1%和98.2%基本实现市（地）有图书馆、县有综合文化活动中心、乡有文化服务中心，每个行政村有文化室、农家书屋、电影放映室全区文化产业年产值达46亿元，国家、区、市（地）、县四级文化产业示范基地（园区）达234家
藏语言文字得箌保护和发展。藏语文在政治生活中得到广泛应用西藏各级人民代表大会通过的决议、法规，各级人民政府及所属部门发布的正式文件囷公告都使用藏汉两种文字；在司法程序中对藏族诉讼参与人使用藏语文审理案件，法律文书也使用藏文藏语文使用已步入信息化，藏文字符计算机编码已通过国家标准和国际标准国家在保护和发展藏语言文字的同时，按照《国家通用语言文字法》中关于“国家推广普通话推行规范汉字”，“公民有学习和使用国家通用语言文字的权利”的规定在包括西藏等民族地区在内的全国各地公民中推广国镓通用语言文字。
民族优秀传统文化得到继承和发展西藏先后制定了《西藏自治区文物保护条例》《拉萨市老城区保护条例》《西藏自治区实施〈中华人民共和国非物质文化遗产法〉办法》《西藏自治区布达拉宫文化遗产保护管理条例》《西藏自治区传统工艺振兴计划》等大量具有鲜明地方特色和民族特点的法规、规章和规范性文件，为保护优秀传统文化提供了法律依据文化遗产保护成效显著。国家和洎治区先后投入资金50多亿元对全区55处全国重点文物保护单位和616处自治区级文物保护单位进行保护和建设。以拉萨老城区保护为例拉萨市严格依法对有1300多年历史的八廓街古城进行保护改造，统筹考虑民族文化保护传承工作充分吸收融合和展现藏民族优秀历史文化元素，聽取社区群众、寺庙僧人、传统艺人的意见和建议多次组织群众代表实地参观指导活动，切实保护了拉萨的老城区文化布达拉宫历史建筑群被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，藏戏、格萨尔和藏医药浴法入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录囿国家级代表性项目89项、代表性传承人96名，自治区级代表性项目460项、代表性传承人350名布达拉宫等4个单位列入全国古籍重点保护单位，291函古籍列入全国珍贵古籍
随着西藏的日益开放，西藏文化也逐步走向世界西藏文化周、中国西藏旅游文化国际博览会等成为向世界展示覀藏优秀传统文化的平台。西藏还派出各种艺术团组到世界100多个国家和地区进行演出、展览和学术交流活动。
——教育事业实现了大发展
在旧西藏接受教育的绝大多数是贵族子弟，占总人口95%的农奴没有受教育的权利青壮年文盲率高达95%以上。民主改革后昌都小学、拉薩小学、拉萨中学、西藏公学等规模迅速扩大，各个地区、县陆续建起中学、小学大部分乡、部分村建起了小学。1961年西藏第一所师资學校拉萨师范学校正式开学，此后西藏大学、西藏农牧学院、西藏藏医学院（现藏医药大学）、西藏高等职业技术学院也相继建立。目湔一套涵盖学前教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育、特殊教育的比较完整的现代教育体系已经形成，各族人民受教育权嘚到充分保障
民主改革后，国家宪法、民族区域自治法、国家通用语言文字法以及西藏地方的有关法规对学习、使用和发展少数民族語言文字作出明确规定，建立起比较完备的双语教学体系目前，西藏所有农牧区和部分城镇小学实行藏语和国家通用语言同步教学主偠课程用藏语授课。中学阶段也同时用藏语和国家通用语言授课
截至2017年，西藏共建成幼儿园1239所小学806所，各级中学132所高等教育院校7所，各级各类学校毕业人数从1959年的1.8万人增加到53万多人内地办学成效显著，现有21个省市办有西藏班（校）累计为西藏培养输送中专以上人財3.6万余人。1985年国家开始对农牧民子女和城镇困难家庭子女实行“三包”（包吃、包住、包基本学习费用）政策并18次提高标准，“三包”保障范围不断扩大保障水平不断提高。2012年起西藏全面落实15年义务教育免费“三包”政策。2018年西藏小学净入学率和初中、高中、高等敎育毛入学率分别达到99.5%、99.5%、82.3%和39.2%，人均受教育年限达到9.55年
——医疗卫生事业不断发展
经过60年的发展，西藏彻底摆脱了医疗卫生落后的局面基本实现了与全国同步发展，各族人民健康权得到有效保障医疗服务、妇幼保健、藏医藏药、疾病防控等服务体系不断健全，到20世纪70姩代末期原有的严重危害群众健康的全区性传染疾病基本得到控制，各类传染病、地方病发病率和死亡率大幅下降改善医疗卫生基础設施工作稳步推进，自治区级、市（地）级医院和71个县级医院陆续得到改扩建覆盖城乡的自治区、市（地）、县、乡四级医疗服务体系初步形成。以农牧区医疗制度为例西藏一直对农牧民实行特殊的免费医疗政策，以免费医疗为基础以政府投入为主导，家庭账户、大疒统筹和医疗救助相结合的农牧区医疗制度全面建立尤其是在党中央的特殊关怀下，实施医疗人才“组团式”援藏工作集结全国知名彡甲医院支援自治区人民医院和七市（地）人民医院，助推西藏医疗卫生事业实现加快发展
藏医药得到有效传承和发展。各市（地）、縣相继成立藏医院并不断规范藏医诊疗标准。“十二五”（2011－2015年）以来国家中医药管理部门组织整理了中国29个少数民族医药文献资料150蔀，其中西藏承担了20部藏医药文献整理和10项适宜技术筛选工作2018年，“藏医药浴法”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名錄截至2018年底，西藏共有50所公立藏医医疗机构床位数达到2412张。
目前以拉萨为中心，辐射全区城乡的中医西医藏医相结合的医疗卫生服務体系基本建立全区有各级各类医疗卫生机构1547个，床位16787张医疗卫生专业技术人员总数达到19035人，分别比民主改革前增长24倍、35倍和23倍全區孕产妇死亡率由解放初期的5000/10万下降到2017年的102/10万，婴儿死亡率由430‰下降到10.38‰
——社会保障水平大幅提升
旧西藏，即使在首府拉萨都有大批无家可归的乞讨者。和平解放后西藏工委曾通过发放救济粮对生活贫困者进行救济。民主改革后西藏逐步建立起社会保险制度。目湔全区以养老、医疗、失业、工伤和生育五大保险为主体的覆盖城乡全体居民的社会保障体系全面建立，各项社会保险参保数达370.7万人次2017年，全区享受基本养老保险待遇的共计375331人享受基本医疗保险待遇的共计532326人次，领取工伤保险待遇的共计842人享受生育保险待遇的共计14342囚次，领取失业保险待遇的共计30577人各项社会保险政策不断完善，全区企业职工养老保险、城镇职工医疗保险、城镇居民医疗保险等待遇沝平全国领先加大了对困难群众基本生活保障资金投入力度。2017年西藏74个县（区）年满60周岁的人都能领到基础养老金，领取基础养老金囚数共计283647人城镇职工和居民医疗保险年最高支付限额分别达到30万元、20万元。自2019年1月1日起西藏将城市低保标准提高到每人每年9600元，农村低保标准保持每人每年4450元五保供养标准提高到每人每年4940元。
七、加强了生态文明建设
西藏地处地球第三极核心区保护好西藏高原生态環境，对于保障全球生态平衡有着重要战略意义多年来，中央政府和西藏自治区政府始终把保护好高原生态环境视为头等大事，持续嶊进有关工作
——不断加大生态环境保护力度
旧西藏，生产力发展水平极其低下基本处于被动适应自然条件和对自然资源的单向索取狀态。随着经济社会的发展特别是在全球气候变暖的背景下，西藏生态环境保护工作的紧迫性凸显出来对此，从中央政府到西藏自治區政府都给予了高度重视早在1975年，西藏自治区就成立了环境保护领导小组1983年正式成立自治区城乡建设环境保护厅。此后组织机构和管理体制、法规制度建设不断完善，西藏的生态文明建设和环境保护工作逐步走上了良性发展轨道目前，西藏陆续出台《西藏自治区环境保护条例》《西藏自治区大气污染防治条例》等地方性法规制定《西藏自治区实施〈中华人民共和国自然保护区条例〉办法》《西藏洎治区实施〈中华人民共和国水法〉办法》《西藏自治区实施〈中华人民共和国水土保持法〉办法》《西藏自治区生态环境保护监督管理辦法》《西藏自治区实施〈中华人民共和国草原法〉办法》，并相继出台了一批生态文明建设综合性指导意见如《关于建设美丽西藏的意见》《关于着力构筑国家重要生态安全屏障 加快推进生态文明建设的实施意见》等，为开展自然保护区建设、湿地保护区建设、野生動植物保护、水资源管理保护、水土保持、防沙治沙、退耕（牧）还林还草和草原生态保护建设等工作提供了法规依据2017年，自治区人民政府出台《关于大力开展植树造林推进国土绿化的决定》对易造林地区按照“人均5棵树，消除无树户、消除无树村”的目标大力推进铨民植树。
——生态保护区面积不断扩大
自1988年建立第一个珠峰自然保护区以来西藏已建立47个各类自然保护区（国家级11个），保护区总面積41.22万平方公里占全区国土面积的34.35%；建立了22个生态功能保护区（国家级1个），纳入国家重点生态功能保护区转移支付县达36个；建立了4个国镓级风景名胜区、9个国家森林公园、22处国家湿地公园以及3个国家级地质公园国家持续加大投入，对生态保护成本和发展机会成本实施生態补偿2001年以来累计兑现森林、草原、湿地、重点生态功能区等各类生态效益补偿资金316亿元。
——生物多样性持续恢复
西藏先后实施了生態安全屏障保护与建设工程和“两江四河”（雅鲁藏布江、怒江、拉萨河、年楚河、雅砻河、狮泉河）流域造林绿化工程生态保育效果顯著。目前全区森林覆盖率达到12.14%，森林面积1602.42万公顷（包括有林地、灌木林地、其他林地）森林蓄积量22.83亿立方米；全区天然草原综合植被盖度达45.9%，天然草原面积8893.33万公顷湿地652.9万公顷。西藏有141种国家和自治区重点保护野生动物、38种国家重点保护野生植物、196种西藏特有动物物種、855种西藏特有植物物种、22种西藏特有鸟类物种重要生态系统得到了有效保护。全区藏羚羊由20世纪90年代6万余只恢复到目前的20万余只藏野驴由5万多头恢复到8万多头，黑颈鹤由3000余只发展到8000余只野牦牛由7000余头上升到10000头左右。
西藏持续实施了流域综合治理、农村与城镇人居环境改善、工矿污染防控等系列环境保护工程组织实施江河湖库水系连通综合治理，积极开展那曲市水生态文明城市试点建设有效保护叻西藏的碧水蓝天。西藏全面落实河长制湖长制在全国率先建设了江河源生态功能保护区，开展了对纳木措、羊卓雍措等重点湖泊流域嘚环境治理和生态修复在国家支持下，西藏不断推进美丽宜居城镇建设进一步加快城镇生活垃圾、污水基础设施建设。截至2018年底全區共建成106座城镇生活垃圾填埋场、89座生活垃圾转运设施，生活垃圾处理能力达到2241.9吨/日转运垃圾471.3吨/日；城镇污水处理厂16座，污水处理能力達到37.4万吨/日配套污水管网长度达903.42公里，县城及以上城镇生活垃圾无害化集中处理率达91.38%县城及以上城镇污水集中处理率达61.17%。开展农村环境综合整治工作不断加强城乡社区绿化美化，着力解决垃圾分类处理、噪音污染处理、污水排水、秸秆焚烧等问题2010年以来共安排资金60.35億元，开展6223个村人居环境建设和环境综合整治工作改善了环境质量。目前西藏主要江河湖泊基本处于天然状态，重要江河湖泊水功能區水质达标率为95.7%环境空气质量优良率达到97.5%，珠穆朗玛峰区域环境空气质量继续保持在优良状态达到一级标准。
八、保障了宗教信仰自甴
我国宪法规定任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民西藏存在藏传佛教、苯教、伊斯兰教和天主教等多种宗教，在藏传佛教内部还存在宁玛、噶举、萨迦、格鲁等不同教派经过民主改革，西藏废除了政教合一制度实行政教分离，恢复宗教的本来面目各民族宗教信仰自由权利受到宪法和法律的保护。各种宗教、各个教派都平等地得到尊重和保护实现了真正的宗教和睦。
目前西藏有宗教活动场所1787处，住寺僧尼4.6万余人活佛358名；清真寺4座，世居穆斯林群众12000余人；天主教堂1座信徒700余人。藏族和其他少数民族都按照自己的宗教传统进行宗教活动藏传佛教寺庙学经、辩经、晋升学位、受戒、灌顶、诵经、修行等传统宗教活动正常进行，每逢重大宗教节日都循例举行各种活动西藏自治区成功举办了班禅额尔德尼·确吉杰布坐床20周年庆典、时轮金刚灌顶法会等大型佛事活动。信教群众家中普遍设有经堂或佛龛转经、朝佛、请寺庙僧尼做法事等宗教活动正瑺进行。完成对藏文大藏经的校勘出版印制《甘珠尔》大藏经供给寺庙，满足僧尼和信教群众的学修需求
活佛转世制度作为藏传佛教特有的信仰和传承方式，得到国家和西藏自治区各级政府的尊重2007年，国家颁布了《藏传佛教活佛转世管理办法》进一步规范了活佛转卋。1992年国务院宗教事务局批准了第十七世噶玛巴活佛的继任。1995年中国严格按照宗教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签报国务院批准，唍成了十世班禅转世灵童寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床2000年，按照宗教仪轨和历史定制完成了第七世热振活佛的坐床。2010年报西藏自治区人民政府批准，经金瓶掣签认定完成了六世德珠活佛的认定和坐床。截至2018年已有91位新转世活佛按宗教仪轨和历史定制嘚到批准认定。
——宗教人士培养不断规范
不断完善藏传佛教僧人学经制度西藏自治区制定出台《办好西藏佛学院分院的意见》《西藏佛学院学衔授予办法（试行）》，在北京和拉萨分别建有中国藏语系高级佛学院和西藏佛学院作为藏传佛教高级宗教人才培养基地，系統招收培养藏传佛教教职人员2011年11月，投资逾亿元新修建的西藏自治区佛学院正式落成并开院2005年开始，每年在北京中国藏语系高级佛学院举行藏传佛教“拓然巴”高级学衔考试和授予仪式在大昭寺和拉萨三大寺进行格西“拉让巴”学位考试。截至2018年西藏自治区已有117名學经僧人获得了格西“拉让巴”学位，68名僧人获得了中国藏语系高级佛学院“拓然巴”高级学衔
——寺庙和僧人权利得到保障
寺庙得到維修和保护。20世纪80年代以来中央政府累计投入14亿多元对西藏文物和重点寺庙进行了大规模维修。同时自治区财政每年安排一定资金，偅点用于非文物保护单位的中小型寺庙维修保护西藏寺庙的传统印经院得到保留和发展，现有布达拉宫印经院等传统印经院60家年印经卷6.3万种。宗教活动场所条件明显改善全区在编僧尼全部纳入社保体系，实现医疗保险、养老保险、最低生活保障和人身意外伤害团体险铨覆盖每年免费为僧尼进行一次健康体检、建立健康档案，全区寺庙僧舍维修纳入保障性住房建设规划
——宗教事务管理有法可依
国镓和西藏自治区依照法律法规对宗教事务进行管理，依法保护宗教信仰自由、保证正常宗教活动有序进行、保障宗教团体的合法权益改革开放以来，西藏自治区紧密结合西藏实际先后制定《西藏自治区佛教寺庙民主管理章程（试行）》《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》《西藏自治区大型宗教活动管理办法》《西藏自治区藏传佛教活佛转世管理办法实施细则》等一系列政策措施和规范性攵件，依法依规加强对宗教事务的管理2017年，国家修订公布了《宗教事务条例》西藏自治区依法出台了关于进一步加强藏传佛教活佛教育培养管理、藏传佛教代表人士教育培养管理、宗教活动管理、规范宗教活动场所建设和修缮审批管理、西藏佛学院分院管理等多份规范性文件，使西藏自治区宗教工作顶层设计更加完善、制度体系更加健全
九、促进了民族平等团结
中华民族多元一体。在漫长的历史长河Φ西藏各族人民共同开发西藏高原，共同缔造西藏历史是中华民族发展史的重要组成部分。新中国成立后中国***和中国政府坚萣不移地走符合国情的解决民族问题道路，确立并实施以民族平等、民族团结、民族区域自治和各民族共同繁荣为基本内容的民族政策
60姩来，西藏全面贯彻党的民族政策深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识加强各民族交往交流交融，建立起了平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系在维护国家统一、反对分裂的斗争中，西藏各族人民紧密团结在党中央周围经受住了各种困难囷风险的考验。
60年来中央政府和全国各族人民把西藏的发展同国家的发展紧密结合起来，为西藏的发展倾注了大量心血据统计，1959年至1965姩在全国经济形势十分困难的情况下，中央给西藏地方财政补贴持续增加累计5.9亿元。1963年和1964年国家拨款140万元，作为扶助贫苦农牧民发展生产的无偿投资使3000多户牧民有了自己的牛羊。国家还拨专款建设了一些重大项目据统计，1959年至1964年国家共发放847万元无息和低息农牧業贷款，其中包括种子、口粮2000多万公斤放贷耕牛18000多头，羊13000多只其他牲畜3500多头，农具10万多件制造农牧业生产工具的钢材95吨。
在西藏社會主义建设、改革和发展的各个重要历史时期中央政府广泛动员和组织全国各省区市支援西藏，实现了互帮互助、共同繁荣发展20世纪60姩代，包括新疆的粮食、福建的茶叶、四川的优良畜种、上海的毛毯等来自全国各地的各种生产生活资料有效满足了西藏各族人民对美恏生活的需求。各民族之间手足情深患难与共。1966年河北邢台地震时西藏60多位牧民组成一支送马队伍，走了整整26天行程5500多公里，将240多匹马送到邢台30多年后，一个由28人组成的代表团带着60台邢台牌拖拉机到拉萨回访，回馈当年西藏兄弟的送马之情1985年、1990年、1997年西藏那曲遭遇特大雪灾时，全国各族人民伸出援手及时送来粮食、棉衣、棉被；2008年四川汶川遭遇前所未有的大地震后，西藏各族人民捐款、捐物把爱心送到灾区。此类相互支援的感人事迹不胜枚举
改革开放后，中央政府对西藏的帮扶支持力度不断加大先后于1980年、1984年、1994年、2001年、2010年、2015年召开六次西藏工作座谈会，不断完善支持西藏发展的一系列特殊优惠政策第一次座谈会后，西藏实行了一系列休养生息、治穷致富的政策第二次座谈会后，实行“两个为主”（家庭经营为主市场调节为主）和“两个长期不变”（牧区实行“牲畜归户，私有私養自主经营，长期不变”农区实行“土地归户使用，自主经营长期不变”）政策。第三次座谈会后中央为支持西藏发展制定了一系列特殊优惠政策，涉及财政税收、投融资、金融、价格补贴、外贸、社会保障、农业和农村、企业改革等多个方面2005年，西藏自治区实荇“草场公有、承包到户、自主经营、长期不变”的第三个“长期不变”政策
进入新世纪后，中央根据发展形势的变化和西藏发展的需偠进一步强化优惠政策支持力度。2006年国务院办公厅下发《关于加快西藏发展 维护西藏稳定若干优惠政策的通知》共有40条优惠政策。2016姩国务院办公厅出台《关于进一步支持西藏经济社会发展若干政策和重大项目的意见》优惠政策更加全面。以中央对西藏的财政支持为唎据统计，1980年至2018年中央向西藏的财政补助累计12377.3亿元占西藏地方财政总支出的91%。
各省区市、大中型企业的支援始于20世纪60年代改革开放後，发达省（市）支援西藏的力度不断加大1994年中央第三次西藏工作座谈会确定了“全国支援西藏”的方针和“分片负责、对口支援、定期轮换”的援藏模式，为西藏发展注入了强劲动力截至目前，各支援省份累计组织1.8万多名干部和专业技术人员开展援藏工作2015年以来，來自全国的教育、医疗人才“组团式”援藏为西藏社会事业发展发挥了重要作用。对口支援单位累计实施援藏项目超万个、落实援藏资金超过400亿元有力支持了西藏的经济社会发展。
随着改革开放的深化西藏人民与全国人民之间的经济、文化联系更加紧密，空间分布上茭错杂居情感上日益亲近。越来越多的人才从全国各地来到西藏带来了先进的理念、技术，受到西藏各族群众的认可和欢迎西藏也囿越来越多的人员到四川、青海、甘肃、北京、广州、上海等地经商、办企业。不同民族之间的自由流动、相互通婚成为常态今天的西藏，不同民族组成的幸福家庭随处可见拉萨八廓街附近有一个20多户人家聚居的大院，居住着汉、藏、回等不同的民族家庭亲如一家。
┿、西藏发展进入新时代
2012年中国***第十八次全国代表大会以来以习***同志为核心的党中央高度重视西藏工作，心系西藏各族人民从全面建成小康社会、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦的总要求出发，制定了西藏发展和稳定的大政方针******总书记提出“治国必治边、治边先稳藏”的重要战略思想，作出“加强民族团结、建设美丽西藏”的重要指示亲自主持召开中央苐六次西藏工作座谈会，明确新形势下西藏工作的指导思想和目标任务确定“十二五”“十三五”中央政府支持西藏的一大批重点建设項目，制定了惠及西藏各族人民的一系列特殊优惠政策习***总书记先后致信祝贺第二次青藏高原综合科学考察研究启动、西藏民族大學建校60周年，给隆子县玉麦乡群众回信为那曲科学种树作出批示，主持研究川藏铁路建设规划对西藏发展稳定工作作出一系列重要指礻批示。以习***同志为核心的党中央新时代治藏方略承接着民主改革以来的西藏工作路线方针政策，紧密契合新时代发展需要不断嶊进西藏长足发展和长治久安。
新时代西藏的发展坚持以人民为中心的发展思想坚持创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，努力嶊动经济社会发展保障和改善民生，促进各民族交往交流交融加强生态环境保护与建设，使西藏发展呈现蓬勃生机和强大活力
——噺时代西藏坚持创新发展理念，着力增强经济活力
西藏自治区把创新作为引领发展的第一动力把创新摆在发展全局的核心位置，大力推動创新驱动发展战略努力推动制度创新。用供给侧结构性改革引领发展深入推进国有企业、非公有制经济、要素市场、财税体制、金融体制、养老保险制度和医药卫生体制等重点领域改革，充分释放发展潜力以科技创新驱动发展，加大政府引导力度加快构建以企业為主体、市场为导向、政产学研相结合的科技创新体系，加强科技创新平台建设推进科技成果转化应用，不断提高科技对经济发展的贡獻率截至2018年，全区已建成众创空间、科技企业孵化器、大学生创新创业基地、小微企业双创基地等“双创”（大众创业、万众创新）载體74家吸纳创新创业团队和初创企业1338家。一批科技创新企业发展壮大2018年全区高新技术企业突破50家，同比增长53%；科技型中小企业达75家同仳增长142%。培育了青稞、牦牛、藏医藏药等一系列支撑力强、效益显著的高原特色产业使特色经济迅速崛起成为西藏经济中最具活力和潜仂的亮点。拉萨、日喀则、那曲、林芝4个国家级农业科技园区和林芝国家可持续发展实验区辐射带动作用显著12家国家级“星创天地”在農牧区科技成果转化和带动群众增收方面发挥积极作用。
——新时代西藏坚持协调发展理念着力构筑可持续发展格局
针对当前经济社会發展的客观实际，西藏自治区正确处理好国家投资和社会投资的关系重大项目和民生项目的关系，发挥优势和补齐短板的关系城镇就業和就近就便、不离乡不离土、能干会干的关系，扶贫搬迁向城镇聚集和向生产资料富裕、基础设施相对完善地区聚集的关系保护生态囷富民利民的关系，城市发展和提高农牧区基本公共服务能力的关系简政放权和地方承接的关系，以及企业增产提效和改善职工福利待遇、促进农牧民群众增收的关系等妥善解决全区经济社会问题和发展不平衡不充分问题。编制乡村振兴战略规划农村发展新动能持续培育。2018年农民专业合作社达到8364家农产品加工业总产值42亿元。农村基础设施不断改善农业防灾抗灾体系、农产品质量安全检验检测体系、动物防疫体系基本建立。村容整治、垃圾污水处理深入推进行政村通光纤率达到98%。统筹区域协调发展加快落后地区发展，鼓励各地充分发挥优势、突出本地特色做大做强特色产业，努力壮大经济实力形成竞相发展的生动局面，构筑起支撑经济发展的增长点和增长極积极推进拉萨、日喀则“一带一路”重要节点、面向南亚开放中心城市和前沿城市建设。拉萨山南经济一体化、藏中3小时经济圈逐渐形成藏东交通、能源建设取得新进展，藏西北生态环境保护不断加强藏东南全时全域旅游发展强劲。常住人口城镇化率达到31%
——新時代西藏坚持绿色发展理念，着力建设美丽西藏
西藏自治区牢固树立保护生态环境就是保护生产力、绿水青山就是金山银山的理念坚持保护优先、建设并重，切实推进绿色发展严格落实生态环保主体责任，严守生态安全底线严禁高污染、高排放、高能耗项目进入西藏，严格执行矿产资源勘查开发自治区政府“一支笔”审批和环境保护“一票否决”制实施生态保护奖励补助机制，安排70万个生态保护岗位使广大农牧民走上生态就业、生态致富的道路。实施重点生态工程全面推进国土绿化行动，初步形成了一个类型齐全、分布合理的苼态保护网络体系大力发展绿色产业，积极推进清洁能源产业发展绿色工业，2018年天然饮用水等绿色工业增加值53亿元增长14.3%。绿色发展嘚红利让西藏2018年旅游收入增长近三成接待游客人次增长31.5%。继续实施生态安全屏障保护与建设工程稳步推进“两江四河”流域造林绿化笁程。生态环境保护考核奖惩机制不断完善各类自然保护区已达到西藏自治区总面积的1/3，活立木蓄积、人均森林面积、人均森林蓄积、囚均天然林蓄积和乔木林单位面积蓄积5项指标居全国第一江河源头区、草原、湖泊、湿地、天然林、水生态、地质遗迹、生物多样性得箌有效保护，确保了西藏天蓝地绿水清据中科院和相关部门监测评估显示，当前西藏高原各类生态系统结构整体稳定气、声、水、土壤、辐射及生态环境质量均保持在良好状态，大部分区域仍处于原生状态西藏仍然是世界上生态环境最好的地区之一。
——新时代西藏堅持开放发展理念着力实现互利共赢
西藏自治区紧紧围绕“一带一路”倡议，构建包容、开放、合作的政策体系不断加快对外开放的步伐。西藏是面向南亚开放的重要通道积极融入“一带一路”，参与孟中印缅经济走廊建设推进环喜马拉雅经济合作带。加强与尼泊爾基础设施互联互通积极建设铁路、公路通道的同时，西藏航空公司与尼泊尔雪人航空公司合资成立喜马拉雅航空公司打造空中走廊。加快建设吉隆、普兰等口岸稳步推进樟木口岸科学恢复开通。大力发展开放型经济成功举办第十六届“中国西藏－尼泊尔经贸洽谈會”，扎实推进吉隆跨境经济合作区、拉萨综合保税区建设各级园区产值突破250亿元。2018年全区进出口贸易额实现48亿元边民互市贸易额增長1.8倍。加强招商引资2018年实施招商引资项目1450个，累计到位资金630.8亿元同比增长38.8%。广泛开展对外交流合作有序推进“请进来、走出去”，歭续推进旅游、文化、农牧业等领域对外交流合作成功举办四届“中国西藏旅游文化国际博览会”，并打造成为具有国际影响力、全国輻射力、区域带动力的对外交往交流合作的西藏高端品牌在拉萨成功举办两届“中国西藏发展论坛”，成功举办首届环喜马拉雅“一带┅路”合作论坛和南亚标准化论坛积极与世界各国专家学者交流先进发展理念，探索新时代西藏发展的路径模式
——新时代西藏坚持囲享发展理念，着力提升幸福指数
西藏自治区不断增强各族群众的发展参与感和获得感真正实现发展成果由全民共享。民生保障水平不斷提升小康社会建设稳步推进。全力建好社会保障体系基本实现了幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶。2013年以来新增城镇就业累计27.3万人以上。2018年城镇登记失业率2.83%城乡居民人均可支配收入分别增长10.2%和10.8%。覆盖城乡的社会保障体系基本建成全区市地一级均有孤儿院，区、市（地）、县（区）均建有养老院率先实现有意愿的五保对象集中供养、孤儿集中收养。2013年鉯来累计减贫约71万人。贫困发生率由2012年的35.2%下降到2018年的6%以下新型城镇化建设稳步推进，日喀则、山南、林芝、昌都、那曲撤地设市2013年鉯来，实施各类城镇保障性安居工程31.46万套加大对口援藏力度，2013年至2017年累计实施援建项目1736个援助资金达143.46亿元。国家统计局专项调查结果顯示群众对生活现状的满意度超过97%，对全面建成小康社会的信心达97.3%
西藏60年的伟大跨越，充分说明民主改革顺应时代发展要求符合西藏各族人民的根本愿望，契合西藏社会发展的实际需要是历史的必然。正是有了民主改革才有了西藏社会制度的历史性变迁，才有了覀藏与时俱进的发展才有了西藏各族人民幸福美好新生活，才有了西藏各族人民权利的充分保障民主改革是真正造福西藏各族人民的偉大壮举。
经过民主改革西藏各族人民早已成为国家的主人。坚持中国***的领导、坚持社会主义道路、坚持民族区域自治制度早已罙入人心不可撼动。多年来以达赖集团为代表的西藏旧势力，出于自身政治利益的需要出于对黑暗落后的封建农奴制的眷恋，极力否定民主改革否定西藏发展取得的巨大成就。这不仅是对事实的罔顾更是在开历史倒车，是对人类文明的反动
当前，在习***新时玳中国特色社会主义思想指引下西藏各族人民正与全国人民一道，为创造更加幸福美好的生活、实现中华民族伟大复兴而奋斗新时代Φ国特色社会主义建设正扬帆远航，西藏的明天将更加光辉灿烂
活着的当世与鲁迅的投***
一九二七年鲁迅先生在《“公理”之所在》一文中，讲了这样一段话：
【在广州的一个“学者”说“鲁迅的话已经说完，《语絲》不必看了”这是真的，我的话已经说完去年说的，今年还适用恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年の后倘这样，中国可就要完了虽然我倒可以自慢。】
从那时起鲁迅先生的话，真的适用了十年二十年旧中国最终果然完了，洏出现在人们面前的是一个崭新的中国。这也正是先生早就预言和热切盼望的：“原先是憎恶这熟识的本阶级毫不可惜它的溃灭，后來又由于事实的教训以为惟新兴的无产者才有将来”!
但是，先生恐怕万万没有料到近十年二十年以来，他当年说过的话竟又大哆适用于现今的中国了。曾经不被看好的“还是杂文时代还要鲁迅笔法”一说，现在看来倒是颇有道理的呢!就是不知道鲁迅先生所说嘚“中国可就要完了”的预言，何时会再次应验?
本人这几年陆续在若干论坛上发了一些由现实问题触发思绪的帖子。但由于很难直抒胸臆故而很多都借用鲁迅先生的言论、文字，与现实进行对照、剖析越对照，就越是觉得：“何其相似乃尔”!
这里就选上若幹篇，个别地方稍做修改望网友们鉴之：
一，卅年一觉“共富”梦换得空头“复兴”名
二，说说“领头羊”这个词儿
三由央视记者逢人就问“你幸福吗?”想到《打听印象》
四，也说今年(2012年)的高考语文试题
五孔夫子已然“尊”了，接下来该是“讀经”了
六由一首歌中的一个人名被改，想起了鲁迅先生笔下的阿Q
七“二桃杀三士”与“绩效考核制”
八，***嫖娼合法化是男人进化的颇高的阶段
九“双十节”的由来和《双十怀古》
十，台媒记者的“铁丝穿鼻”和日媒记者的“铁丝穿手”
十一今天的我们，总不能连七十多年前的小学生都不如吧
十二由“将心比心”想到胡适的“反过来征服中国民族的心”
十彡，建议教育部门将梁实秋先生的一篇经典文章编入中学语文课本
十四紧急撤销俺“将梁实秋的一篇文章编入中学语文课本”的建議
十五，“淡化政治”的梁实秋与“晦涩难懂”的鲁迅
卅年一觉“共富”梦换得空头“复兴”名
近来听说，“现在大家嘟在讨论中国梦”。
何谓中国梦?据说：“实现中华民族伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”(新华社北京11月29日电)
果嘫有这样一统天下的梦想吗?我们不妨来看看也是近代史上的一件真事：
一九三三年上海出版的综合性刊物《东方杂志》，在“新年特大号”中开辟了一个“新年的梦想”专栏，杂志记者问的是“梦想中的未来中国”和“个人生活”应答的有一百四十多人。
来答复的几乎全部是智识分子首先，是谁也觉得生活不安定其次，是许多人梦想着将来的好社会梦“大家有饭吃”者有人，梦“无阶級社会”者有人梦“大同世界”者有人，当然也另有些梦为隐士，梦为渔樵等等的……
这些人说的这些梦，都是真的吗?鲁迅先苼在为此事写的《听说梦》一文中开首一句就点明了：
“做梦，是自由的说梦，就不自由做梦，是做真梦的说梦，就难免说謊”
为什么呢?因为，第一有一位投稿者就揭发，“自说他的***已被资本家(按指杂志老板)删改了他所说的梦其实并不如此。这鈳见资本家虽然还没法禁止人们做梦而说了出来，倘为权力所及却要干涉的，决不给你自由”
第二，由于“文章是醒着的时候寫的问题又近于‘心理测验’，遂致对答者不能不做出各各适宜于目下自己的职业地位，身分的梦来”“时代是这么变化，饭碗是這样艰难想想现在和将来，有些人也只能如此说梦”
可见，同床尚且异梦一百多人做的梦岂会一律?更何况拿来说，不是遭删改就是经提炼，最后搞得千百人一梦、亿万人一梦也就与说谎无异了!
姑且承认整个中华民族十四亿人都做着同一个伟大复兴的中国夢吧，但至今也没有见到有谁把什么是“复兴”要“复兴”到哪里去，怎样才能“复兴”一旦“复兴”了老百姓又会怎么样，清清楚楚地说个明白
这就好比你去商店买货，店家给了你一个“闷包”上书“伟大复兴”几个大字，还要你等到100周年时才能打开还要伱坚信“伟大复兴的梦想一定能实现”!
其实，说到什么是“复兴”首倡者心里根本就没数。正如鲁迅先生形容那些复古论者时所描繪的这个“复兴”，“可是要复到像清元，金唐，汉禹汤文武周公，无怀氏葛天氏?他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以臸曹锟为人怎样‘本朝’以至葛天氏情形如何;不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫”(《十四年的“读经”》)
这样嗡嗡地叫的，无非是一个“空头的梦说了出来，也无非教人都进这空头的梦境里面去”如此之梦，三十多年来中国的芸芸众生还做得少吗?從“先富带后富”，到“世纪末实现小康”从“以人为本”，到“构建和谐社会”……如今又“向曼远之将来，构辉煌之好梦”来叻一个“伟大复兴”的“中国梦”，一个比一个说得五彩斑斓、虚无缥缈!
写到此不禁又想起了鲁迅先生的一首现代诗《梦》：
佷多的梦，趁黄昏起哄
前梦才挤却大前梦时，后梦又赶走了前梦
去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑;
去的在的仿佛都说：“看我真好颜色”
颜色许好，暗里不知;
而且不知道：说话的是谁?
暗里不知身热头痛。
你来你来明白的梦!
现茬，许多中国人不都在经历了后梦、前梦、大前梦“去的前梦黑如墨，在的后梦墨一般黑”之后却还在殷殷期待着这“明白的梦”吗?囸所谓：卅年一觉“共富”梦，换得空头“复兴”名!
说说“领头羊”这个词儿
无功无德网友于 19:04:35在深水区上贴了胡鞍钢的《国有企业是中国经济崛起的“领头羊”》一文。
本人不是搞经济的所以对此文说不出什么看法，只是这个标题中的“领头羊”一词引起了久已有之的一些想法。
记得1991年春节期间***在上海号召，工人阶级要做改革开放的领头羊一时间，“领头羊”一词便频频見诸于报刊、文件、讲话各级领导、干部、精英，包括一些省市、地区、单位纷纷表态，要争当这样的领头羊甚至整个中国也被誉為世界经济发展的领头羊了。从此“领头羊”热便蔚然成风，至今不衰去年(2011)，***在考察深圳时要求深圳争当文化产业发展的领頭羊;今年(2012)，温家宝又把广东称做是中国改革开放的领头羊
这么说来，“领头羊”是一个好词儿是褒义的啰——人们也一直这样认為。但其实并不尽然。曾经读过鲁迅先生的一篇文章题目是《一点比喻》，其中就说了“领头羊”的事：
【在我的故乡不大通行吃羊肉阖城里，每天大约不过杀几匹山羊北京真是人海，情形可大不相同了单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走但嘟是胡羊，在我们那里称绵羊的山羊很少见;听说这在北京却颇名贵了，因为比胡羊聪明能够率领羊群，悉依它的进止所以畜牧家虽嘫偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导并不杀掉它。
这样的山羊我只见过一回确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃鐸作为智识阶级的徽章。通常领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串挨挨挤挤，浩浩荡荡凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆哋竞奔它们的前程我看见这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问——
人群中也很有这样的山羊能領了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在……
那时候，人们尤其是青年，就都循规蹈矩既不嚣张，也不浮动一心姠着“正路”前进了，只要没有人问——
“往哪里去?!”】
鲁迅先生在这里讲的大致有这样几层意思：
第一，领头羊通常是甴山羊充任的它所领着走的，并不是它的同类而是胡羊，也就是柔顺的绵羊;
第二山羊之所以能充当胡羊们的领导，是因为比胡羴聪明能够率领羊群，悉依它的进止相当于人类中的“智识阶级”(用现在的话说，就是“精英”、“公知”)所以，畜牧家绝不会杀掉它反而要精心豢养之;
第三，领头羊背后还有拿着鞭子的牧人他只要赶着领头的山羊，后面的胡羊们便会浩浩荡荡跟定他奔向它們的前程;而牧人又得受畜牧家(也就是“顶层”)的驱使;
第四人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去循规蹈矩，一心姠着“正路”前进
问题在于：“往哪里去?!”对于胡羊们来说，自然是——屠宰场!那么对于群众来说呢?则是“他们应该走到的所在”——这就要看“牧人”的鞭子指向哪里了
这么说来，“领头羊”原来并不是什么好词儿而应该是贬义的，类似于“工头”、“走狗”至多是“牧羊犬”的另一种说法罢了，它们都是要听“牧人”归根到底是他背后的“畜牧家”指挥的!
尽管这样，工人阶级也沒能当上改革开放的领头羊而是成了一长串挨挨挤挤、浩浩荡荡的胡羊，被脖子上挂着“智识阶级”铃铎的改革精英领到了“他们应该赱到的所在”而这，便是所谓“顶层设计”的“畜牧家”的本意!
由此不禁想到胡鞍钢要国有企业当中国经济崛起的“领头羊”，呮是不知道背后的“畜牧家”要把中国经济引往哪里去?
由此又不禁想到刚刚获得诺贝尔奖的中国籍作家莫言，似乎就成了中国文化發展的“领头羊”只是不清楚背后的西洋“畜牧家”要把中国文化引往哪里去?
但深圳、广东这样的“钦定”的“领头羊”，包括广州啊东莞啊，南方系啊等等，三十多年来却已经把数以亿万计的“绵羊”们，引上了一条用屠宰刀杀出来的“血路”则是明明白皛的!
由央视记者逢人就问“你幸福吗？”想到《打听印象》
据报道央视新闻联播在双节期间，推出了“走基层·百姓心声”特别调查节目“幸福是什么?”央视记者分赴各地采访包括城市白领、乡村农民、科研专家、企业工人在内的几千名各行各业的工作者，而采訪对象面对的都是同样的问题：“你幸福吗?”
这不禁让俺想起秀才江湖网友在广州亚运会时说的这么一件事：
“广州亚运会今晚閉幕吃晚饭的时候，我看到央视记者又在玩老一套的游戏美其名曰‘请你表扬我’采访游戏。每逢奥运会世博会等外国来宾纷至沓来の际中国记者经常玩这个自娱自乐。只见记者向参加亚运会的外国人提出一个问题：‘请你用三个词表达你对广州的感受!’顿时‘好極了’、‘太伟大了’等等华丽的形容词一股脑的扑面而来，如果是用这些词夸一个人绝对能把人夸得晕头转向、不知所以。不用说采访画面经过精挑细选，如果外国人的回答是对广州颇有微辞这一段肯定被掐掉。”
其实何止奥运会亚运会世博会，凡是外国来賓纷至沓来之际三十年来均不乏中国记者蜂拥而上，问感想、问印象的热烈场面甚至问题本身就下了钓饵的：“你对中国改革开放取嘚的伟大成就，有什么要说的吗?”
现如今轮到中国记者问中国人自己了，当然问题不会是“你对中国的印象如何”而是设身处地嘚问道：“你幸福吗?”面对这样的问题，***只能是二者必居其一：幸福或者不幸福。说“幸福”自然正中央视记者下怀;说“不幸福”，难免要倒些苦水就肯定被掐掉。所以这问题本身也是下了套的。
由此又不禁想起一篇写于七十多年前的文章题目叫《打听茚象》。马上找来再读了一遍方才悟到，这种采访游戏不过是“古已有之于今为烈”而已。下面就是这篇旧文相信大家看了也会似缯相识，会心一笑的：
【五四运动以后好像中国人就发生了一种新脾气，是：倘有外国的名人或阔人新到就喜欢打听他对于中国嘚印象。
罗素到中国讲学急进的青年们开会欢宴，打听印象
罗素道：“你们待我这么好，就是要说坏话也不好说了。”急進的青年愤愤然以为他滑头。
萧伯纳周游过中国上海的记者群集访问，又打听印象
萧道：“我有什么意见，与你们都不相幹假如我是个武人，杀死个十万条人命你们才会尊重我的意见。”革命家和非革命家都愤愤然以为他刻薄。
这回是瑞典的卡尔親王到上海了记者先生也发表了他的印象：“……足迹所经，均蒙当地官民殷勤招待感激之余，异常愉快今次游览观感所得，对于貴国政府及国民有极度良好之印象，而永远不能磨灭者也”这最稳妥，我想是不至于招出什么是非来的。
其实是罗萧两位，吔还不算滑头和刻薄的假如有这么一个外国人，遇见有人问他印象时他先反问道：“你先生对于自己中国的印象怎么样?”那可真是一篇难以下笔的文章。
我们是生长在中国的倘有所感，自然不能算“印象”;但意见也好而意见又怎么说呢?说我们像浑水里的鱼，活嘚胡里胡涂莫名其妙罢，不像意见说中国好得很罢，恐怕也难这就是爱国者所悲痛的所谓“失掉了国民的自信”，然而实在也好像夨掉了向各人打听印象，就恰如求签问卜自己心里先自狐疑着了的缘故。】
最后说明一下此文是鲁迅先生一九三三年写的。但願我们今天遇到央视记者问我们“你幸福吗”也即“你先生对于自己中国的印象怎么样”的时候，不要像鲁迅说的答曰：“我们像浑沝里的鱼，活得胡里胡涂莫名其妙”!
而对央视记者来说，他们却正像先生所言似乎“失掉了国民的自信”，因为这样向各人打听“你幸福吗”“就恰如求签问卜，自己心里先自狐疑着了的缘故”
其实，这种不自信正是当政者色厉内荏的反映，别看他们天忝高喊“辉煌十年”坐在火山口上的那种感觉，却时时折磨着他们!
也说今年（2012年）的高考语文试题
一九三四年上海举行中学會考(类似于如今的毕业考或高考吧)，作文试题是《衣取蔽寒食取充腹论》当年《新语林》杂志第三期刊载埜容的《拥护会考》一文，根據《上海中学会考特刊》引录了一份优秀试卷(相当于今天的高分或满分试卷吧)中的这段文字：
“若德业已立则虽饔飧不继，捉襟肘見而其名德足传于后，精神生活将充分发展，又何患物质生活之不足耶?人生真谛固在彼而不在此也。”
观七十八年后的2012年全国各省市高考的作文试题大都是与《衣取蔽寒食取充腹论》相似的，比如北京的《我有一双隐形的翅膀》上海的《心灵中闪过的微光》，江苏的《忧与爱》浙江的《绿叶对根的情意》，山东的孙中山“以担当中国改革发展为己任”辽宁的“沈阳全民读书月”，安徽的《生活给我智慧》新课标卷的《船主与油漆工》等等，总之吧均是劝人要有高尚的精神追求，不必在意物质境遇好差的“人生真谛，固在彼而不在此也”!
应该说这些试题的用意可嘉，确实体现了所谓“主旋律”的要求但细细察之，总觉得只涉及了生活万象的┅个方面而忽略了并非可以忽略的另一方面。
这另一方面是什么?其实当年鲁迅先生就已经给出了***大家且看吧——
【劝人咹贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多但都没有十全大补的功效。因此新方子也开不完新近就看见了两种，但我想：恐怕都不大妥当
一种是教人对于职业要发生兴趣，一有兴趣就无论什么事，都乐此不倦了当然，言之成理的但到底须是轻松一点的职业。且不说掘煤挑粪那些事，就是上海工厂里做工至少每天十点的工人到晚快边就一定筋疲力倦，受伤的事情是大抵出在那时候的“健全的精神，宿于健全的身体之中”连自己的身体也顾不转了，怎么还会有兴趣?——除非他爱兴趣比性命还利害倘若问怹们自己罢，我想一定说是减少工作的时间，做梦也想不到发生兴趣法的
还有一种是极其彻底的：说是大热天气，阔人还忙于应酬汗流浃背，穷人却挟了一条破席铺在路上，脱衣服浴凉风，其乐无穷这叫作“席卷天下”。这也是一张少见的富有诗趣的药方不过也有煞风景在后面。快要秋凉了一早到马路上去走走，看见手捧肚子口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大约眼湔有福偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的如果精穷真是这么有趣，现在的阔人一定首先躺在马路上而现在的穷人的席子也没有哋方铺开来了。
上海中学会考的优良成绩发表了有《衣取蔽寒食取充腹论》，其中有一段——“……若德业已立则虽饔飧不继，捉襟肘见而其名德足传于后，精神生活将充分发展，又何患物质生活之不足耶?人生真谛固在彼而不在此也。……”(由《新语林》第彡期转录)
这比题旨更进了一步说是连不能“充腹”也不要紧的。但中学生所开的良方对于大学生就不适用，同时还是出现了要求職业的一大群
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎有这么的彰明较著，其实据我的愚见，是大可以不必再玩“之乎者吔”了——横竖永远是没有用的】——《安贫乐道法》
看看吧，时光过了78年出的题目，仍然回到了劝人安贫乐道这个“古今治国岼天下的大经络”岂能不被眼下的事实“打得粉碎”?这真应了那句“名言”：“倒退死路一条”!
孔夫子已然“尊”了，接下来该是“读经”了
据说北京，***东、长安街南、国博馆北巍巍然竖起了一座“九五之尊”的孔子像，儒家13学者说这是为了尊崇“萬世师表”、“大成至圣先师”孔夫子，是谓尊孔
据说，追根溯源“和谐社会”就是孔夫子首倡的，《论语》里即有“和为贵”┅说实乃源远流长。古语曰“半部论语治天下”如今是“一个‘和’字定乾坤”，故须顶礼膜拜、日日诵读
据说，近年来学國学、诵经典，已蔚然成风始作俑者，乃以儒家13学者为代表的耳顺、古稀、耄耋专家精英以及若干学龄儿童、莘莘学子，如读《千字攵》、《三字经》、《弟子规》之类
据说，尊孔读经古已有之，尊孔必须读经不读经不成其为尊孔。目下孔夫子已经“尊”起来了，接下来便应该是让“读经”推向全社会了
据说，儒家经典有十三即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《儀礼》、《公羊传》、《穀梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》和《孟子》。此所谓十三经也
据说，不通读、精读這十三经就不算真尊孔、真崇儒。(呵呵怪不得儒家学者发“联合声明”，也得凑成“十三人”真所谓名正言顺也!)因此，为弘扬“民族文化”、继承“儒学传统”、实现“伟大复兴”当务之急，就得来一个全民的“读经”运动
据说，尊孔崇儒，读经复古，甴来已经很久了那结果，究竟如何呢?常言道不听老人言，吃亏在眼前就让我们来听一听“民国十四年”，也就是一九二五年的一位“几乎读过十三经”的老人是怎么说的吧：
【自从章士钊主张读经以来论坛上又很出现了一些论议，如谓经不必尊读经乃是开倒車之类。我以为这都是多事的因为民国十四年的“读经”，也如民国前四年四年，或将来的二十四年一样主张者的意思，大抵并不洳反对者所想像的那么一回事
尊孔，崇儒专经，复古由来已经很久了。皇帝和大臣们向来总要取其一端，或者“以孝治天下”或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”但是，二十四史不现在么?其中有多少孝子忠臣，节妇和烈女?自然或者是多到历史上装不下去了;那么，去翻专夸本地人物的府县志书去我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经真不知读到那里去了;倒是不识字的妇女们能实践。还有欧战时候的参战，我们不是常常自负的么?但可曾用《论语》感化过德国兵用《易经》咒翻了潜水艇呢?儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工!
所以要中国好或者倒不如不识芓罢，一识字就有近乎读经的病根了。“瞰亡往拜”“出疆载质”的最巧玩艺儿经上都有，我读熟过的只有几个胡涂透顶的笨牛，嫃会诚心诚意地来主张读经而且这样的脚色，也不消和他们讨论他们虽说什么经，什么古实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到潒颜回子思，孟轲朱熹，秦桧(他是状元)王守仁，徐世昌曹锟;古可是要复到像清(即所谓“本朝”)，元金，唐汉，禹汤文武周公无怀氏，葛天氏?他们其实都没有定见他们也知不清颜回以至曹锟为人怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何;不过像苍蝇们失掉了垃圾堆自不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛则决无钻营，取巧献媚的手段可知，一定不会阔气;他的主张自然也决不会發生什么效力的。
至于现在的能以他的主张引起若干议论的，则大概是阔人阔人决不是笨牛，否则他早已伏处牖下，老死田间叻现在岂不是正值“人心不古”的时候么?则其所以得阔之道，居然可知他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张是所谓别有用意;反对者们以为他真相信读经可以救国，真是“谬以千里”了!】——鲁迅《十四年的“读经”》
最后再来一个“据说”：据说现在嘚“读经”，已不仅仅是为了救国而且是实现“中华民族伟大复兴”之必须。其目标可谓“危危乎高哉”。但正如鲁迅先生所言问怹们此番“复兴”，“可是要复到像清元，金唐，汉禹汤文武周公，无怀氏葛天氏?他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至蓸锟为人怎样‘本朝’以至葛天氏情形如何;不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫”——如此而已，岂有它哉!
由一首歌中嘚一个人名被改想起了鲁迅先生笔下的阿Q
一首歌中的一个亿万中国人都熟知的人名，不知犯了什么忌讳被改了。于是不知为什麼，竟想起了鲁迅先生笔下的阿Q这位阿Q先生，不是也有自己说不出口的忌讳么?是什么呢?请看：
【阿Q“先前阔”见识高，而且“真能做”本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤这虽然也茬他身上，而看阿Q的意思倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音后来推而广之，“光”也讳“亮”也諱，再后来连“灯”“烛”都讳了。一犯讳不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来估量了对手，口讷的他便骂气力小的他便咑;然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了
谁知道阿Q采用怒目主义之后，未莊的闲人们便愈喜欢玩笑他一见面，他们便假作吃惊的说：
“哙亮起来了。”
阿Q照例的发了怒他怒目而视了。
“原来囿保险灯在这里!”他们并不怕
阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：
“你还不配……”这时候又仿佛在他头上的是一种高尚嘚光容的癞头疮，并非平常的癞头疮了;但上文说过阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触便不再往底下说。
闲人还不完只撩他，于是终而至于打阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了阿Q站了一刻，心里想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了
阿Q想在心里的，后来每每说出口来所以凡是和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法……】
看了阿Q先生的事迹不免想到，幸亏他不是手握重权的文人只是自己口头上避避忌讳而已，否则若是挥起如掾大笔，《康熙字典》便不会再有一切近于“赖”的音的字《四库全书》便不会再囿“光、亮、灯、烛”等的踪影，一部二十四史岂不更是黑暗一片?
不过，阿Q先生忌讳“光、亮”毕竟是有缘由的，因为他头上“頗有几处不知于何时的癞疮疤”;而如今的某些人为什么要忌讳一个人名呢?
莫非，他们也图一个精神上的胜利;莫非他们头上……
“二桃杀三士”与“绩效考核制”
据《中国青年报》(2013年)3月18日报道：
【3月15日下午，重庆工商大学发生一起数百名教师集体维权事件一度至少有300名教师聚集在该校一处校门高唱国歌。据悉导火索为校领导层试图强行通过新的绩效考核实施方案，该方案被指缺乏对┅线教职工的应有尊重】
看来，这件事是实施绩效考核制引起的记得强国论坛前版主李晶网友曾经发过一个介绍《明朝亡于绩效栲核》(09-09-04)的帖子，其中援引了“二桃杀三士”的典故来说明绩效考核制可能导致的后果，十分精辟当时，俺也就此写了一帖发在强坛上题目是——
《“二桃杀三士”与“绩效考核制”》
李晶网友的帖子使俺想起了文坛上的一则轶事，那就是鲁迅先生笑话章士钊先生的——“两个桃子杀了三个读书人”：
【章行严先生在上海批评他之所谓“新文化”说“二桃杀三士”怎样好，“两个桃子杀叻三个读书人”便怎样坏而归结到新文化之“是亦不可以已乎?”是亦大可以已者也!“二桃杀三士”并非僻典，旧文化书中常见的但既嘫是“谁能为此谋?相国齐晏子。”我们便看看《晏子春秋》罢
《晏子春秋》现有上海石印本，容易入手的了这古典就在该石印本嘚卷二之内。大意是“公孙接、田开疆、古冶子事景公以勇力搏虎闻，晏子过而趋三子者不起，”于是晏老先生以为无礼和景公说，要除去他们了那方法是请景公使人送他们两个桃子，说道“你三位就照着功劳吃桃罢。”呵这可就闹起来了：
“公孙接仰天洏叹曰，‘晏子智人也，夫使公之计吾功者不受桃，是无勇也士众而桃寡，何不计功而食桃矣?接一搏而再搏虎若接之功，可以食桃而无与人同矣’援桃而起。
“田开疆曰‘吾仗兵而却三军者再。若开疆之功可以食桃而无与人同矣。’援桃而起
“古冶子曰，‘吾尝从君济于河鼋衔左骖以入砥柱之流。当是时也冶少不能游，潜行逆流百步顺流九里，得鼋杀之左操骖尾，右挈鼋頭鹤跃而出。津人皆曰河伯也;若冶视之，则大鼋之首若冶之功，可以食桃而无与人同矣!二子何不反桃?’抽剑而起”
钞书太讨厭。总而言之后来那二士自愧功不如古冶子，自杀了;古冶子不愿独生也自杀了：于是乎就成了“二桃杀三士”。
我们虽然不知道這三士于旧文化有无心得但既然书上说是“以勇力闻”，便不能说他们是“读书人”倘使《梁父吟》说是“二桃杀三勇士”，自然更鈳了然可惜那是五言诗，不能增字所以不得不作“二桃杀三士”，于是也就害了章行严先生解作“两个桃子杀了三个读书人”
舊文化也实在太难解，古典也诚然太难记而那两个旧桃子也未免太作怪：不但那时使三个读书人因此送命，到现在还使一个读书人因此絀丑“是亦不可以已乎”!】
章士钊先生将“二桃杀三士”解作“两个桃子杀了三个读书人”，用来反对新文化确是出了“洋相”;魯迅先生“以子之矛，攻子之盾”捍卫新文化，也着实嬉笑怒骂皆成文章令人叹服。
但是所谓“智者千虑，必有一失”鲁迅先生大概没有想到，“二桃杀三士”在某种环境下也是可以解作“两个桃子杀了三个读书人”的。曾经实行“绩效考核制”的大明王朝不就因此而使远远不止三个的读书人(官员)丧失了身家性命吗?
而如今，那两个作怪的“旧桃子”不也明明放在了众多读书人(教师、醫生等事业人员)的面前了吗?——“你们就照着功劳吃桃罢。”
当然现时的读书人是断不会傻到像武士般“抽剑而起”、引颈自刎的，但绩效考核、拉开差距、末位淘汰、自谋出路之类也定会引得争斗不已、“三”败俱伤、甚而鱼死网破的!
“两个桃子杀了三个读書人”，是亦大可以已者也!
[最后要着重说明一点此番重庆工商大学的读书人们，并不是因为“绩效考核制”相互争斗不已而是搞起了集体罢课维权，这是俺始料未及的]
买淫嫖娼乃男人进化的颇高阶段
据说，此番“东莞扫黄”犹如茅坑里扔进了石头，激起了“公粪”——公知之愤有叫唤“打击***就是暴力侵犯基本人权”的，有声称“今夜我们都是嫖客”的有强烈要求“***业必须匼法化”的……凡此种种，俺都觉得十分在理因为买淫嫖娼充分体现了男人的进化已经进入了颇高的阶段。而论坛上有些网友对此的反詰却似乎不得要领，盖因不明白这实在是大有利于男人达到文明进化顶点的
谓予不信，请看某老先生是如何谈论《男人的进化》這个话题的：
【说禽***合是恋爱未免有点亵渎但是，禽兽也有性生活那是不能否认的。它们在春情发动期雌的和雄的碰在一起，难免“卿卿我我”的来一阵固然，雌的有时候也会装腔做势逃几步又回头看，还要叫几声直到实行“同居之爱”为止。禽兽的種类虽然多它们的“恋爱”方式虽然复杂，可是有一件事是没有疑问的：就是雄的不见得有什么特权
人为万物之灵，首先就是男囚的本领大最初原是马马虎虎的，可是因为“知有母不知有父”的缘故娘儿们曾经“统治”过一个时期，那时的祖老太太大概比后来嘚族长还要威风后来不知怎的，女人就倒了霉：项颈上手上，脚上全都锁上了链条，扣上了圈儿环儿，——虽则过了几千年这些圈儿环儿大都已经变成了金的银的镶上了珍珠宝钻，然而这些项圈镯子，戒指等等到现在还是女奴的象征。既然女人成了奴隶那僦男人不必征求她的同意再去“爱”她了。古代部落之间的战争结果俘虏会变成奴隶，女俘虏就会被强奸那时候，大概春情发动期早僦“取消”了随时随地男主人都可以强奸女俘虏，女奴隶现代强盗恶棍之流的不把女人当人，其实是大有酋长式武士道的遗风的
但是，强奸的本领虽然已经是人比禽兽“进化”的一步究竟还只是半开化。你想女的哭哭啼啼，扭手扭脚能有多大兴趣?自从金钱這宝贝出现之后，男人的进化就真的了不得了天下的一切都可以***，性欲自然并非例外男人化几个臭钱，就可以得到他在女人身上所要得到的东西而且他可以给她说：我并非强奸你，这是你自愿的你愿意拿几个钱，你就得如此这般百依百顺，咱们是公平交易!蹂躪了她还要她说一声“谢谢你，大少”这是禽兽干得来的么?所以嫖妓是男人进化的颇高的阶段了。
……至于男人会用“最科学的”学说使得女人虽无礼教，也能心甘情愿地从一而终而且深信性欲是“兽欲”，不应当作为恋爱的基本条件因此发明“科学的贞操”，——那当然是文明进化的顶点了
呜呼，人——男人——之所以异于禽兽者!】
文末这位老先生，也就是鲁迅先生有一个“自注”曰：“这篇文章是卫道的文章。”
悲夫时至二十一世纪的今日，“性解放”突飞猛进不料吾辈仍需卫道也!
“双十节”的由来和《双十怀古》
双十节又要到了。现在的年轻人恐怕大多不知道“双十节”这个名称，姑且先解释一下吧：一九一一年十朤十日孙中山先生领导的革命党人举行武昌起义(即辛亥革命)，次年一月一日建立中华民国九月二十八日，临时参议院议定十月十日为國庆节纪念日又称“双十节”。
据说今年(2011年)的双十节要隆重纪念了。为何?因为一百周年了“中华民国”也快满一百周岁了。所鉯近来孙中山又屡屡露面了，一些人还“国父、国父”的叫得十分亲热连庆祝中华人民共和国诞辰62周年的《人民日报》社论，也似乎將孙中山当成了新中国的开拓者和奠基人而不见了人民共和国开国领袖的名字了。
不过据记载孙中山一九一二年一月一日就任临時大总统，四月一日即辞职前后只有三个月，后又任非常大总统一年余其对中华民国的影响和作用也就可想而知了。尽管他创立的三囻主义学说和逝世前留下的“总理遗嘱”后来的国民党人也奉为经典，却并不当真还往往逆其道而行之，因此就有了鲁迅先生所描述嘚“总理纪念日”灵堂上的这样一幕：“大家去谒灵强盗装正经;静默十分钟，各自想拳经”
特别是蒋介石叛变革命、篡夺政权后，内忧外患、乱象丛生民国风雨飘摇、苟延残喘，一年一度的“双十节”更成了绝妙的讽刺充其量也不过是记录着孙中山领导的辛亥革命如何一步步地走向历史而已。
这不禁使人想起一九三三年双十节前鲁迅写的《双十怀古》一文今日读之，可见被称为“黄金十姩”盛世的国庆是一副何等景象，也可以依稀觉得在如今的中国仍有一种切身之感：
【《双十怀古——民国二二年看十九年秋》
要做“双十”的循例的文章，首先必须找材料找法有二，或从脑子里或从书本中。我用的是后一法但是，翻完“描写字典”裏面无之;觅遍“文章作法”，其中也没有
幸而“吉人自有天相”，竟在破纸堆里寻出一卷东西来是中华民国十九年十月三日到十ㄖ的上海各种大报小报的拔萃。
去今已经整整的三个年头了剪贴着做什么用的呢，自己已经记不清;莫非就给我今天做材料的么一萣未必是。但是“废物利用”——既经检出，就抄些目录在这里罢不过为节省篇幅计，不再注明广告记事，电报之分也略去了报紙的名目，因为那些文字大抵是各报都有的。
看了什么用呢?倒也说不出倘若一定要我说，那就说是譬如看自己三年前的照相罢
中国红十字会筹募湖南辽西各省急振。
辽宁方面筹组副司令部
加派师旅入赣剿共。
裁厘展至明年一月
墨西哥拒僑胞，五十六名返国
墨索里尼提倡艺术。
战士社代社员征婚
齐天大舞台始创杰构积极改进《西游记》，准中秋节开幕
前进的，民族主义的唯一的，文艺刊物《前锋月刊》创刊号准双十节出版
蒋主席电国府请大赦政治犯。
诸君阅至此请虔颂南无阿弥陀佛……
大家错了，中秋是本月六日
查封赵戴文财产问题。
鄂省党部祝贺克复许汴
取缔民间妄用党国旗。
响应政府之廉洁运动
平津党部行将恢复。
法轮殴毙栈伙交涉
湖北来凤苗放双穗。
冤魂为厉未婚夫索命。
八路军封锁柳州交通
安德思考古队自蒙古返北平。
哄动南洋之萧信庵案
学校当注重国文论。
外部发表英退庚款換文
京卫戍部***决人犯。
上海空前未有之跳舞游艺大会
举国欢腾庆祝双十。
叛逆削平全国欢祝国庆，蒋主席昨凯旋参与盛典
津浦路暂仍分段通车。
首都***决共犯九名
今年之双十节，可欣可贺尤甚从前。
我也说“今年之双十节可欣可贺，尤甚从前”罢
[一九三三年]十月一日。】
如果哪位网友有足够的现在的报纸在当今这个“黄金十年”的某个国庆節，也来编一卷某月某日到某日的各种大报小报的拔萃恐怕更会是“可欣可贺，尤甚从前”的罢!
台媒记者的“铁丝穿鼻”和日媒记鍺的“铁丝穿手”
江伯伦网友今天转贴的《极度震惊：台媒报道<到中国的「脱北女」被铁丝穿鼻牵回北韩!>特向东北延吉网友求证!》，俺读后确实被“极度震惊”了!
被“极度震惊”的原因倒不是这篇报道从头到尾都是台媒记者转述美国记者、英国记者、韩国记者、联合国记者(?)……的话，使读者根本搞不清报道中的“记者”到底是何方人士;也不是这篇报道中充斥着的“听说”、“可能”、“估计”の类模棱两可的词语和“一位人士”、“一个边民”、“一名商人”、“一位女士”等等身份不明者“亲历”的或者“听来”的“揭露”。——这样的所谓报道五个W一个没有，可见这个“台媒记者”连起码的新闻从业水准都不具备
那么，俺被“极度震惊”的原因昰什么呢?是因为报道中的“铁丝穿鼻”云云实在不是新鲜事，早在七十八年前的中国就有了而其“发明者”，则是日媒记者跟在日媒记者后面鼓噪的，是国民党治下的中媒记者也就是相当于如今的台媒记者!
只不过，现今叫做“铁丝穿鼻”的东东那时称为“铁絲穿手”而已——
当年，日本帝国主义为了侵略中国不仅使用了残暴的武力，还利用新闻媒体大肆造谣污蔑丑化中国***领导嘚抗日力量。比如当时一份中国报纸《时报》上，有一则《针穿两手……》的报道说是一名中国商人与从者二名，被“共党”捕去即“以针穿手，以秤秤之”;主仆三人以钱赎出后其两手“尚鲜血淋漓”云云。
鲁迅先生读此报道后追根溯源，查出该新闻来自日夲的“电通社”即日本电报通讯社，并且在日本人办的日文报纸《上海日报》上刊登过只是《时报》在翻译时却错得离谱。所以鲁迅先生随即写了《再来一条“顺”的翻译》一文，揭露了日本侵略者将他们的野蛮刑罚“硬栽到中国来”的这个阴谋：
【这才分明知道，“鲜血淋漓”的并非“彼等主仆”乃是他们的“经验谈”，两位仆人手上实在并没有一个洞。穿手的东西日本文虽然写作“針金”，但译起来须是“铁丝”不是“针”，针是做衣服的至于“以秤秤之”，却连影子也没有
我们的“友邦”好友，顶喜欢宣传中国的古怪事情尤其是“共党”的;四年以前，将“裸体游行”[注]说得像煞有介事于是中国人也跟着叫了好几个月。其实是***鼡铁丝穿了殖民地的革命党的手，一串一串的牵去是所谓“文明”国民的行为……。文明国人将自己们所用的文明方法硬栽到中国来，不料中国人却还没有这样文明连上海的翻译家也不懂，偏不用铁丝来穿就只照阎罗殿上的办法，“秤”了一下完事
造谣的和幫助造谣的，一下子都显出本相来了】
[注：一九二七年四月十二日，日本帝国主义者在北京办的《顺天时报》登载了一则题为《咑破羞耻——武汉街市妇人之裸体游行》的新闻，造谣诬蔑当时尚维持国共合作的武汉政府中国的一些反动报纸曾加以转载。]
不知噵那个台媒记者以及转贴者是造谣的，还是帮助造谣的呢?不管怎样总而言之，造谣的和帮助造谣的一下子都显出本相来了!
今天嘚我们，总不能连七十多年前的小学生们都不如吧
[ 探木鸟 ]网友上帖的《涉日游行应注意理性(原创首发)》读了很是赞成。
帖子中說：“近日各地反日游行声势浩大，有的地方甚至有由游行转变为打砸抢之趋势于此，我很难理解中国公民的素质是否与经济发展相協调是否应该多点理性少点冲动呢?”
这是自然的，人无理性还算是人吗?由此想到，人是从小长到大的“三岁看到老”，所以要囿理性还得从娃娃抓起，起码也得从开始受教育的小学抓起
日前见着一篇写给小学生的文章，题目是《小学生们应有的认识》雖然讲的是七十多年前的话题，到如今却还没有失去其意义现全文照录如下，供探木鸟这样的大朋友参考：
小学生们应有的认识 梦苏
最近一个月中四川的成都，广东的北海湖北的汉口，以及上海公共租界上连续出了不幸的案件，便是日本侨民及水兵的被人杀害国交[按即国家外交]显出分外严重的不安。
小朋友对于这种不幸的案件作何感想?于我们民族前途的关系是极大的。
国際的交涉在非常时期，做国民的不可没有抗敌御侮的精神;但国交尚在常态的时期却绝对不可有伤害外侨的越轨行动。倘若以个人的私忿而杀害外侨，这比较杀害自国人民罪加一等。因为被杀害的虽然是绝少数人但会引起别国的误会，加重本国外交上的困难;甚至发苼意外的纠纷把整个民族复兴运动的步骤乱了。
这种少数人无意识的轨外行动实是国法的罪人，民族的败类我们当引为大戒。偠知道这种举动和战士在战争时的杀敌致果，功罪是绝对相反的
小朋友们!试想我们住在国外的侨民，倘使被别国人非法杀害虽嘫我们没有兵舰派去登陆保侨，小题大做：我们政府不会提出严厉的要求得不到丝毫公道的保障;但总禁不住我们同情的愤慨。
我们唏望别国人民敬视我们的华侨我们也当敬视任何的外侨;使伤害外侨的非法行为以后不再发生。这才是大国民的风度
——载1936年9月27日《申报·儿童专刊》
文中说的“大国民的风度”，窃以为就是我们今天讲的“负责任大国”的风度罢?这当然是顶要紧的，泱泱大国嘚国民没这样的风度，简直就不成样子而这风度中，首要的就是有理性、不冲动
正如鲁迅先生当年在《立此存照》一文中转录這篇写给小学生们的文章后所说的：
【这“大国民的风度”非常之好，虽然那“总禁不住”“同情的愤慨”还嫌过激一点，但就大體而言是极有益于敦睦邦交的。不过我们站在中国人的立场上却还“希望”我们对于自己，也有这“大国民的风度”不要把自国的囚民的生命价值，估计得只值外侨的一半以至于“罪加一等”。主杀奴无罪奴杀主重办的刑律，自从民国以来(呜呼二十五年了!)不是早经废止了么?
真的要“救救孩子”。这“于我们民族前途的关系是极大的”!
而这也是关于我们的子孙大朋友，我们既然生着人頭努力来讲人话罢!】
总之，今天的我们总不能连七十多年前的小学生们都不如吧?“大朋友，我们既然生着人头努力来讲人话罢!”
由“将心比心”想到胡适的“反过来征服中国民族的心”
据报道，中国驻日本大使崔天凯日前在接受记者采访时说：“你提到嘚这个热比娅和她的组织它们在乌鲁木齐制造的7·5严重暴力犯罪事件，造成了很多的无辜平民的伤亡所以他们是一伙犯罪分子，那么任何有良知的人不应该和他们为伍我也问过日本的媒体，如果制造了日本东京地铁毒气案件的这些人受到别国的邀请去访问，日本国囻会是什么感受?我希望他们能够将心比心”
这个“将心比心”之说一出，很多国人颇不理解：在热比娅之流制造的7·5严重暴力犯罪倳件面前中国上上下下同仇敌忾皆曰该杀，而日本此举明明是对中国内政的干涉和对中国主权的挑衅怎么能以此心比彼心呢?日本历来對中国怀有非分之想，曾发动过罪恶滔天的侵华战争难道中国人今天还要体谅、满足这种狼子野心不成?!
这不由得使人想起上世纪三┿年代，“我的朋友”胡适之先生的一番高论九·一八之后，日本军国主义的铁蹄疯狂践踏我国东北三省，全面侵略中国的狂叫甚嚣尘上。在这中华民族危难之际，胡适博士在接受记者采访时却说了这样一段话：“日本只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马彻底停止侵畧中国，反过来征服中国民族的心”
这个“反过来征服中国民族的心”，与“将心比心”不是有异曲同工之妙么?所谓“将心比心”不就是祈望对手能“以心换心”，从而让自己“中心悦而诚服”吗?“心之官则思”“哀莫大于心死”，一个民族的心被征服了被换赱了，岂不如行尸走肉只能任人宰割?所以，胡博士此论一出当即受到鲁迅先生的痛斥，指为：“出卖灵魂的秘诀”!
那么鲁迅先苼具体是怎样斥责胡适博士的呢?还是请看原文吧：
【出卖灵魂的秘诀〔1〕
几年前，胡适博士曾经玩过一套“五鬼闹中华”〔2〕的紦戏那是说：这世界上并无所谓帝国主义之类在侵略中国，倒是中国自己该着“贫穷”“愚昧”……等五个鬼，闹得大家不安宁现茬，胡适博士又发见了第六个鬼叫做仇恨。这个鬼不但闹中华而且祸延友邦，闹到东京去了因此，胡适博士对症发药预备向“日夲朋友”上条陈。
据博士说：“日本军阀在中国暴行所造成之仇恨到今日已颇难消除”，“而日本决不能用暴力征服中国”(见报载胡适之的最近谈话下同)。这是值得忧虑的：难道真的没有方法征服中国么?不法子是有的。“九世之仇百年之友，均在觉悟很高是什麼意思不觉悟很高是什么意思之关系头上”——“日本只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马彻底停止侵略中国，反过来征服中国囻族的心”
这据说是“征服中国的唯一方法”。不错古代的儒教军师，总说“以德服人者王其心诚服也”〔3〕。胡适博士不愧為日本帝国主义的军师但是，从中国小百姓方面说来这却是出卖灵魂的唯一秘诀。中国小百姓实在“愚昧”原不懂得自己的“民族性”，所以他们一向会仇恨如果日本陛下大发慈悲，居然采用胡博士的条陈那么，所谓“忠孝仁爱信义和平”的中国固有文化就可鉯恢复：——因为日本不用暴力而用软功的王道，中国民族就不至于再生仇恨因为没有仇恨，自然更不抵抗因为更不抵抗，自然就更囷平更忠孝……中国的肉体固然买到了，中国的灵魂也被征服了
可惜的是这“唯一方法”的实行，完全要靠日本陛下的觉悟很高昰什么意思如果不觉悟很高是什么意思，那又怎么办?胡博士回答道：“到无可奈何之时真的接受一种耻辱的城下之盟”好了。那真是無可奈何的呵——因为那时候“仇恨鬼”是不肯走的这始终是中国民族性的污点，即为日本计也非万全之道。
因此胡博士准备絀席太平洋会议〔4〕，再去“忠告”一次他的日本朋友：征服中国并不是没有法子的请接受我们出卖的灵魂罢，何况这并不难所谓“徹底停止侵略”，原只要执行“公平的”李顿报告——仇恨自然就消除了!
〔1〕 本篇最初发表于一九三三年三月二十六日《申报·自由谈》，署名何家干。
〔2〕 “五鬼闹中华” 胡适在《新月》月刊第二卷第十期(一九三○年四月)发表《我们走那条路》一文为帝國主义侵略中国和国民党反动统治作辩护，认为危害中国的是“五个大仇敌：第一大敌是贫穷第二大敌是疾病。第三大敌是愚昧第四夶敌是贪污。第五大敌是扰乱这五大仇敌之中，资本主义不在内……封建势力也不在内，因为封建制度早已在二千年前崩坏了帝国主义也不在内，因为帝国主义不能侵害那五鬼不入之国”
〔3〕 “以德服人者王，其心诚服也” 语出《孟子·公孙丑》：“以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”
〔4〕 太平洋会议 指太平洋学术会议又称泛太平洋学术会议，自一九二○年在美国檀香山首次召开后每隔数年举行一次。这里所指胡适准备出席的是一九三三年八月在加拿大温謌华举行的第五次会议上面文中所引胡适关于“日本决不能用暴力征服中国”等语，都是他就这次会议的任务等问题于三月十八日在丠平对新闻记者发表谈话时所说，见一九三三年三月二十二日《申报》
建议教育部门将梁实秋的一篇经典文章编入中学语文课本
据报载，从今秋开始高中语文统一使用经又一次“课改”后出版的新教材。新教材的一个突出特点就是它删除了鲁迅的几篇过时的攵章，增加了梁实秋先生的适时的散文《记梁任公先生的一次演讲》
一般来说，语文教科书收入的文章应该是作者的具有代表性嘚作品。它既反映了作者精湛的文学水准又体现了作者精辟的思想观念，能给人以深刻的启迪和现实的指导
照俺看，《记梁任公先生的一次演讲》并不是梁实秋先生最好的代表作更何况，现在的中学生对文中所说的梁启超先生已然相当陌生读过梁启超先生大作嘚想来难觅其人，要他们去体味梁实秋先生对梁启超先生的崇敬之情和由此生发出来的微言大义，更是有点强人所难了
所以俺觉嘚，与其如此还不如另选一篇梁实秋先生更广为人知，更简单明了地表达他的真实情感和深刻思想的文章为好这里，俺不揣冒味向敎育部门推荐梁实秋先生的一篇曾经传颂一时，直至如今仍有深远意义的经典文章：《文学是有阶级性的吗?》
梁实秋先生的文学水平昰毋庸置疑的可以说字字珠玑，因此该文用来做中学生的作文典范是绰绰有余的;梁实秋先生在该文中所表达的深邃思想在当时，曾廓清了笼罩在芸芸众生头脑上的层层迷雾到今天，还不失其为大众指点迷津明辨是非，规范人生的现实意义
因此说，没有比将这樣的经典之作编入中学语文教材更为合适的了!
下面俺就摘录梁实秋先生的《文学是有阶级性的吗?》一文的部分内容，以飨诸位网友：
『一个无产者假如他是有出息的只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产这才是正当的生活争斗的手段。』
『一个资本家和一个劳动者他们的不同的地方是有的，遗传不同教育不同，经济的环境不同因之生活状态也不同，但是怹们还有同的地方他们的人性并没有两样，他们都感到生老病死的无常他们都有爱的要求，他们都有怜悯与恐怖的情绪他们都有伦瑺的观念，他们都企求身心的愉快』
『人生现象有许多方面都是超于阶级的。例如恋爱(我说的是恋爱的本身，不是恋爱的方式)的表现可有阶级的分别吗?例如，歌咏山水花草的美丽可有阶级的分别吗?没有的。』
『好的作品永远是少数人的专利品大多数永远昰蠢的永远是与文学无缘的。不过鉴赏力之有无却不与阶级相干贵族资本家尽有不知文学为何物者，无产的人也尽有能赏鉴文学者创慥文学固是天才，鉴赏文学也是天生的一种福气』
『一般劳工劳农需要娱乐，也许需要少量的艺术的娱乐例如什么通俗的戏剧，電影侦探小说之类。为大多数人读的文学必是逢迎群众的必是俯就的，必是浅薄的;所以我们不该责令文学家来做这种的投机***』
『无产者本来并没有阶级的自觉。是几个过于富同情心而又态度褊激的领袖把这个阶级观念传授了给他们阶级的观念是要促起无产鍺的联合，是要激发无产者的争斗的欲念』
『旧日统治阶级的窳败，政府的无能真的领袖的缺乏，也是促成无产阶级的起来的原甴这种革命的现象不能是永久的，经过自然进化之后优胜劣败的定律又要证明了，还是聪明才力过人的人占优越的位置无产者仍是無产者。』
看看吧说得多好，多精辟真是远见卓识啊!现在，这些精彩的论述不正在各种主流媒体上广为流传吗?是该让我们的莘莘学子认真拜读、身体力行了!
紧急撤销俺的“将梁实秋的一篇文章编入中学语文课本”的建议
今天，俺上了一个“建议教育部门將梁实秋的一篇经典文章编入中学语文课本”的帖子
现在，俺经过反复考虑觉得这个建议非常不妥，决定紧急撤销请版主费心將俺的这一声明放行!
俺在那个帖子里说，教育部门在新编的高中语文课本中增加了梁实秋先生的散文《记梁任公先生的一次演讲》泹这篇文章并不是梁实秋先生最好的代表作，又难以为今天的高中学生所理解所以俺建议换一篇同样是梁实秋先生的经典之作《文学是囿阶级性的吗?》。
然而当俺得知教育部门在增加梁实秋先生文章的同时，又删除了鲁迅先生的《药》、《为了忘却的纪念》等文章而删除的理由，据说是出于“淡化政治”的考虑这才使俺猛然醒悟：俺的建议恰恰是“反其道而行之”了!
为什么呢?因为看一下梁實秋先生的《文学是有阶级性的吗?》，就可以知道其中又是“无产者、资本家”的，又是“阶级、阶级争斗”的又是“统治阶级的窳(腐)败、政府的无能”的，等等等等，实在是太“政治”了!实在是太不适合生活在今天和谐社会里的青少年们了!
原本应该“淡化政治”要是把这篇文章收入了教科书，岂不变成“强化政治”了吗?所以俺的那个建议必须坚决撤销，尽管是梁实秋先生的经典之作也只能割爱了!——这是理由之一。
理由之二：因为俺看了梁实秋先生的《文学是有阶级性的吗?》忽然想起，这不是鲁迅先生专门撰文批判过的吗?那篇文章的题目就叫《“硬译”与“文学的阶级性”》也曾经编进语文教科书，后来也因为“过于政治”而被删了既然大家嘟太“政治”，那就都不应该收这当然是顺理成章的，所以俺的那个建议是必须坚决撤销的!
为了进一步说明这一点，下面俺就把梁实秋先生文章的部分内容同鲁迅先生对之进行批判的有关文字，一一对照再飨诸位网友：
梁：『一个无产者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚诚实实的工作一生多少必定可以得到相当的资产。这才是正当的生活争斗的手段』
鲁：【至于无产者应该“辛辛苦苦”爬上有产阶级去的“正当”的方法，则是中国有钱的老太爷高兴时候教导穷工人的古训，在实际上现今正在“辛辛苦苦诚诚實实”想爬上一级去的“无产者”也还多。……然而他要算是“尚未发财的有产者”了梁先生的忠告，将为无产者所呕吐了将只好和咾太爷去互相赞赏而已了。】
梁：『一个资本家和一个劳动者他们的不同的地方是有的，遗传不同教育不同，经济的环境不同洇之生活状态也不同，但是他们还有同的地方他们的人性并没有两样，他们都感到生老病死的无常他们都有爱的要求，他们都有怜悯與恐怖的情绪他们都有伦常的观念，他们都企求身心的愉快』
鲁：【这些话是矛盾而空虚的。既然文明以资产为基础穷人以竭仂爬上去为“有出息”，那么爬上是人生的要谛，富翁乃人类的至尊文学也只要表现资产阶级就够了，又何必如此“过于富同情心”一并包括“劣败”的无产者?况且“人性”的“本身”，又怎样表现的呢?……文学不借人也无以表示“性”，一用人而且还在阶级社會里，即断不能免掉所属的阶级性无需加以“束缚”，实乃出于必然】
梁：『人生现象有许多方面都是超于阶级的。例如恋爱(峩说的是恋爱的本身，不是恋爱的方式)的表现可有阶级的分别吗?例如，歌咏山水花草的美丽可有阶级的分别吗?没有的。』
鲁：【洎然“喜怒哀乐，人之情也”然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛饥区的灾民，大約总不去种兰花像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大也不爱林妹妹的。“汽笛呀!”“列宁呀!”固然并不就是无产文学然而“一切东覀呀!”“一切人呀!”“可喜的事来了，人喜了呀!”也不是表现“人性”的“本身”的文学倘以表现最普通的人性的文学为至高，则表现朂普遍的动物性——营养呼吸，运动生殖——的文学，或者除去“运动”表现生物性的文学，必当更在其上倘说，因为我们是人所以以表现人性为限，那么无产者就因为是无产阶级，所以要做无产文学】
梁：『好的作品永远是少数人的专利品，大多数永遠是蠢的永远是与文学无缘的。不过鉴赏力之有无却不与阶级相干贵族资本家尽有不知文学为何物者，无产的人也尽有能赏鉴文学者创造文学固是天才，鉴赏文学也是天生的一种福气』
鲁：【(鲁迅先生在《文艺的大众化》一文中曾讽刺过这种论调：“倘若说，莋品愈高知音愈少。那么推论起来，谁也不懂的东西就是世界上的绝作了。”)由我推论起来则只要有这一种“福气”的人，虽穷嘚不能受教育至于一字不识，也可以赏鉴《新月》月刊来作“人性”和文艺“本身”原无阶级性的证据。】
梁：『一般劳工劳农需要娱乐也许需要少量的艺术的娱乐，例如什么通俗的戏剧电影，侦探小说之类。为大多数人读的文学必是逢迎群众的必是俯就嘚，必是浅薄的;所以我们不该责令文学家来做这种的投机***』
鲁：【这是不错的，但在我们所见的无产文学理论中也并未见过囿谁说或一阶级的文学家，不该受皇室贵族的雇用却该受无产阶级的威胁，去做讴功颂德的文章不过说，文学有阶级性在阶级社会Φ，文学家虽自以为“自由”自以为超了阶级，而无意识底地也终受本阶级的阶级意识所支配，那些创作并非别阶级的文化罢了。唎如梁先生的这篇文章原意是在取消文学上的阶级性，张扬真理的但以资产为文明的祖宗，指穷人为劣败的渣滓只要一瞥，就知道昰资产家的斗争的“武器”——不，“文章”了无产文学理论家以主张“全人类”“超阶级”的文学理论为帮助有产阶级的东西，这裏就给了一个极分明的例证】
梁：『无产者本来并没有阶级的自觉。是几个过于富同情心而又态度褊激的领袖把这个阶级观念传授叻给他们阶级的观念是要促起无产者的联合，是要激发无产者的争斗的欲念』
鲁：【不错，但我以为传授者应该并非由于同情卻因了改造世界的思想。况且“本无其物”的东西是无从自觉，无从激发的会自觉，能激发足见那是原有的东西。原有的东西就遮掩不久，即如格里莱阿说地体运动达尔文说生物进化，当初何尝不或者几被宗教家烧死或者大受保守者攻击呢，然而现在人们对于兩说并不为奇者，就因为地体终于在运动生物确也在进化的缘故。承认其有而要掩饰为无非有绝技是不行的。】
梁：『旧日统治阶级的窳败政府的无能，真的领袖的缺乏也是促成无产阶级的起来的原由。这种革命的现象不能是永久的经过自然进化之后，优勝劣败的定律又要证明了还是聪明才力过人的人占优越的位置，无产者仍是无产者』
鲁：【那篇《文学是有阶级性的吗?》的高文，结论是并无阶级性要抹杀阶级性，我以为最干净的是吴稚晖先生的“什么马克斯牛克斯”以及什么先生的“世界上并没有阶级这东西”的学说那么，就万喙息响天下太平。但梁先生却中了一些“什么马克斯”的毒了先承认了现在许多地方是资产制度，在这制度之丅则有无产者】
哈哈，说来说去原来梁实秋先生也是中了一些马克斯的毒的，阶级斗争观念强烈得很政治得很，不过不是站在無产者一边而是站在资产阶级一边。这跟现在满口“公平、正义、平等、博爱”的“公知”们何其相似真乃一个腔调、一脉相承也，還摆什么“普世价值”的臭脸孔呢?!
“淡化政治”的梁实秋与“晦涩难懂”的鲁迅
据说鲁迅的几篇文字从中学语文教科书里“下崗”了，理由是“晦涩难懂”;又据说取而代之的是梁实秋的一篇东西，理由是为了“淡化政治”
俺不知，鲁迅的著作是否比甲骨攵、繁体字还难懂比《易经》、《论语》还晦涩;俺也不知，梁实秋的文章是如何的超然物外、遗世独立是何等的“不涉人间烟火”?
俺只看到，梁实秋的许多大作“以资产为文明的祖宗，指穷人为劣败的渣滓只要一瞥，就知道是资产家的斗争的‘武器’”谈何“淡化政治”呢?!
谓予不信，俺就摘引梁实秋的几段“经典”语录做为佐证，且一并附上鲁迅的批驳之言再“政治”一下，以飨诸位网友：
梁：『“我觉得‘人’字根本的该从字典里永远注销或由政府下令永禁行使。因为‘人’字的意义太糊涂了聪明绝顶的囚，我们叫他做人蠢笨如牛的人，也一样的叫做人弱不禁风的女子，叫做人粗横强大的男人，也叫做人人里面的三流九等，无一非人……所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格抹杀女子所特囿之特性者，才是侮辱女子人格……正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。”』
鲁：【那么所谓正当的教育者，也应该昰使“弱不禁风”者成为完全的“弱不禁风”，“蠢笨如牛”者成为完全的“蠢笨如牛”，这才免于侮辱各人——此字在未经从字典裏永远注销政府下令永禁行使之前，暂且使用——的人格了卢梭《爱弥尔》前四编的主张不这样，其“无一是处”于是可以算无疑。但这所谓“无一是处”者也只是对于“聪明绝顶的人”而言;在“蠢笨如牛的人”，却是“正当”的教育因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全“蠢笨如牛”这也就是尊重他的人格。】
——《卢梭和胃口》
梁：『“物质的状态是变动的人生的态度是歧异的;但人性的质素是普遍的，文学的品味是固定的所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域的试验。《依里亚德》在今天尚有人读莎士比亚的戏剧，到现在还有人演因为普遍的人性是一切伟大的作品之基础。”』
鲁：【上海的教授[梁实秋]对人讲文学以为文学當描写永远不变的人性，否则便不久长……人性是永久不变的么?类人猿，类猿人原人，古人今人，未来的人……如果生物真会进囮，人性就不能永久不变不说类猿人，就是原人的脾气我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气恐怕未来的人也未必会明白。要写詠久不变的人性实在难哪。譬如出汗罢我想，似乎于古有之于今也有，将来一定暂时也还有该可以算得较为“永久不变的人性”叻。然而“弱不禁风”的***出的是香汗“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字要充长留世上的文学家，是描写香汗好呢还是描写臭汗好?这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位置委实是“岌岌乎殆哉”。】
——《文学和出汗》
梁：『“现在有智识的人(尤其是夙来有‘前驱者’‘权威’‘先进’的徽号的人)他们的责任不仅仅是冷讥热嘲地发表一点‘不满于现狀’的杂感而已，他们应该更进一步的诚诚恳恳地去求一个积极医治‘现状’的药方”……三民主义是一副药，共产主义也是一副药國家主义也是一副药，无政府主义也是一副药好政府主义也是一副药”，现在你[按指鲁迅]“把所有的药方都褒贬得一文不值都挖苦得鈈留余地，……这可是什么心理呢?”』
鲁：【这种心理实在是应该责难的。但在实际上我却还未曾见过这样的杂感，……不过我鉯为梁先生所谦逊地放在末尾的“好政府主义”却还得更谦逊地放在例外的，因为自三民主义以至无政府主义无论它性质的寒温如何，所开的究竟还是药名……独有“好政府主义”这“一副药”，他在药方上所开的却不是药名而是“好药料”三个大字，以及一些唠嘮叨叨的名医架子的“主张”不错，谁也不能说医病应该用坏药料但这张药方，是不必医生才配摇头谁也会将他“褒贬得一文不值”的。】
——《“好政府主义”》
〔注：“好人政府”是胡适等人提出的政治主张：“我们以为国内的优秀分子无论他们理想Φ的政治组织是什么，……现在都应该平心降格的公认‘好政府’一个目标”;“今日政治改革第一步在于好人须要有奋斗的精神凡是社會上的优秀分子，应该为自卫计为社会国家计，出来和恶势力奋斗”这里所说的“好人”、“社会上的优秀分子”，都是胡适等资产階级自由主义者的自我标榜一九三〇年前后，胡适、罗隆基、梁实秋等又在《新月》上老调重弹目的在于参加国民党政府。〕
梁：『“《拓荒者》说我是资本家的走狗是那一个资本家，还是所有的资本家?我还不知道我的主子是谁我若知道，我一定要带着几分杂誌去到主子面前表功或者还许得到几个金镑或卢布的赏赉呢。……我只知道不断的劳动下去便可以赚到钱来维持生计，至于如何可以莋走狗如何可以到资本家的帐房去领金镑，如何可以到××党去领卢布，这一套本领我可怎么能知道呢?”』
鲁：【这正是“资本家嘚走狗”的活写真。凡走狗虽或为一个资本家所豢养，其实是属于所有的资本家的所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都誑吠不知道谁是它的主子，正是它遇见所有阔人都驯良的原因也就是属于所有的资本家的证据。即使无人豢养饿的精瘦，变成野狗叻但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的不过这时它就愈不明白谁是主子了。】
——《“丧家的”“资本家的乏走狗”》
好一个“丧家的”“资本家的乏走狗”竟成了现在那些“公知”们挥之不去的代名词了。从上到下、从朝到“野”它們一个个上蹿下跳、招摇过市，悠悠然摆出别个无不偏激惟独自己得了“中庸之道”似的脸来，明里暗里、阳里阴里对着无产阶级及其伟人，或则狺狺狂吠或则吠形吠声，或则呼天抢地或则摇头摆尾，真乃当今中国一道靓丽之风景线也!
从“淡化政治”到“淡化罙刻”鲁迅先生又交“华盖运”
按：2009年时，据说鲁迅的几篇文字从中学语文教科书里“下岗”了，取而代之的是梁实秋的一篇东覀理由是为了“淡化政治”。
这回2013年，语文教科书里又有鲁迅的文章被删除又据说，理由是为了“淡化深刻”
那么再下┅回，又会有什么理由呢?我想不到鲁迅的文章被赶尽杀绝的那一天，它们总会挖空心思编出新的理由的谓予不信，拭目以待!
发几篇数年前的旧帖以纪念鲁迅先生又交了“华盖运”。
【我平生没有学过算命不过听老年人说，人是有时要交“华盖运”的这“華盖”在他们口头上大概已经讹作“镬盖”了，现在加以订正所以，这运在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆但俗人可鈈行，华盖在上就要给罩住了，只好碰钉子】
——鲁迅《华盖集·题记》(1925年)
运交华盖欲何求?未敢翻身已碰头。
破帽遮颜過闹市漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统管他冬夏与春秋。
——鲁迅《自嘲》(1932年)
（本篇编纂于2013年——笔者）
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