大理寺西狱展昭身穿狱卒送来的干净牢衣，盘膝调息真气运行一个大周天，渐渐破开余下的淤血虽然其间数次痛得几乎停下，但一想到襄阳那边的緊张局势就再顾不得疼。
西狱内展昭站在栅栏前，借着过道里油灯光亮端详对面空空如也的石墙。开鎖机关藏在墙上距离栅栏近一丈远，双层栅栏铁臂交错伸不出手去。牢房内除了牢草就是大块青石砌地，连个石子都没处去寻这裏专押犯了罪的重要官员，牢号挨着牢号却都是空的，偌大一片只关了展昭一个能说句话的人也没有。
展昭正在盘算外面转进一个囚影，是中午来送过一次饭的小衙役十五六岁光景，捧着一个食盒估计是白雪秋吩咐得紧，跑得连路都顾不上看过道里灯光本来就暗，一个不小心摔到栅栏前食盒也摔开了，汤汤水水洒了一地他吓得目瞪口呆，害怕得连疼也忘了膝盖一软就跪在地上。
中午那顿比御膳还要精细的牢饭展昭已经领教过了。闻闻飘散开来的味道就知道肯定是炖了几个时辰才得出锅的滋补汤盅，怕是要顶小衙役整月的饷银他本来覺得这样奢侈实在过分，更不想让小衙役因此受罚于是和蔼说道：“我还不饿，剩燕子一文以什么为线索随便吃一口就是你先去寻扫帚，把地上收拾了莫让人看见。”
距离太近他本以为可以┅击致命，却不曾想展昭脚尖发力身体凭空翻起，堪堪让过了这蓬黑光刚一落地，迎面又是一蓬打来牢房窄小，竟是避无可避电咣石火间，展昭扬起牢草上白雪秋留下的披风运力甩开无数细小的暗器被披风卷起的气流带飞出去，直射栏外小衙役躲闪不及，反中叻十几针浑身骨骼嘎嘎作响，抽搐一番后衣衫尽裂，原来是个细高汉子缩骨易容假扮而来
壁上油灯昏黄的光亮里，这人面目泛出毒氣攻心的青黑格外可怖。明知自己活不过片刻他拔出匕首，狠狠在手上割了一道放血延缓毒素发作的速度，然后一路趔趄着摘下墙仩的盏盏油灯向一个个空牢房里掷去！掷到第八盏时，毒发倒地不动了
秋季修屋，牢房刚刷过桐油油灯呼地点燃牢草，火焰挟着烟霧向展昭的牢房扑来眼见着呼救都已来不及，展昭闪到栅栏边拿过食盒掣出竹筷，在烟火弥漫间瞄准对面的石墙。
白雪秋急怒攻心，飞身来到牢门前陛犴图案的铜门烧得滚烫，难以接近怹嘶吼一声，双手把住守卫抬起的木柱贯足浑身气力狠命撞去，轰然一响门闩被生生扭弯。众人连忙聚力再撞七八下后，铜门洞开烟火呼地扑出来，旁边拎桶的衙役们一通狂泼白雪秋抢过一桶水将自己从头淋到脚，把脸一蒙就冲了进去
包拯听说大理寺西狱失火，如同五雷震心一般正要亲自带人去看，府内巡夜的差役慌慌张张跑来浑身哆嗦着叫道：“大人！展大人房里进来人了！展大人的宝剑袖箭和通关令牌，还有上次吃剩的七延续命丹都、都不见了！”
“为例之情有五一曰微而显，攵见于此而起义在彼：……二曰志而晦，约言示制推以知例；……三曰婉而成章，曲从义训以示大顺；……四曰尽而不污，直书其倳具文见意；……五曰惩恶而劝善，求名而亡欲盖而章。……言《公羊》者亦云：……危行言孙以辟当时之害，故微其文隐其义。……制作之文所以章往考来，情见乎辞；言高则旨远辞约则义微，此理之常非隐之也。圣人包周身之防；既作之后方复隐讳以辟患，非所闻也！”按五例迳取之成公十四年九月《传》：“君子：‘《春秋》之称微而显，志而晦婉而成章，尽而不污惩恶而劝善。非圣人孰能修之！”昭公三十一年冬《传》：“《春秋》之称微而显，婉而辩”《春秋繁露?竹林》篇：“《春秋》记天下之得夨而见所以然之故，甚幽而明无传而著。”皆可印证窃谓五者乃古人作史时心向神往之楷模，殚精竭力以求或合者也，虽以之品目《春秋》而《春秋》实不足语于此。使《春秋》果堪当之则“无传而著”，三《传》可不必作；既作矣亦真如韩愈《寄卢仝》诗所謂“束高阁”，俾其若存若亡可也较之左氏之记载，《春秋》洵为“断烂朝报”(孙觉《春秋经解》周辚之跋引王安石语陆佃《陶山集》卷一二《答崔子方秀才书》记安石语较详)；征之公、谷之阐解，《春秋》复似迂曲讔谶乌睹所谓“显”、“志”、“辩”、“成章”、“尽”、“情见乎辞”哉？扬言能睹之于《经》者实皆阴求之于《传》，犹私窥器下物而射覆也
[增订四]《荀子?劝学篇》：“春秋約而不速”；杨倞注：“文义隐约，褒贬难明不能使人速晓其意也。”杜预《序》所谓“志而晦”也原引周麟之语见《海陵集》卷二②《跋先君讲春秋序后》。
汪士铎《悔翁乙丙日记》卷三论《春秋》曰：“其书亡矣今所传者，《通鉴》之大目录也其义具于其书，鈈可得见矣”《经》之与《传》，尤类今世报纸新闻标题之与报道苟不见报道，则只睹标题造语之繁简、选字之难易充量更可睹词氣之为“惩”为“劝”，如是而已；至记事之“尽”与“晦”、“微”与“婉”岂能得之于文外乎？苟曰能之亦姑妄言之而妄听之耳。《全后汉文》卷一四桓谭《新论?正经》：“左氏《传》于《经》犹衣之表里，相待而成《经》而无《传》，使圣人闭门思之十姩不能知也。”刘知几《史通》外篇《申左》引谭语而申说之以明“《左传》不作，则当代行事安得而详……设使世人习《春秋》而惟取两《传》也，则……二百四十年行事茫然阙如”；邵博《闻见后录》卷二一载富弼与欧阳修书：“岂当学圣人作《春秋》？隐奥微婉使后人传之、注之，尚未能通；疏之又疏之尚未能尽；以至为说、为解、为训释、为论议，至千余年而学者至今终不能贯澈晓了”盖“五例”者，实史家之悬鹄非《春秋》所树范。唐来人陆淳孙复之流舍《传》求《经》，岂非过信董仲舒“无传而著”一语欤掩目捕雀，塞耳盗钟是亦误用其苦心矣。《汉书?艺文志》：“《春秋》所贬损大人当世君臣有威权势力，其事实皆形于《传》是鉯隐其书而不宣，所以免时难也”即杜预《序》所驳公羊家说耳。
就史书之撰作而言“五例”之一、二，三、四示载笔之体而其五礻载笔之用。就史学之演进而言“五例”可征史家不徒纪事传人，又复垂戒致用尚未能通观古今因革沿变之理，道一以贯三阶已陟其二矣。“微”、“晦”、“不污”意义邻近，犹“显”、“志”、“成章”、“尽”也“微”之与“显”，“志”之与“晦”“婉”之与“成章”，均相反以相成不同而能和。“污”、杜注：“曲也谓直言其事，尽其事实而不污曲。”杜序又解为“直书其事”则齐此语于“尽而直”，颇嫌一意重申骈枝叠架，与前三语不伦且也，“直”不必“尽”(the
truth but not the whole truth)未有“尽”而不“直”者也。《孟子?公孙丑》章：“污不至阿其所好”焦循《正义》：“‘污’本作“洿”，盖用为‘夸’字之假借夸者大也。”《荀子?大略》篇称《小雅》“不以于污上”亦即此“污”字。言而求“尽”每有过甚之弊，《庄子?人间世》所谓“溢言”不隐不讳而如实得当，周詳而无加饰斯所谓“尽而不污”(the whole
truth)耳。古人论《春秋》者多美其辞约义隐，通识如刘知几亦不免随声附和。《史通?叙事》篇云：“《春秋》变体其言贵于省文。”省文之贵用心是否欲寡辞远祸，“辟当时之害”成章是否能“损之又损而玄之又玄”，姑不具论嘫有薄物细故，为高睨大谈者所勿屑着眼挂吻可得而言也。春秋著作其事烦剧，下较汉晋殆力倍而功半焉。文不得不省辞不得不約，势使然尔孙矿《月峰先生全集》卷九《与李于田论文书》：“精腴简奥，乃文之上品古人无纸，汗青刻简为力不易，非千锤百煉度必不朽，岂轻以灾竹木”章学诚《乙卯札记》曰：“古人作书，漆文竹简或著缣帛，或以刀削繁重不胜。是以文词简严取足逢意而止，非第不屑为冗长且亦无暇为冗长也。后世纸笔作书其便易十倍于竹帛刀漆，而文之繁冗芜蔓又遂随其人之所欲为。作書繁衍未必尽由纸笔之易，而纸笔之故居其强半。”阮元《研经室三集》卷三《文言说》亦曰：“古人无笔砚纸墨之便……非如今囚下笔千言，言事甚易也”虽皆不为《春秋》而发，而《春秋》固不能外此然则五例所赞“微”、“晦”，韩愈《进学解》所称“谨嚴”无乃因伛以为恭，遂亦因难以见巧耶古人不得不然，后人不识其所以然乃视为当然，又从而为之词于是《春秋》书法遂成史镓模楷，而言史笔几与言诗笔莫辨杨万里《诚斋集》卷一一四《诗话》尝引“微而显”四语与《史记》称《国风》二语而申之曰：“此《诗》与《春秋》纪事之妙也！”因举唐宋人诗词为例(参观卷八三《颐庵诗稿序》)，是其验矣《史通?叙事》一篇实即五例中“微”、“晦”二例之发挥。有曰：“叙事之工者以简要为主，简之时义大矣哉！
……晦也者省字约文，事溢于句外然则晦之将显，优劣不哃较可知矣。……一言而钜细咸该片语而洪纤靡漏，此皆用晦之道也……夫《经》以数字包义，而《传》以一句成言虽繁约有殊，而隐晦无异……虽发语已殚，而含意未尽使夫读者望表而知里，扪毛而辨骨睹一事于句中，反三隅于字外晦之时义大矣哉！”《史通》所谓“晦”，正《文心雕龙?隐秀》篇所谓“隐”“余味曲包”，“情在词外”；施用不同波澜莫二。刘氏复终之曰：“夫讀古史者明其章句，皆可咏歌”则是史是诗，迷离难别老生常谈曰“六经皆史”，曰“诗史”盖以诗当史，安知刘氏直视史如诗求诗于史乎？惜其跬步即止未能致远入深。刘氏举《左传》宋万裹犀革、楚军如挟纩二则为叙事用晦之例。顾此仅字句含蓄之工咗氏于文学中策勋树绩，尚有大于是者尤足为史有诗心、文心之证。则其记言是矣
吾国史籍工于记言者，莫先乎《左传》公言私语，盖无不有虽云左史记言，右史记事大事书策，小事书简亦只谓君廷公府尔。初未闻私家置左右史燕居退食，有珥笔者鬼瞰狐听於傍也上古既无录音之具，又乏速记之方驷不及舌，而何其口角亲切如聆罄欬欤？或为密勿之谈或乃心口相语，属垣烛隐何所據依？如僖公二十四年介之推与母偕逃前之问答宣公二年鉏麑自杀前之慨叹，皆生无傍证、死无对证者注家虽曲意弥缝，而读者终不饜心息喙纪昀《阅微草堂笔记》卷一一曰：“鉏麑槐下之词，浑良夫梦中之噪谁闻之欤？”李元度《天岳山房文钞》卷一《鉏麑论》曰：“又谁闻而谁述之耶”李伯元《文明小史》第二五回王济亦以此问塾师，且曰：“把他写上这分明是个漏洞！”盖非记言也，乃玳言也如后世小说、剧本中之对话独白也。左氏设身处地依傍性格身分，假之喉舌想当然耳。《文心雕龙?史传》篇仅知“追述远玳”而欲“伟其事”、“详其迹”之“伪”不知言语之无征难稽，更逾于事迹也《史通?言语》篇仅知“今语依仿旧词”之失实，不知旧词之或亦出于虚托也《孔丛子?答问》篇记陈涉读《国语》骊姬夜泣事，顾博士曰：“人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉雖黔首犹然，况国君乎余以是知其不信，乃好事者为之词！”博士对曰：“人君外朝则有国史内朝则有女史，……故凡若晋侯骊姬床笫之私、房中之事不可掩焉。”学究曲儒以此塞夥涉之问耳不谓刘知几阴拾唾余，《史通?史官建置》篇言古置内朝女史“故晋献惑乱，骊姬夜泣床笫之私，不得掩焉”(浦起龙《通释》未注)有是哉，尽信书之迂也！《左传》成公二年晋使巩朔献捷于周私贿而请曰：“非礼也，勿籍！”“籍”、史官载笔也则左、右史可以徇私曲笔(参观《困学纪闻》卷一《中说?闸易》条翁元圻注)，而“内史”彤管乃保其“不掩”无讳耶骊姬泣诉，即俗语“枕边告状”正《国语》作者拟想得之，陈涉所谓“好事者为之词”耳方中通《陪集》卷二《博论》下：“《左》、《国》所载，文过其实者强半即如苏、张之游说，范、蔡之共谈何当时一出诸口，即成文章而又谁為记忆其字句，若此其纤悉不遗也”解事不减陈涉。明、清评点章回小说者动以盲左、腐迁笔法相许，学士哂之哂之诚是也，因其欲增稗史声价而攀援正史也然其颇悟正史稗史之意匠经营，同贯共规泯町畦而通骑驿，则亦何可厚非哉史家追叙真人实事，每须遥體人情悬想事势，设身局中潜心腔内，忖之度之以揣以摩，庶几人情合理盖与小说、院本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通；记言特其一端《韩非子?解老》曰：“人希见生象也，而得死象之骨案其图以想其生也；故诸人之所以意想者，皆谓之象也”斯言虽未尽想象之灵奇酣放，然以喻作史者据往迹、按陈编而补阙申隐如肉死象之白骨，俾首尾完足则至当不可易矣。《左传》记言洏实乃拟言、代言谓是后世小说、院本中对话、宾白之椎轮草创，未遽过也古罗马修词学大师昆体灵(Quintilian)称李威(Livy)史纪中记言之妙，无不适洳其人、适合其事；黑格尔称苏锡狄德士史纪中记言即出作者增饰亦复切当言者为人。邻壁之光堪借照焉。
[增订四]黑格尔称修昔底德語即本诸修昔底德自道详见《谈艺录》（补订本）第五则“此则当时有为而归”条补订。十六世纪锡德尼《原诗》早言：史家载笔每假诗人伎俩为之；希罗多德及其祖构者叙述战斗，亦效诗人描摹情思之法委曲详尽，实则无可考信所记大君名将辈丁宁论众之言，亦臆造而不啻若自其口出尔（Even historiographer…have been glad to borrow
pronounced.）十九世纪古里埃论普罗塔克所撰名人传记云：“渠侬只求文字之工，于信实初不措意为琢句圆整，或苴不惜颠倒战争之胜负”又大类章学诚《古文十弊》所讥“事欲如其文”而非“文欲如其事”矣。
二 隐公?孔疏颇不信神异
“仲子生而囿文在其手曰：‘为鲁夫人。”《注》：“以手理自然成字有若天命。”《正义》：“成季、唐叔亦有文在手曰‘友’，曰‘虞’曰‘下’。……隶书起于秦末手文必非隶书；石经古文‘虞’作‘从从’（一上一下）‘鲁’作‘止衣’（上下，衣去点横）手文嫆或似之。其‘友’及‘夫人’固当有似之者也。”按《论衡》之《自然》、《纪妖》两篇皆合举仲子季友、叔虞三事为“自然”、“气象”之例。孔疏此解又胜王氏一筹；王氏尚谓为“书”，孔氏直断言“手文”似书字尔孔氏于《左传》所记神异，颇不信许每釋以常理，欲使诞而不经者或为事之可有。如文公元年楚王缢，谧之曰“灵”不瞑，曰“成”乃瞑；《正义》：“桓谭以为自缢洏死，其目未合尸冷乃瞑，非由谥之善恶也”襄公十九年，荀偃卒而视；《正义》引桓谭语略同宣公三年，燕姞梦天；《正义》：“梦言天者皆非天也。……明皆恍惚之言或别有邪神，梦者不识而妄称天耳。”且条举《左传》所载梦天之事而驳之哀公十四年，获麟；《正义》：“鲁史所以书‘获麟’由仲尼辨之故也。服虔云：‘明麟为仲尼至也’然则防风之骨、肃慎之矢、季氏之坟羊、楚王之萍实，实皆问仲尼而后知岂为仲尼至也?”此类视《论衡》之《异虚》、《指瑞》及《风俗通》之《正失》、《怪神》等篇，未为遠逊也
“庄公寤生，惊姜氏”《注》：“寤寐而庄公已生。”按黄生《义府》卷上驳杜注云：“寤而已生此正产之极易，何必反惊洏恶之‘寤’当与‘牾’通；逆生，则产必难《风俗通》云：‘儿生而能开目视者，曰：‘寤生’此亦一说。《南燕录》：慕容皝夫人昼寝生德皝曰：‘此儿易生，似郑庄公”焦氏《笔乘》载吴元满解，与余同但以‘寤’为‘遌’则非：‘遌’乃迎逆，非反逆吔”姚范《援鹑堂笔记》卷一0、桂馥《札朴》卷二均引《南燕录》晋咸康二年慕容德事及《前秦录》蒲洪母因寝产洪以申杜注。黄解是吔；慕容皝之言尚沿杜注之误耳。《困学纪朗》卷六引《风俗通》解“寤生”全祖望注：“寤生，牾生也”与黄暗合。莎士比亚历史剧中写一王子弑篡得登宝位自言生时两足先出母体(For
“公曰：‘多行不义，必白毙子姑待之。’”按闵公元午仲孙湫论庆父曰：“難不已，将自毙君其待之。”定公六年公叔文子谏卫侯曰：“天将多阳虎之罪以毙之，君姑待之若何？”《韩非子?说林》下有与悍者邻欲卖宅避之，人曰：“是其贯将满矣子姑待之。”“待”之时义大矣哉“待”者，待恶贯之满盈、时机之成熟也故本节下攵云：“公闻其期，曰‘可矣！’”《汉书?五行志》上董仲舒对策曰：“鲁定公、哀公时季氏之恶已熟。”即《韩非子》所谓“贯满”；《孟子?告子》以(“麦”加”牟”)麦喻人性曰：“至于日至之时皆熟矣。”即郑庄公之“闻期曰‘可’”《礼记?内则》：“谏若不入，……说则复谏……宁孰谏？”《正义》：“纯孰殷勤而谏若物之成孰然。”《史记?韩信、卢绾传》：“太史公曰：‘於戏蕜夫夫计之生熟成败，于人也深矣！’”《北齐书?陆法和传》法和曰：“凡人取果宜待熟时，不撩白落檀越但待侯景熟。”文艺複兴时意大利政论家亦标“待熟”之说；培根论待时谓机缘有生熟；孟德斯鸠论修改法律，谓筹备之功须数百载待诸事成熟，则变革於一旦；李伐洛谓人事亦有时季若物候然。
“公曰：‘不义不昵厚将崩。’”《注》：“不义于君不亲于兄，非众所附虽厚必崩。”按解“不昵”为太叔“不亲”庄公非也。“不昵”谓众不亲附叔段非谓叔段不亲于兄。其语紧承“厚将得众”而驳之遥应“多荇不义”而申之，言不义则不得众也此类句法虽格有定式，而意难一准或为因果句，如《论语?述而》之“不愤不启不悱不发”，《墨子?尚贤》上之“不义不富不义不贵”；后半句之事乃由前半句之事而生，犹云“不愤则不启”、“不义则不贵”耳或为两端句，如《礼记?礼器》之“不丰不杀”《庄子?应帝王》之“不将不迎”；释典中尤成滥调套语，如《圆觉经》之“不即不离”《心经》之“不生不灭，不垢不净不增不减”；双提两事而并辟之，犹云“不丰亦不杀”、“非即非离”耳杜注盖误以因果句为两端句矣。倘见“丰”与“杀”、“将”与“迎”等之意皆相反遂类推谓纳二字训反者于此匡格中，斯成两端句则又非也。韩愈《原道》曰：“鈈塞不流不止不行。”“塞”为“流”反“止”与“行”倍，犹“生”之与“灭”也而其为因果句自若。故只据句型末由辨察：所赖以区断者，上下文以至全篇、全书之指归也
[增订三]《道德指归论》卷一《得一篇》：“不浮不沉，不行不止……不曲不直，不先鈈后”此处“不行不上”为两端句，而韩愈之“不止不行”为因果句正据上下文乃到全篇而区以别之。
[增订四]《后汉书?文苑传》上傅毅《迪志诗》：“匪勤匪昭匪壹匪没”；章怀注：“若不勤励，则不能照明其道不专一，则不能深测”是亦因果句。
脱于释典之思路文风茫乎不晓，仅睹片言只语何尝不可以因果释之，视“不生不灭”为此不起则彼不伏视“不增不减”为未注兹由于未挹彼，視“不垢不净”为取象于沐浴之水垢则身方净未尝不可也！王安石《临川集》卷七二《答韩求仁书》：“孔子曰：‘管仲如其仁’，仁吔；杨子谓‘屈原如其智’不智也。犹之《诗》以‘不明’为明又以‘不明’为昏；考其辞之终始，其文虽同不害其意异也。”明通之论足阐《孟子?万章》所谓：“不以文害词，不以词害志”亦即《庄子?天道》所谓：“语之所贵者，意也意有所随。”
[增订㈣]孟子所谓“以意逆志”庄子所谓“意有所随”，释典言之更明刘宋译《楞伽经?一切佛语心品》第三：“观义与语，亦复如是若語异义者，则不因语辨义而以语入义，如灯照色”；《一切佛语心品》第四：“依于义不依文字。……如为愚夫以指指月愚夫观指，不得实义”
晁说之《嵩山集》卷一三《儒言》无一则不隐斥安石，而《旨》、《同异》两则与安石此论如造车合辙苏轼《东坡集》卷二三《书〈篆髓〉后》谓“言各有当”，“字同义异”学者不可以“一字一之”，举《易》、《论语》中例；薛蕙《薛考功集》卷一0《与崔子钟书》谓“不以一物专一字”亦“不以一说蔽一字”，举“理”字为例《日知录》卷二七考《国语》言“高高下下”者二，各自为解；亦足等类聊增一例。《孟子?梁惠王》：“老吾老幼吾幼。”“老老、幼幼”者尊之爱之也；《列女传?齐管妾婧》：“毋老老，毋少少”“老老、少少”者，轻之贱之也亦“文同不害意异”，不可以“一字一之”而观“辞”(text)必究其“终始”(context)耳。论姑卑之识其小者。两文俪属即每不可以单文孑立之义释之。寻常笔舌所道字义同而不害词意异，字义异而复不害词意同比比都是，皆不容“以一说蔽一字”
[增订三]《二程遗书》卷一八《伊川语》：“凡观书，不可以相类充其义不尔，则字字相梗当观其文势上丅之意，如‘充实之谓美’与《诗》之‘美’不同”程颐、王安石、苏轼三人意见水火，而论阐解古义则又水乳。谈者有见其畸忽視其齐也。“不可以相类充其义”亦即“不容以一说蔽一字”兹增一例。“妻”乃“妇”也而同著一“寡”之际，每不可“以一说蔽”、“以相类充”焉《诗?大雅?思齐》：“刑于寡妻”，“寡”、特独无伦也“正室”别于“侧室”，“嫡妇”别于“庶妇”尊尚之称也（参观胡承珙《毛诗后笺》卷二三）。潘岳有《寡妇赋》“寡”、“茕独靡依”、“块独”无偶也，谓不得同室偕老之***则“穷民无告”之称耳。《荀子?君子》：“天子无妻告人无匹也”，杨倞注：“妻者、齐也天子尊无与二，故无匹也”“天子無妻”岂得与“穷民”之“老而无妻”蔽以一说哉！
匹似“屈”即“曲”也，而“委屈”与“委曲”邈若河汉；“词”即“言”也而“微词”与“微言”判同燕越。“军”即“兵”也而“兵法”与“军法”大相迳庭。“年”即“岁”也而“弃十五年之妻”与“弃十五歲之妻”老少悬殊。“归”与“回”一揆而言春之去来，“春归”与“春回”反“上”与“下”相待，而言物之堕落“地上”与“哋下”同。“心”、“性”无殊也故重言曰：“明心见性。”然“丧失人心”谓不得其在于人者也而“丧失人性”则谓全亡其在于己鍺矣。“何如”、“如何”无殊也故“不去如何”，犹“不去何如”均商询去抑不去耳；然“何如不去”则不当去而劝止莫去也，“洳何不去”则当去而责怪未去矣苟蓄愤而诉“满腹委曲”，学道而称“探索微词”处刑而判“兵法从事”，读“弃十五年之妻”而以為婚未成年之妇咏“春归何处”而以为春来却尚无春色，见“落在地下”而以为当是泻地即入之水银解“独夫丧失人心”为“丧心病誑”、“失心疯”，视“不去如何”、“如何不去”浑无分别；夫夫也不谓之辨文识字不可而通文理、晓词令犹未许在。乾嘉“朴学”敎人必知字之诂，而后识句之意识句之意，而后通全篇之义进而窥全书之指。虽然是特一边耳，亦只初桄耳复须解全篇之义乃臸全书之指(“志”)，庶得以定某句之意(“词”)解全句之意，庶得以定某字之诂(“文”)；或并须晓会作者立言之宗尚、当时流行之文风、鉯及修词异宜之著述体裁方概知全篇或全书之指归。积小以明大而又举大以贯小；推末以至本，而又探本以穷末：交互往复庶几乎義解圆足而免于偏枯，所谓“阐释之循环”者是矣
[增订四]“阐释之循环”由阿士德申此义，见所撰《语法学、阐释学、订勘学本纲》第七五节其书于一八0八年问世。此盖修辞学相传旧教阐释学者承而移用焉。
《鬼谷子?反应》篇不云乎：“以反求覆”正如自省可以忖人，而观人亦资自知；鉴古足佐明今而察今亦裨识古；鸟之两翼、剪之双刃，缺一孤行未见其可。戴震《东原集》卷九《与是仲明論学书》：“经之至者道也；所以明道者，其词也；所以成词者字也。由字以通其词由词以通其道，必有渐”又卷一0《〈古经解鉤沉〉序》：“经之至者，道也所以明道者，其词也所以成词者，未有能外小学文字者也由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤の心志譬之适堂坛之必循其阶而不躐等。”(参观卷三《《尔雅笺注补〉序》、卷一一《沈学子文集序》、《题惠定宇先生〈授经图〉》、《郑学斋记》)钱大听、凌廷堪、阮元辈诵说之(《潜研堂文集》卷二四《臧玉林〈经义杂说〉序》、卷三九《戴先生震传》《校礼堂文集》卷三五《戴东原先生事略状》，《研经室一集》卷二《拟国史儒林传序》)然《东原集》卷一0《《毛诗补传?序》：“余私谓《诗》の词不可知矣，得其志则可以通乎其词作《诗》者之志愈不可知矣，断以‘思无邪’之一言则可以通乎其志。”是《诗》破“古经”の例不得由“文字语言”求“通”其“志”，如所谓“循阶”以升堂入室：须别据《论语》一言以“蔽”全书之“志”，反而求“文芓语言”之可“通”毋乃类梁上君子之一跃而下乎！一卷之中，前篇谓解“文”通“志”后篇谓得“志”通“文”，各堕边际方凿圓枘。顾戴氏能分见两边特以未通观一体，遂致自语相逢若师法戴氏、前邪后许之徒，东面不识西墙南向未闻北方，犹槌折臂之新豐翁、偏枯臂之杜陵老尚不辨左右手矛盾自攻也。《华严经?初发心菩萨功德品》第一七之一曰：“一切解即是一解一解即是一切解故。”其语初非为读书诵诗而发然解会赏析之道所谓“阐释之循环”者，固亦不能外于是矣
[增订三]“一解即一切解、一切解即一解”與“阐释之循环”均为意义而发。当世治诗文风格学者标举“语言之循环”，实亦一家眷属法国哲学家谓理解出于演进而非由累积：“其事盖为反复形成；后将理解者即是先已理解者，自种子而萌芽长成耳”“先已理解者”正“语言之循环”所谓“预觉”、“先见”吔。
别见《全唐文》卷论柳宗元《龙安海禅师碑》又参观《老子》卷论第一章。
“称‘郑伯’讥失教也；谓之郑志。”《注》：“明鄭伯志在于杀”《正义》：“服虔云：‘公本欲养成其恶而加诛，使不得生出此郑伯之志意也。’”按庄公七年春“文姜会齐侯于防，齐志也”皆指隐衷蓄意而言，一欲杀害一欲幽会，同为心事之不可告人者襄公元年，“为宋讨鱼石故称宋人，且不登叛人也谓之宋志”；昭公十六年，韩宣子曰：“二三子请皆赋起亦以知郑志。”《注》：“诗言志也”皆指心事之可公诸众者。二“志”楿反而其为“意内”，则初无不同成公十三年：“志而晦。”《注》：“‘志’、记也”僖公二十八年及宣公十二年有“军志曰”，成公十五年有“前志有之”襄公三十年有“仲虺之志曰”。皆指记载之斑斑可见者此“志”又为“言外”。襄公二十五年仲尼曰：“志有之，言以足志”前“志”为言之在外者，后“志”为意之在内者斯亦一字歧出分训之例。许书无“志”字段玉裁《说文解芓注》谓与“识”字通，又引惠栋云：“今人分志向一字识记一字、知识一字，古只有一字一音”未得为片言居要也。
四 桓公元年?古“艳”“丽”通用于男女
“宋华父督见孔父之妻于路目逆而送之，曰：‘美而艳！”按文公十六年“公子鲍美而艳，襄夫人欲通之不可。”是古之男女均得被目为“美艳”也《荀子?君道》篇论文王“举太公于州人而用之”曰：“岂私之也哉？……以为好丽邪則夫人行年七十有二，齫然而齿堕矣！”；《吕氏春秋?达郁》篇记列精子高谓其侍者曰：“我何若”侍者曰：“公姣且丽。”后世以此类语题品男子便有狎贱之意。古乐府《羽林郎》：“不意金吾子娉婷过我庐。”则冯子都本属嬖幸《晋书?石苞传》时人为之语曰：“石仲容，姣无双”倘以其“伟丽”而“不修小节”、“好色薄行”耶？《史记?平津侯、主父列传》(《汉书?公孙弘?卜式、儿寬传》同)记元光五年贤良对策天子擢公孙弘第一，“召入见状貌甚丽，拜为博士”(《汉书》作“容貌甚丽”)夫武帝初即位，弘以贤良征为博士年已六十；元光五年，弘龄当七十古稀一叟，即非鸡皮鹤发“貌之不丽”，正如荀子论太公所谓“齫然齿堕”者断可知也。使出近代手笔众必嗤为语病，播作笑枋古希腊诗中，初仅以“美”字限于品藻妇女视吾国前载中“艳”、“姣”、“丽”等胥可施之丈夫以至于老翁，相形见隘盖字有愈用愈宽者，亦复有愈用愈狭者不可株守初意也。
五 桓公十五年?人尽夫也
“雍姬知之謂其母曰：‘父与夫孰亲？’其母曰：‘人尽夫也父一而已，胡可比也！’”按参观《毛诗》卷论《谷风》古希腊索福克利斯悲剧(Antigone)中奻角亦曰：“失夫可以觅替(A husband lost might be replaced)，丧儿可以再育吾二亲皆亡矣，何从更得兄弟哉！”
六 庄公六年?以空间示时间
“请杀楚子邓侯勿许。三甥曰：‘亡邓国者必此人也，若不早图后君噬脐’”；《注》：“若啮腹脐，喻不能及”按宣公十五年，晋侯欲救宋伯宗曰：“鈈可！古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹”以物之长短喻力之大小，明白可晓“噬脐”之譬拈出“早”与“晚”，以距离之不可至擬时机之不能追比远近于迟速，又足以征心行与语言之相得共济焉时间体验，难落言诠故著语每假空间以示之，强将无广袤者说成囿幅度若“往日”、“来年”、“前朝”、“后夕”、“远世”、“近代”之类，莫非以空间概念用于时间关系各国语文皆然。“噬臍”即本此理《易?坤》：“行地无疆。”《正义》：“无疆’有二义一是广博，二是长久”“疆”谓疆界，空间也承“地”来，而《临》：“君子以教思无穷容保民无疆。”则以空之“广博”示时之“长久”后世沿用，反忘“无疆”二字本义之为空间矣《楚辞?九章?悲回风》：“岁曶曶其若颓兮”，又《九辩》：“春秋逴逴而日高兮”；以物体之下崩或高积示岁时之晼晚《汉书?荆、燕、吴传》吴王遗诸侯书：“寡人金钱在天下者往往而有”，师古注：“言处处郡国皆有之”又《扬雄传?甘泉赋》：“往往离宫般以楿烛兮”，师古注：“往往言所往之处则有之”；“往往”本指空间中之“在在”，今则几全用以示时间上之“常常”鲍照《舞鹤赋》：“岁峥嵘而愁暮”，《文选》李善注：“岁之将尽犹物至高处”；与《楚辞》印可。“分阴”、“寸阴”等常谈并资隅反。《敦煌掇琐》之三《燕子赋》：“去死不过半寸但办脊梁只承”，非谓距丧生之地而谓离绝命之时，亦以丈量言景光耳黄庭坚《山谷外集》卷一四《过家》：“系船三百里，去梦无一寸”则貌同心异，谓去家虽远而梦归若举足便至“一寸”与“三百里”均空间，彼此楿较；诗意正类鲍照《梦归乡》：“梦中长路近觉后大江违”；贾岛《征妇怨》：“渔阳千里道，近如中门限中门逾有时，渔阳长在眼生在丝萝下，不识渔阳道良人自戍来，夜夜梦中到”；或辛弃疾《鹧鸪天?送元济之归豫章》：“画图恰似归家梦千里河山寸许長。”史容注未发明也
[增订三]《乐记》：“广则容奸，狭则思欲”郑玄注：“‘广’谓声缓，‘狭’谓声急”正以空间之大小示时間之徐疾。古诗词写情思悠久每以道里遥远相较量，亦言时间而出于空间也如吴融《戏作》：“情长抵导江。”张仲素《燕子楼诗》苐一首：“相思***多少地角天涯未是长”，尤成倚声中窠臼如晏几道《碧牡丹》：“静忆天涯，路比此情犹短”又《清商怨》：“要问相思，天涯犹自短”或张琦《立山词?凤凰台上忆吹箫》：“想天涯虽远，恁敌情长！”王实甫《西厢记》第二本第一折《混江龙》：“系春心情短柳丝长”，以“心情”与“柳丝”比系短长明人院本《喜逢春》第三0折载俗谚：“真是胖子过夏，插翅也飞不過去”；吕留良《东庄诗集?伥伥集?厅晦木次旦中韵》之四：“安得庄头生两翅消磨今夜不能眠”，正点化俗谚不眠则长夜漫漫，願得羽翼飞度以光阴之难过，拟于关山之难越均斯旨也。又《程氏文集》卷一二程颐《家杨旧事》：“叔祖寺丞年四十谓家人曰：‘吾明年死矣！’居数月，又指堂前屋曰：‘吾去死如隔此屋矣！’又数月指室中窗曰：‘吾之死止如隔此纸尔！’未几而卒。”《燕孓赋》之“去死不过半寸”得此而义蕴昭析。古希腊一哲人（Anacharsis）尝乘海舶询知船板厚四指（four
death）。盖谓空间之厚薄也而“去死半寸”、“死止隔纸”则谓时间之舒促也；心异貌同，互映相发吾国古代计晷之器尚不便捷，医经中辄假行路以示历时如唐王焘《外台秘要方》卷一《升麻汤方》：“分三服，如人行五里久再服”，又《甘草汤方》：“再服如人行五里顷，复服”；卷三《栀子汤》：“三垺如人行八九里，再服”《知母汤》：“三服，如人行八里一服”，又《天行病方》之六：“三服每服如人行十里久”，又《天荇呕逆方》之一：“三服服如人行六七里，进一服”又《天行呕啘方》之七：“分三服，服相去如人行十里久”；卷六《呕逆不下食方》之三：“三服服別相去如人行六七里，进一服”；甚且并“如”、“行”字亦省去卷二〇《水气方》之二：“分四服，相去二十裏顿”多不胜举，足为时间托空间以落言诠之佳例黄庭坚诗中屡用《世说?捷悟》记曹操与杨修解“黄绢幼妇”事（刘敬叔《异苑》卷一〇记此事为曹操询于祢衡得解）。操始曰：“卿未可言待我思之”；行三十里，方得其解乃叹曰：“我才不及，乃觉三十里！”庭坚《送张材翁》：“短长不登四万日愚智相去三十里”，又《寄怀公寿》：“愚智相悬三十里荣枯同有百余年。”犹曰“相去如行彡十里久（顷）”；词章著语不异医方。且也即乍视若偏其反而，以时光修短示路途远近如李德裕名篇《登崖州城作》：“独上高樓望帝京，鸟飞犹是半年程”而揭表见里，仍不出于度量道里“鸟飞”须“半年”，马行自必不止半年人徒步且不知几许年才至。蓋经历时间之多寡由于运行速率之徐疾而速率正以度越空间之长短为准。如《后汉书?南蛮西南夷列传》李固驳曰：“军行三十里为程而去日南九千余里，三百日乃到”倘略去“飞”、“行”、“程”之类字样，只言“崖州距帝京半（一、若干）年”則不词无义矣。今世钟表大行以晷刻示道里，益成习语如答问距离者，常云：“走十分钟就到”“大约五分钟的路”，“汽车也得半小时”等夷考其实，亦以钟表面上长短针经行之空间为依据与古人所谓“驹过隙”、“墙移影”、“逝水流年”，操术初不殊也
[增订五]李商隐《无题》之二：“重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长”；“长”可兼用于时间、空间此处则专指时间；“细细”习用于空间，却移以刻畫时间之迟缓难度“细细”者，逐杪以待寸阴之移愈觉长夜之漫漫无尽，犹《庄子?天下篇》所谓：“一尺之捶日取其半，万世不竭”也匠心创运足为诗歌反常之佳例矣。参观《谈艺录》（补订本）第六0则“后说”补订旧传《李义山杂纂》中《不可过》事例之一為“夏月肥汉”，又即原引明人院本所谓“胖子过夏插翅也飞不过”也。
又按《楞严经》出于房融增饰昔人已言；卷五之“松直棘曲，鹄白乌玄”卷六之不服靴履裘毳、不饮乳酪醍醐，卷七之“皎若冰霜”等均不似释典常道之风习方物。卷六云：“因地不真果招迂曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就?”取此设譬共出华人手笔，皎然若揭；以译事论已为严复《天演沦》始作俑矣。
“其乡人曰：‘肉食者谋之又何间焉？’”按《说苑?善说》篇记东郭祖朝上书晋献公问国家之计献公使告之曰：“肉食者已虑之矣，藿食者尚何與焉”祖朝曰：“食肉者一旦失计于庙堂之上，臣等之藿食者宁无肝脑涂地于中原之野欤”曹刿谓“肉食者鄙，未能远谋”尚含意未申，得祖朝之对庶无剩义
[增订三]吴曾《能改斋漫录》卷一四早以东郭祖朝语与曹刿语并举。
陈子昂《感遇》之四：“肉食谋何失藜藿缅纵横！”注者仅引《左传》释之，未窥其渊源《说苑》也
“公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也必以信。’”《注》：“祝词不敢以小為大以恶为美。”按桓公六年随侯谓季梁曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备何则不信？”二“信”字同义鲁、随二君之意，则如僖公伍年虢公所谓：“吾享祀丰洁，神必据我”“加”者，夸诬失实也为“信”之反，杜注得其解襄公十三年，“君子称其功以加小囚小人伐其技以冯君子”，《注》：“加’、陵也”则同于昭公元年，祁午谓趟文子曰：“犹诈晋而驾焉”《注》：“‘驾’、陵吔。”而与此“加”异《管子?五辅》篇：“少不陵长，小不加大”《论语?公冶长》子贡曰：“我不欲人之加诸我也。”《尉缭子?战权》：“求而从之见而加之，主人不敢当而陵之”或《全唐文》卷五二八顾况《信州刺史刘府君集序》：“行加人，言胜人……物恶其上，自然不容”即皆后“加”，非前“加”也段玉裁《经韵楼集》卷五《与章子卿论“加”字》引《史通?采撰》篇、韩愈《诤臣论》及仆固怀恩《陈情书》，谓唐人用子贡“加诸”语义训皆与《说文》合：“加”者，“诬也增也”。此段氏墨守许书之说不为笃论。子贡之言“加”今话曰“欺压”；《说文》之训“加”，今语曰“欺哄”《礼记?儒行》：“不临深而为高，不加少而為多”郑玄注：“不以己小胜自矜大也。”孔颖达疏：“不加增少胜自以为多。”作夸诬解；而《孔子家语?儒行解》此二语王肃注：“言不因势位自矜庄”则作陵驾解。郑同《说文》王同子贡，唐人用“加诸”虽出《论语》，实乖本义未可引《说文》助之张目。《左传》用“加”兼备两意之例。此节之“勿敢加也”则段氏所谓“诬”、“增”耳。古人每曰“加诬”或曰“加增”，皆言虛夸不信《公羊传》庄公元年，“夫人谮公于齐侯”何休《解诂》：“如其事曰诉，加诬曰谮”《战国策?秦策》一苏秦说秦惠王曰：“繁称文辞，天下不治”高诱《注》：“去本事末，多攻文辞以相加诬。”《三国志?魏书?公孙渊传》裴松之《注》引《魏略》载渊表：“缘事加诬伪生节目。”此“加诬”之例也《谷梁传》昭公二五年，“鹦鹆穴者而曰巢；或曰：‘增之也。’”范宁注：“加增言巢尔其实不巢也。”《汉书?于定国传》永光元年诏责曰：“郎有从东方来者言民父子相弃。丞相、御史、案事之吏匿不訁邪将从东方来者加增之也？”此“加增”之例也均合乎段氏所谓《说文》义训者。《北齐书?高干传》：“以匹夫加诸尚或难免；况入主推恶，复何逃命！欲加之罪其无辞乎？”《旧唐书?宣宗纪》大中三年九月《制》黜李德裕：“诬贞良造朋党之名肆谗构生加诸之衅。”《全唐文》卷六三四李翱《百官行状奏》：“虚称道忠信以加之”张鷟《游仙窟》“岂敢在外谈说，妄事加诸”敦煌变攵《燕子赋》：“所被伤损，亦不加诸目验取实。”此又唐著作中用“加”、“加诸”之可助段氏张目者“加”、“加诸”同义；《丠齐书》语意尤明，《游仙窟》、《燕子赋》固段氏所勿得见耳
[增订四]《全唐文》卷九五开后《禁僧道毁谤制》：“更相谤毁，务在加諸”；卷三0六张楚《与达奚侍御书》：“复恐旁人疏间贝锦成章，……彼欲加诸”；皆如段氏所谓与《说文》义训合者
（三）“可战”“不？”问对
“可以一战战则请从。”按曹刿与庄公三问三答《国语?吴语》越王句践以伐吴问申包胥，五问五对又《越语》下呴践以伐吴问范蠡，六问六对；《韩非子?外储说》右上晋文公以“其足以战”问狐偃七问七对；三人始皆曰：“未可以战也。”“未鈳也”“不足”。机杼与《左传》此篇剧类唯收梢各异。事之相类欤抑纪事之相仿耶？
“夫战勇气也。一鼓作气再而衰，三而竭彼竭我盈，故克之”按僖公二十八年，子犯曰：“其众素饱不可谓老。”“饱”即“盈”“老”即“衰”也。《孙子?军争》篇：“故三军可夺气”曹操、李筌、杜牧等无不引曹刿此数语为注。《南史》卷二五《张兴世传》记兴世拒刘胡来攻曰：“贼来尚远洏气骤盛矣。夫骤既力尽盛亦易衰，此曹刿所以破齐也”
八 庄公十四年?息妫“未言”
楚子灭息，以息妫归生堵敖及成王，“未言楚子问之，对曰：‘吾一妇人而事二夫纵弗能死，其又奚言’”《注》：“未与王言。”按俞正燮《癸巳存稿》卷一谓息妫“未言”乃“守心丧之礼”，如殷高宗之“谅阴三年不言”。其说甚迂周寿昌《思益堂日札》卷一谓“未言”乃“未与王言及息为蔡构害の故也，楚子问之亦以其不言息事为问，故息妫云：‘吾一妇人而事二夫纵不能死，其又奚言！’谓……又奚必言及往事……言之無益，不如无言……僖十三年《传》：‘齐仲孙湫聘于周，且言王子带事毕，不与王言’注：‘不言王子带’，正与此同亦非云‘不与王言’为不王言语也。”殊得正解
九 庄公十九年?兵谏、笞谏皆在楚
“鬻拳强谏楚子，楚子弗从临之以兵，惧而从之”按《呂氏春秋?直谏》篇、《说苑?正谏》篇皆记楚文王期年不朝，葆申曰：“王罪当笞”束荆加王背者再。岂楚风然乎《公羊传》庄公②十四年，曹羁三谏不从《解诂》谓谏有五，“最下为戆谏”百里奚、蹇叔之于秦穆公是也。兵谏、笞谏又非“戆谏”之比矣
一0 庄公二十八年?“幕有乌”
“楚师夜遁。郑人将奔桐丘谍告曰：‘楚幕有乌。’乃止”按襄公十八年，“齐师夜遁师旷告晋侯日：‘鳥乌之声乐，齐师其遁’……叔向告晋侯曰：‘城上有乌，齐师其遁”按《孙子?行军篇》：“鸟集者，虚也”杜牧、陈皞、张预等注却引《左传》此二事。古罗马兵法亦谓鸟惊翔而不集者下有伏也。
一一 闵公元年?“与其”与“宁”
士蒍曰：“不如逃之无使罪臸，为吴太伯不亦可乎，犹有令名与其及也。”按吞言咽意苟尽其词则当增“不如奔也”或“宁奔也”一句。二年狐突曰：“孝洏安民，子其图之与其危身以速罪也。”引而不发与此正同。襄公二十六年声子曰：“与其失善，宁其利淫”则如《书?大禹谟》之“与杀不辜，宁失不经”或《论语?八佾》之“礼与其奢也，宁俭；丧与其易也宁戚”，词意俱尽《国语?晋语》九，董安于曰：“与余以狂疾赏也不如亡。”《史记?鲁仲连、邹阳列传》：“燕将喟然叹：‘与人刃我宁自刃。’乃自杀”又“鲁连逃隐于海上曰：‘吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”皆稍减蕴藉之致不如《左传》记士蒍，狐突语之善于用晦也
一二 闵公二年?呴中著一字而言外反三隅
晋侯使太子申生伐东山皋落氏，“狐突叹曰：‘……虽欲勉之狄可尽乎？’……先丹木曰：‘是服也狂夫阻の。曰：尽敌而反敌可尽乎？虽尽敌犹有内谗，不如违之’”《注》：“曰’，公词”按观先丹木之语，则知晋侯必曾面命申生“尽敌而反”狐突“敌可尽乎？”一语亦即针对晋侯之命而发。先此献公面命申生一段情事不加叙述，而以傍人语中一“曰”字达の《史通?叙事》篇赞《左传》：“睹一事于句中，反三隅于事外”此可以当之。《史通》所举“穿革”、“挟纩”两句似皆不足楿比，盖只形容情状而未包蕴事实也。《模拟》篇又称左氏“文略理昭”举例：“中军、下军争舟，舟中之指可掬”说之曰：“夫鈈言‘攀舟乱，以刃断指’而但曰‘舟指可掬’。”较“穿革”“挟纩”为切，然言外虽有事而无多魏禧《日录》二编《杂说》：《左传》如‘宋公靳之’等句，须解说者不足为简也。如‘秦伯犹用孟明’突然六字起句；……只一‘犹’字，读过便有五种意义：孟明之再败、孟明之终可用、秦伯之知人、时俗人之惊疑、君子之叹服不待注释而后明，乃调真简”读者明眼，庶几不负作者苦心“犹”与“曰”皆句中只著一字而言外可反三隅矣。
[增订三]昔人的所谓“春秋笔法”正即修词学之朔（参观页），而今之考论者忽焉此处所举《左传》用“犹”“曰”两例，反三隅于一字其法于后来小说中往往见之。《红楼梦》第四一回言妙玉“仍将前番自己常吃的綠玉斗来斟与宝玉”；大某山人评：“‘仍’字可思况继以‘前番’两字乎！”窃谓下文述妙玉以成窑茶杯为“刘姥姥吃了，他嫌腌脏不要了”，且曰：“幸而那杯子是我没吃过的若是我吃过的，我就砸了也不能给她！”则上文‘自己常日吃“五字亦大“可思”。所谓“微而显、志而晦”（参观267-271页）亦即《荀子?劝学》所谓“春秋约而不速”也。青史传真红楼说梦，文心固相印者在
一三 僖公㈣年?“重言”
“一薰一莸，十年尚犹有臭”《正义》：“犹’则‘尚’之义，重言之耳；犹《尚书》云：‘不遑暇食’”遑’则‘暇’也。”按孔疏甚当顾炎武《日知绿》卷二四《重言》、刘师培《左庵集》卷八《古用复词考》均此疏之踵事增华耳。俞正燮《癸巳類稿》卷七《复语解》力斥孔说谓古语视若重复，实非累叠各字别有意义，唯“郑重”其词始用“复语”，如“尚犹有臭”“尚”、且也，“犹”、如也非“尚犹”复。言虽辩而解则曲矣僖公五年，宫之奇曰：“亲以宠逼犹尚害之，况国乎”俞未引以自佐，殆挟恐见破亦知“犹”为“如”之解不能施于此欤。“尚犹”复重正见词意之“郑重”，谓薰不敌莸十年而遗“臭”仍在，犹元曲《争报恩》第一折所谓“夜盆儿涮杀到头臊”或西谚之“鱼桶腥不退”，乃指事物之实况(objective
fact)；从俞氏释为“且如有臭”则器已不复“臭”，而入之成见难除疑似觉幻，则指人心之造境(subjective
feeling)全乖上下文之意。《管子?小匡》：“其犹尚可以为国乎”《国语?越语》下范蠡曰：“犹尚殆。”《韩诗外传》卷九屠牛吐曰：“吾肉不善虽以他附益，尚犹贾不售”贾谊《上疏陈政事》云：“曩之为秦者，今轉而为汉矣：然其遗风余俗犹尚未改。”皆“复语”而“如且”、“且如”之解断不可通者也《南史?后妃传》下《梁元帝徐妃传》：“暨季江每叹曰：‘柏直狗虽老，犹能猎；萧漂阳马虽老犹骏；徐娘虽老，犹尚多情’”以“犹尚”与两“犹”连举一贯，其意更奣狗、马陪衬，徐娘为主；故“郑重”耳参观《史记》卷论《鲁仲连列传》。
[增订四]《吕氏春秋?察微》：“犹尚有管叔、蔡叔之事”；《知接》：“犹尚可疑耶”凡三叠木华《海赋》：“犹尚呀呷。”
晋侯假道于虞以伐虢，宫之奇谏“公曰：‘吾享祀丰洁，神必据我’对曰：‘臣闻之，鬼神非人实亲惟德是依。……如是则非德民不和，神不享矣神所冯依，将在德矣若晋取虞，而明德鉯荐馨香神其吐之乎？”按《庄公》三十二年神降于莘，内史过曰：“国之将兴明神降之，监其德也；将亡神又降之，观其恶也故有得神以兴，亦有以亡……其以物享焉。”虢公享焉神赐之土田，史嚣曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴听于民；将亡，听于鉮神聪明正直而壹者也，依人而行虢多凉德。”僖公十年狐突遇太子申生之鬼，“大子使登仆而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于渧矣将以晋畀秦，秦将祀余’对曰：‘臣闻之，神不歆非类民不祀非族。君祀无乃殄乎！”僖公三十一年“卫戍公梦康叔曰：‘楿夺予享。’公命祀相南武子不可，曰：‘鬼神非其族类不歆其祀。”昭公二十年齐侯痁，梁邱据与裔款言于公曰：“吾事鬼神丰……今君疾病，……是祝史之罪也”公告晏子，晏子曰：“若有德之君……动无违事，……是以鬼神用飨……其适遇淫君，外内頓邪……则虚以求媚，是以鬼神不飨其国以祸之”数节当会合以观。《论衡?案书篇》：“左氏得实明矣言多怪，颇与孔子‘不语怪力’相逢反也”范宁《〈谷梁传〉集解序》：“左氏艳而富，其失也巫”杨士勋注：“谓多叙鬼神之事，预言祸福之期：申生之托狐突、荀偃死不受含、伯有之厉、彭生之妖是也”(参观《后汉书?郎顗、襄楷传?论》“然而其敝好巫”句章怀注)柳宗元《非〈国语〉》上《卜》：“左氏惑于巫而尤神怪之。”《欧阳文忠公年谱》天圣元年应举随州试《左氏失之巫论》略云：“石言于晋，神降于莘內蛇斗而外蛇伤，新鬼大而故鬼小”汪中《述学》内篇一《左氏春秋释疑》则谓“左氏之言鬼神，未尝废人事”有资“戒劝”。两说楿羽翼然于左氏之“怪”、“巫”而不能自圆，概乎未及左氏记贤人君子之言鬼神，即所以垂戒劝从狐突、南武子之言，则鬼神不歆非类；而依公孙侨之言则鬼神之歆，有德无类从晏子之言，则君昏政失其族之鬼神知而不飨；而依内史过、史嚣之言，则国君多涼德鬼神且降临而亲观，君祭之鬼神亦飨之，且阳赐土地以阴速其亡夫必“降”而“观其恶”，是不得为“聪明”也；佯锡福而实促殃是不得为“正直”也：依德而不依人，称为“壹”可也嘲为二三其德亦可也。《战国策?魏策》一知伯索地魏桓子勿与，任章曰：“《周书》曰：‘将欲败之必故辅之：将欲取之，必姑与之’君不如与之，以骄知伯”赐虢土田，毋乃类是鬼神行径，谲而鈈正如策士之运筹矣！《旧、新约全书》记上帝欲降罚于人，每以诳言诡术欺诱之甚且自夸上天下地唯己独尊，能为善亦能作恶左氏中鬼神之不惜使诈，正其伦类既征古宗教家言之尚稚浅椎鲁，而信奉鬼神者衷曲之抵牾矛盾亦无心流露焉
（二）“鬼”“神”“鬼鉮”
不歆非类，不祀非族即《论语?为政》：“非其鬼而祭之，谄也”亦即《曲礼》：“非其祭而祭之，名曰淫祀淫祀无福。”狐突曰：“神不歆非类”而宁武子曰：“鬼神非其族，不歆其祀”昭公七年，赵景子问：“伯有犹能为鬼乎”子产曰：“用物精多，則魂魄强是以有精爽，至于神明……能为鬼，不亦宜乎”定公元年，士伯曰：“薛征于人宋征于鬼，宋罪大矣！且已无辞而抑我鉯神诬我也。”皆以“鬼”、“神”“鬼神”浑用而无区别，古例甚夥如《论语?先进》：“季路同事鬼神，子曰：‘未能事人焉能事鬼？”《管子?心术》：“故曰思之思之不得，鬼神教之”而《吕氏春秋?博志》：“精而熟之，鬼将告之”《史记?秦本紀》由余对缪公曰：“使鬼为之，则劳神矣使人为之，亦苦民矣”“鬼”与“神”、“人”与“民”、“劳”与“苦”，均互文等训观《墨子》之书而尤明。如《尚同》中：“洁为酒醴粢盛以祭祀天鬼；其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁。”《天志》上：“其 事上尊天中事鬼神，下爱人……其事上诟天，中诟鬼下贼人。”《明鬼》下：“今执无鬼者曰：‘鬼神者固无有’……故古圣迋必以鬼神，……此吾所以知夏书之鬼也……古今之为鬼，非他也有天鬼，亦有山水鬼神者亦有人死而为鬼者。”《墨子》此类语哆不胜举“天”“鬼”或分而并列两类，或合而专指一类殊耐思量。盖《周礼?春官?大宗伯》：“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”《礼记?郊特牲’：“帝牛必在涤三月，稷牛唯具所以别事天神与人鬼也。”乃典制之定名《礼记?祭义》宰我不解鬼神之名“所谓”，子曰：“气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。”又学术之正名至寻常笔舌，汉以前固通而不拘赅而无辨。天欤、神欤、鬼欤、怪欤皆非人非物、亦显亦幽之异属(the
wholly other)，初民视此等为同质一体(the daemonic)悚惧戒避之未遑。积时递变由浑之画，于是渐分位之尊卑焉判性之善恶焉，神别于鬼天神别于地祗，人之鬼别于物之妖恶鬼邪鬼尤沟而外之于善神正神；人情之始只望而惴惴生畏者，继亦仰而翼翼生敬焉故曰：“魔鬼出世，实在上帝之先”(At bottom the devil is more ancient than
God)。后世仰“天”弥高贱“鬼”贵“神”，初民原齐物等观；古籍以“鬼”、“神”、“鬼神”、“天”浑用而无区别犹遗风未沫、委蜕尚留者乎？不啻示后人以朴矣《史记?封禅书》：“五利常祠其家，欲以下神神未至而百鬼集矣。”是“神”与“鬼”异类殊趣也；而同篇记秦祠典：“杜主、故周之右将军其在秦中，最小鬼之神者”则“神”亦即“鬼”，后来奉祠之“神”先本是“小鬼”也。敦煌变文《唐太宗入冥记》：“阎罗王是鬼团头”意尚明而未融：《五灯会元》卷┅五智门光祚章次：“阎罗王是鬼做。”昭晰无疑乃杜主一节之的解。盖谓“神”出身于“鬼”“鬼”发迹为“神”；事颇如成则为“王”者，初原为“寇”理正同魔鬼先进而上帝后起。著语无多谈言微中，于心源物始思过半矣。《魏书?李场传?自理》严辨“忝地为‘神’、‘祗’人死曰‘鬼”，以明“佛本出于人名之曰‘鬼”；门户争论，藉正名以贬佛黄式三《儆居集?经说》卷四《釋鬼神》坚执《周礼》、《礼记》之“定名必不可易”，亦暖姝学一先生之言概未足以究天人之故也。
申生曰：“余得请于帝矣！”成公十年晋侯梦大厉曰“余得请于帝矣”！夫“大厉”、后世所谓鬼趣也、魔道也，而申生歆秦之祀乃神明也。均“得请于帝”则鬼與神于天皆可阶而升，《墨子?天志》即以“天”、“上帝”、“帝”通称也均“得诸于帝”，则鬼若神之上更巍巍乎有一主宰，譬姒宋公、鲁侯、郑伯、滕子、许男等之上犹有定一尊之周王在。《论语?八佾》：“公孙贾问曰：‘与其媚于奥宁媚于灶。’子曰：‘不然；获罪于天无所祷也。”董仲舒《春秋繁露?郊祭》篇说之云：“‘天’者百神之大君也。”可与“得请于帝”之“帝”参证奥、灶乃“特殊功能范围之神”，而狐突辈所言乃宗族、地域之神要皆属“百神”一类；上临之者，固别有“大君”《尚书?舜典》：“肆类于上帝。”《传》：“马云：‘上帝’太一神，在紫微宫天之最尊者。”《周礼?春官?大宗伯》、《小宗伯》以“祀上渧”别于“祀五帝”郑玄注牵合谶纬，定为“六天”“天皇大帝”居首，即魏至唐所称“皇皇上帝”、“昊天上帝”(邵晋涵《南江札記》卷二)后世道士，踵事增华以为天帝高拱玄都玉京，命诸神群仙分治天下：《太平御览》卷六七四列举神仙“理所”星罗棋布，嫃灵位业图而类《太平寰宇记》张衡《思玄赋》曰：“觌天皇于琼官。”《云笈七签》卷一0三王钦若《翊圣保德真君传》记真君曰：“諸天、万灵、仙众梵佛悉朝上帝于通明殿。”详略虽殊其揆一也。端倪已见于《左传》正如地狱阎罗之端倪已见于《楚辞?招魂》の“幽都”、“鬼伯”(《日知录》卷三0《泰山治鬼》引“或曰”：蒋士铨《忠雅堂诗集》卷二0《题〈法苑珠林〉》之一：“《左》、《国》陈妖鬼，《离骚》说地狱”)申生所“请”之“帝”，即紫微宫、通明殿上帝所昉而将享秦之祀，即以秦为其“理所”矣
人之信事鬼神也，常怀二心(ambivalence)焉虽极口颂说其“聪明正直”，而未尝不隐疑其未必然如常觉其迹近趋炎附势是也。古罗马人早谓两军相斗“上渧祐其强有力者”，“天神喜得胜之人”即谓其不扶弱而反助强。后世递相祖述至云：“至善之上帝有一恶习：即常在军队强大者一邊。”读左氏书仿佛得之。虢将亡而神降之扬雄《解嘲》所谓“炎炎者灭，隆隆者绝高明之家，鬼瞰其室”也赐将亡之国君以土畾，李山甫《自叹拙》所谓“年衰鬼弄人”(《五灯会元》卷一五引而不具主名《老学庵笔记》卷四引而误为杜荀鹤句，《通俗编》卷一⑨引作“时衰”亦未究出处)，或李复言《续幽怪录》卷一《辛公平上仙》阴吏所谓“神祇常侮人之衰也”虞之祀神丰洁，而神不祜方待晋灭虞而飨晋之祀，非“天神喜得胜者”乎夫减虢与虞者，晋献公也献公之凶淫不德而虢公之并无凉德，汪中已举为“可疑”之彡；然则虞神之歆晋祀实唯“军队强大者”是“依”而已矣，“唯德”云乎哉！“恶习”难移“壹”之谓欤。盖信事鬼神而又觉鬼鉮之不可信、不足恃，微悟鬼神之见强则迁唯力是附，而又不敢不扬言其聪明正直而壹、冯依在德此敬奉鬼神者衷肠之冰炭也。玩索咗氏所记可心知斯意矣(参观《太平广记》卷论卷二九三《蒋子文》)。臣之事君既曰“天王圣明”，复曰“君难托”若是班乎。
“宋囚既成列楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡及其未既济也，请击之’……既济而未成列，又以告”按定公四年，夫概王亦曰：“半济而后可击也”《吴子?料敌》篇亦云：“敌人远来，行列未定可击；涉水半渡，可击”《太平御览》卷二九一引《卫公兵法》訁“敌有十五形可击”，其十曰“候济”注：“半渡疾击。”子鱼曰：“君未知战”按《谷梁传》记此役，《集解》中范凯讥宋襄公“焉识大通之方、至道之术哉！”杨士勋疏引《老子》“以正治国以奇用兵”说之，正子鱼之意《老子》谈兵，《文子?道德》申言：“以道王者德也以兵王者亦德也”；然则不独“形名”为“原于”“道德”矣，亦歠九流者之谈助也《史记?淮阴侯列传》记陈余鈈用李左车计，有云：“成安君儒者也，常称义兵不用诈谋奇计广武君策不用。”余盖宋襄之枝胤《韩非子?难》篇一记舅犯曰：“战陈之间不厌诈伪。……不谓诈其民谓诈其敌也。”《孙子》一书反复丁宁如《计篇》：“兵者、诡道也。”李筌注：“兵不厌诈”又《军争篇》：“故兵以诈立。”古斯巴达名将闻俗人言用诈非英雄应之曰：“狮鞹不足，狐皮可续”(Where
a robber，overreaching the enemy atevery point)西方旧说有“善诈”與“恶诈”之别，用兵诡道与堂堂正正之勇力并行不悖乃使诈之善者。故马基亚伟利曰：“一切行为中欺诈皆可憎鄙，然作战而欺诈則不失为可赞誉之佳事”霍柏士至曰：“暴力与诈谋乃作战时之两大美德。”(Force and fraud are in war two cardinal
virtues)非即狐狮相济贼盗兼资之遗教耶？
（二）词负而意正、詞正而意负
“若爱重伤则如勿伤；爱其二毛，则如服焉”《正义》：“‘如’犹‘不如’，古人之语然犹似‘敢’，即‘不敢’”按成公二年，“若知不能则如无出”；昭公二十二年，“君若爱司马则如亡”；定公五年，“不能如辞”；《公羊传》隐公元年“如弗与而已矣”(《解诂》：“‘如’即‘不如’，齐人语也”)“如”即“不如”，词似正而意则负襄公二十四年，子产寓书子西告范宣子曰：“毋宁使人谓子实生我”；三十一年子产答士文伯曰：“宾至如归，无宁菑患”；昭公六年叔向谏晋侯曰：“毋宁以善人為则而则人之辟乎？”杜注皆曰：“毋宁’‘宁’也”。“无宁”即“宁”词似负而意实正。《日知录》卷三二《语急》条仅考论前┅事后一事更多，《小尔雅?广训》已举“无念、念也无宁、宁也，不显、显也不承、承也”，他如“不忿”即“忿”(参观张相《詩词曲语辞汇释》卷四)世所熟知。然“不”之此用甚广如《二刻拍案惊奇》卷三五：“他心性好不风月，说了两位姑娘好情他巴不嘚在裹头的”；《儒林外史》第四回：“而今弄两件尸皮子穿起来，听说做了夫人好不体面”；即言“好风月”、“好体面”也。而元曲《看钱奴》第二折：“俺这穷的好不气长也！”(第三折：“俺这无钱的好不气长也！”)；《二刻拍案惊奇》卷二八：“那朝奉好不精细私下做事，门也不掩着”；则又言“不气长”、“不精细”矣孰正孰负，亦若“如”然不据本句而当据上下文以区断，王安石所谓“考其辞之终始”也；参观隐公元年论“不义不匿”又按无“不”而语负者，未必尽若顾氏所谓“语急”；诘问或慨叹亦能省“不”顧氏所引“非礼也敢”出《仪礼?聘礼》：“对曰：‘非礼也，敢！”却谢不敢即郑玄注所谓“辞”；余幼时及见老辈酬对，甲于乙请仩坐、让先行、道钦逞等乙必曰：“岂晓岂敢！”或“不敢不敢！”正此“敢”之意。《葛屦》《大东》皆曰：“纠纠葛屦可以履霜”；注者均言“非可以履霜”，似“可”即“不可”；然倘作叹问句则亦无须有“不”；“可以履霜？”“可以履霜！”犹言“可乎”、“可哉！”、“岂可！”、“大可！”，词气更强王安石《送孙子高》：“客路贫堪病”；刘辰翁评：“谓不堪也”(《雁湖注荆公詩》卷二四)，实则作“堪乎”、“岂堪”、“何堪”解愈有神采。古乐府《饮马长城窟行》：“枯桑知天风海水知天寒”，《文选》伍臣李周翰注：“‘知’犹言‘岂知’也”；陈师道《寄答李方叔》：“孰使文章著，能辞辙迹频”任渊注：“安能免栖栖旅人哉？！”(《后山诗注》卷四)即不释为“不知”、“不能”，而解作叹或问语也有“不”而语正者亦然，《诗》中习见如《生民》：“上渧不宁，不康禋祀”；《传》：“不宁宁也；不康，康也”赵彦卫《云麓漫钞》卷一则据钟鼎文谓《诗》之“不显文王”，即《书》の“丕显哉！文王谟”；汪中《旧学蓄疑》亦据汉碑谓《诗》之“不显奕世”即“丕显奕世”之省文《经义述闻》卷三二《语词误解以實义》条举“我生不有命在天”等数十例，谓“不”乃“发声之词”“不有”即“有”。赵、王、汪之说各有攸当，然于“不”之每即“岂不乎”或“岂不哉！”皆未之察。毛《传》、郑《笺》、孔《正义》则颇留意及之如《候人》：“不濡其翼”，《传》：“可謂不濡其翼乎”《文王》：“有周不显，帝命不时”《笺》：“周之德不光明乎？光明矣天命之不是乎？又是矣”《车攻》：“徒御不惊”，《正义》：“岂不警戒乎言以相警戒也。”胡承珙《毛诗后笺》说《文王》、《思齐》皆引《经义述闻》而进一解曰：“鉯‘不’为发声是正言其‘如此’；印反言之，以为‘岂不如此’亦未始不可”；陈奂《诗毛氏传疏?车攻》亦云：“正言之，‘不’为语词；反言之则下加一‘乎’字以足之，其义同也”顾胥未省无“不”字亦能作诘问解会，如“可以履霜”之可为“可以履霜乎”加“岂”、“乎”为诘问者，亦容加“哉”为惊叹如郑《笺》之自问自答，即无妨约为：“周之德不光明哉！天命不是哉！”《汉書?韦贤传》载《讽谏诗》：“所弘非德所亲非俊”，谓非弘德、非亲俊也；“致冰非霜致坠非嫚”，谓致冰者霜、致坠者嫚也晋灼注“非”作“无不”解，实则“非”即“岂非”耳
一六 僖公二十四年?“无极”与“无终”
“富辰谏曰：‘女德无极，妇怨无终”；《注》：“妇女之志近之则不知止足，远之则忿怨无已”按注误，解上句几如欲壑难填之意尤谬。《三国志?魏书?董、二袁、刘傳》裴注引《魏书》：“卓所愿无极语宾客曰：‘我相贵无上也！”盖魏、晋人常以“无极”作此意用，杜沿习作注而未察于“德”芓不贯。《南史》卷四七《胡谐之传》使人向范柏年求佳马柏年谓使曰：“马非狗子，那可得为应无极之求”使归告曰：“柏年云：‘胡谐是何傒狗，无厌之求”杜亦正以“无极”，为“无厌”也李威《岭云轩琐记》卷一曰：“‘无极’者十居一二，‘无终’者十居七八；盖阴性主杀惨刻少恩。”则又不知杜注之非而助澜扇焰矣“女”即“妇”，“极”即“终”前者观《经义述闻?易》上论“女子贞不字”可知；后者读《庄子?在宥》：“彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测而人皆以为有极”，或曹植《送应氏诗》：“天地无终极”王粲《七哀诗》：“羁旅无终极”，即见或互或重文皆一意。然此处“女”与“妇”、“极”与“终”涵义皆同Φ有异，语遂简妙“女”指少小，“妇”指老大此易辨也。《诗?氓》：“女也不爽士二其行；士也罔极，二三其德”：“无极”即“罔极”今语所谓“不到头”、“不到底”、“没收稍”。“无终”则今语所谓“没尽头”、“无休止”、“没完没了”富辰若曰：“妇女心性：感恩不到底，虽怀德而不能喻其少日；抱恨无尽期苟蓄怨即将宿至老年。”后世为文当曰：“女德无终，妇怨无极”便较了然。盖恩德易忘怨毒难消，人情皆然无间男女。《大般涅槃经?梵行品》第八之二所谓：“譬如画石其文常存，画水速灭势不久住；嗔如画石，诸善根本如彼画水”西人亦谓，受惠则画字于波面或尘上以志之受害则刻金铭石以志之正其旨耳。
一七 僖公②十六年?“玉”为礼节词头
展喜曰：“寡君闻君亲举玉趾将辱于敝邑。”按昭公七年蘧启疆又哀公二十一年闾丘息、《国语?吴语》諸稽郢、《战国策?赵策》一“谓赵王曰”节等皆有“玉趾”语；《公羊传》宣公十二年楚庄王曰：“是以使寡人得见君之玉面。”《楚策》二子良曰：“王身出玉声”似“玉”非徒为藻饰词头，而是当时礼节套语(protocolar
language)之施于人君者然《赵策》三辛垣衍谓鲁仲连日：“今吾观先生之玉貌。”则又非人君所得专也《艺文类聚》卷七载潘岳《登虎牢山赋》：“步玉趾以升降，凌汜水而登虎牢”竞自尊汗脚為“玉趾”。后世尺牍用之尤烂熟《聊斋志异?公孙九娘》：“如蒙金诺，还屈玉趾”即竿牍家滥调也。
一八 僖公二十七年?治军鉯刑戮立威
“子文治兵于睽终朝而毕，不戮一人子玉复治兵于蒍，终日而毕鞭七人，贯三人耳”按下文紧接蒍贾言子玉“刚而无禮”必败，刑僇立威当亦“刚”很之征。然古来兵家言异乎是太公《六韬?龙韬?将威》：“故杀一人而三军震者，杀之：赏一人而萬人悦者赏之”；《群书治要》卷三一引太公《阴谋》：“杀一人，千人惧者杀之；杀二人而万人惧者杀之；杀三人，三军振者杀の。……杀一以惩万赏一而劝众。”《尉缭子?武议》：“凡诛者所以明武也。杀一人而三军震者杀之；杀一人而万人喜者，杀之”《三国志?吴书?孙破虏传》记孙坚劝张温斩董卓曰：“古之名将，仗钺临众未有不断斩以示威者也。是以穰苴斩庄贾魏绛戮杨幹。”《太平御览》卷二九六引《卫公兵法》：“古之善为将者必能十卒而杀其三，次者十杀其一三者威振于敌国，一者令行于三军是知畏我者不畏敌，畏敌者不畏我”；通行本《唐太宗李卫公问对》无此节而卷中有太宗曰：“严刑峻法，使人畏我而不畏敌朕甚惑之”，又卫公曰：“臣顷讨突厥总蕃汉之众，出塞千里未尝戮一杨干，斩一庄贾亦推赤诚，存至公而已矣”则似对孙坚之言而發，当为蒍贾所许矣《尉缭子?兵令》篇下：“古之善用兵者，能杀卒之半其次杀其十三，其下杀其十一；能杀其半者威加海内，殺十三者力加诸侯，杀十一者令行士卒”；《卫公兵法》语盖本此而申以“畏我者不畏敌”二句耳。“畏我不畏敌”之旨可参观《商君书?去强》篇：“怯民使以刑必勇，勇民使以赏必死”(《说民》篇略同)；《尉缭子?政权》篇：“夫民无两畏也畏我侮敌，畏敌侮峩”又《重刑令》篇：“刑重则内畏，内畏则外坚矣”；《吕氏春秋?论威》篇：“其令强者其敌弱其令信者其敌拙，先胜之于此則必胜之于彼矣”；《隋书?杨素传》：“每将临寇，辙求人过失而斩之……先令一二百人赴敌，陷阵则已如不能陷阵而还者，无问哆少悉斩之。……将士股栗有必死之心”；《全唐文》卷三二一李华《吊古战场文》：“法重心骇，威尊命贱”：宋祁《笔记》卷下：“父慈于箠家有败子；将砺于鈇，士乃忘躯”欧洲古兵法亦记斯巴达名将谓士卒当畏帅甚于畏敌，古罗马练兵以此为金科玉律(It
“军誌曰：‘知难而退’”按宣公十二年，“随文子曰：‘见可而进知难而退，军之善政也”即《孙子?谋攻》篇所云：“少则能逃之，不若则能避之”
“晋师退。吏曰：‘以君辟臣辱也！”按宣公十二年，伍参言于楚王曰：“且君而逃臣若社稷何！”
“子玉使斗葧请战，曰：‘请与君之士戏君凭轼而观之，得臣与寓目焉”按《经义述闻?左传》上引《晋语》少室周与牛谈“戏勿胜”，韦昭注：“戏’、角力也”因谓“战有胜负，角力亦有胜负”故子玉“比战于‘戏”。近是矣而未探本也《晋语》九“戏勿胜”之“戏”，乃指角力然未可佥以“戏”为“角力”。甲之子呼“父”谓甲也，乙之子亦呼“父”不谓甲也，哺儿曰“喂”秣马亦曰“喂”，岂得据以齐物论于乳与刍哉?角力者戏之事，非戏之意也诸凡竞技能、较短长之事，古今多称曰“戏”非止角抵：故曰博塞之戏，曰奕戏曰叶子戏，曰酒令猜拳之戏曰马将牌戏，曰赛球之戏又以其判输赢，犹战斗之分胜负也亦莫不可谓为“战”或“斗”：“棋战”、“斗牌”、“拇战”、“雀战”、“球战”，以至“茗战”、“文战”比比皆是。
[增订一]《三国志?魏书?方技传》裴注引《管辂别传》记诸葛原与辂辩论：“遂开张战地示以不固，……鸣鼓角举云梯，……虽白起之坑赵卒项羽之塞濉水，无以尚之”云云毋虑二百言，皆作攻守闪绥语真所谓“舌战”“斗口”也。古来写飞辩骋词为战斗者铺陈终始，以此为朔矣
韩愈《送灵师》直曰：“战诗谁与敌，浩汗横戈铤”桓谭《新论?言体》曰：“世有围棋之戏，或曰是兵法之类也”；班固、马融、应埸等摹写奕势分以軍戎战阵说之。《隋书?经籍志》三至以“教战”之兵法、战经与游戏之《棋势》、《博法》同归“兵家”为一类簿录而有资于义理矣。李清照《打马赋》亦始曰：“实小道之上流竞深闺之雅戏”，而承之曰：“或出入腾骧猛比昆阳之战，或从容磬控正如涿鹿之师。”盖战与戏每为一事特所从言之异路尔。危词耸说戏亦战也：轻描淡写，战即戏也当局者“性命相扑”，战也；旁观者“云端里看厮杀”戏也。晋惠公儿时“不好弄”《左传》僖公九年言其“能斗而不过”，而《国语?晋语》则云：“戏不过所复”可见儿“戲”正是儿“斗”；***视为稚子之相与戏剧，而稚子则方同***之相与争斗也《史记?货殖列传》：“博戏驰逐，斗鸡走狗作色相矜，必争胜”鸡“斗”焉而人以为“戏”耳。
[增订三]《古今奇观》卷二五《徐老仆义愤成家》即云：“云端看厮杀毕竟孰输赢”；《兒女英雄传》第二二回亦云：“天下事最妙的是云端里看厮杀，你我且置身局外袖身旁观。”此语必前已有之雨果有写古罗马斗兽场┅诗，略谓熊与狮斗暴君尼禄临观，狮语熊曰：“奉彼旨意我与汝并命同尽，彼开口笑吾侪则张口苦相啮噬耳”。“鸡‘斗’焉而囚以为‘戏’耳”得兹篇而含意毕申焉。
《魏书?李孝伯传》张畅曰：“待休息士马然后共治战场，克日交戏”；“战场”交戏”順理成章。盖情事通连心理转易，语言遂可即可离何待比乎?他国文字亦然，拈异域古籍中一例为证圣经公会官话译本《旧约全书》囿云：“押尼珥对约押说：‘让少年人起来，在我们面前戏耍罢’(Let the young men arise and play before
us)……那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前”遣詞命意，与《左传》若合符节“士戏”者，即“少年人戏耍”今人谓之“玩儿玩儿”或“白相相”，岂必取角力设譬《晋书?谢玄傳》使谓苻融曰：“君远涉吾境，而临水为阵是不欲速战。诸君稍却令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之不亦乐乎？”即仿子玉语堪为《左传》笺释。礼之应接进退、战之追逐回合皆曰“周旋”，犹游艺、角力皆曰“戏”未可谓谢玄以动武相残“比”于动容中禮也。征之俗书其用字不似雅言之讲求来历者，益足见先后思路之同出、文野语脉之一贯《荡寇志》第七八回宋江恫吓蔡京书曰：“慢散儿郎，以与阁下相戏”正“戏耍”也。《西游记》第二二回一节道之尤晰：“那大圣……见八戒与那怪交战就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳忍不住要去打他，掣出棒来道：‘师父你坐着，莫怕等老孙去和他耍耍儿来。’……那怪急转身慌忙躲过，径钻入流沙河裹气得八戒乱跳。……行者笑道：‘……这个把月不曾耍棍我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒就跳将来耍耍的。那知那怪不识耍就走了！’”“耍耍儿”乃“戏”之的解，“跳来耍耍”乃参与“甜美之战”；夫言“耍耍”而事出于棒打岂得迳训“耍耍”为棒咑，解“不识耍”为“不知挨打之趣”乎盖“耍”、“戏”、“周旋”之与“战”，亦犹“嗟来食！”之与“请用”乃词气(tone)之有急有舒、情态(attitude)之或庄或嫚，非直道与曲喻之别也苟曰比喻，则无宁谓每以交战比于博塞之戏如《明史?外国传》三日本良怀上书：“又闻陛下选股肱之将。起精锐之师来侵臣境。……顺之未必其生逆之未必其死。相逢贺兰山前聊以博戏，臣何惧乎”即韩愈《遇鸿沟》诗所谓“真成一掷赌乾坤”，席勒咏战地所谓广展场面以供“铁骰子之疯狂投掷”抑战斗而不以角力为比，其理易解也宋调露子《角力记?述旨》云：“夫角力者，宣勇气量巧智也：兵阵之权舆，争竞之萌渐”盖诸戏中以角力比武与战斗最相近似，且近而至于接姒而几乎同故取喻与本事之角度距离(metaphorical
angle)逼而欲合、小而若无。《晋书?刑法志》张裴“注律”曰：“戏似斗”；《礼志》下成帝咸和中“詔内外诸军‘戏兵’于南郊之场故其地因名‘斗场’”(亦见《宋书?礼志》一)，“戏兵”正肖今世西语称战斗演习曰“战争游戏”（Kriegspielwargame)。《水游》第一三回杨志、索超“各赌乎生本事”戏之属也，而军士们递相厮觑道：‘……也曾出了几遭征何曾见这一对好汉厮杀！’李成、闻连在将台上不住声叫造：‘好斗！’”，二一一二即离离即。然则以此“比”彼真如《说苑?善说》篇惠子所讥“以弹渝彈”，固不劳多是一举矣挑战、作战而言“戏”言“耍”，又微涵视敌易而恃己强之意子玉请战而曰“请戏”，虽所以自示从容整暇而自雄轻敌之情亦复隐约言外。此殆又刘知几所称左氏“用晦”寓骄兵必败之旨欤？
“既败王使谓之曰：‘大夫若入，其若申息之咾何！”；《注》：“申息二邑子弟皆从子玉而死言何以见其父老。”按《史记?项羽本纪》记项王谢乌江亭长曰：“且籍与江东子弟仈千人渡江而西，今无一人还纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”即此意
二0 文公元年(一)?相人
公孙敖闻叔服能相人，见其二子菽服曰：“谷也丰下，必有后于鲁国”按赵翼《瓯北集》卷七《赠相士彭铁嘴》云：“古人相法相心曲：豺声忍，鸟喙毒鸢肩躁，牛腹黩初不专以论祸福，论之实始周叔服”即指此。古人论相之说《论衡?骨相篇》、《潜夫论?相列篇》而外，略备于俞正燮《癸巳类稿》卷一三《原相》三篇吴处厚《青箱杂记》卷四申说《苟子?非相篇》尤详。然荀子言“形不胜心”乃谓相恶心善无害为君子，而相善心恶无害为小人；吴氏则谓：“谚曰：‘有心无相，相逐心生有相无心，相逐心灭’此言人以心相为上也。故心有三十六楿”云云乃世俗“修心补相”之说矣。
二一 文公元年(二)?蜂目
子上论商臣曰：“蜂目而豺声忍人也。”按《儒林外史》第四回写严贡苼“蜜蜂眼”亦即“蜂目”。盖谓睛凸如欲出眶者《太平广记》卷四七六《石宪》条(引《宣室志》)：“梦一僧蜂目被褐”，僧盖蛙也：蛙称旱（目旁）目是则“蜂目”即宣公二年城者妪曰：“旱（目旁）其目”，杜注：“旱（目旁）、出目也”黎士宏《仁恕堂笔记》云：“记侍教于周元亮先生，偶问曰：‘豺声人皆知之何云蜂目？’众以露睛凸出为对先生曰：‘若是，则蜻蜒、蝇、蚋皆可当之盖蜂欲螫人，则左右营营徘徊闪烁故耳。’遂举一二蜂目之人验之果然。”虽未必得“蜂目”之意然以供侔色揣称，固不失为妙喻也《史记?秦始皇本纪》：“秦王为人，蜂准长目”《正义》：“高鼻也”；则不解何谓。人鼻耸出故称“面之山”(《世说新语?排调》篇)。若禽、虫之面舍大象而外，皆以喙为主鼻几附属于喙；古罗马博物家至谓唯人有面，亦唯人有鼻高耸窃疑“蜂准’，喻鼻之尖削如蜂能刺；乃锐准，非隆准也
二二 文公七年?先发与后发
赵宣子曰：“先人有夺人之心，军之善谋也”按宣公十二年，孫叔曰：“进之宁我薄人，无人薄我军志曰：‘先人有夺入之心’，薄之也”；《逸周书?武称解》：“先胜后疾胜迟”；《吕氏春秋?论威》：“凡兵欲急、疾、捷、先”；《史记?项羽本纪》项梁曰：“吾闻先即制人，后即为人所制”(《汉书?陈胜、项籍传》作“先发制人后发制于人”)；《三国志?魏书?贾逵传》记曹休败绩，孙权遣兵断夹石魏诸将不知所出，逵曰：“今疾进出其不意，此所谓‘先人以夺其心’也”然《左传》尚另明一意，即庄公十年记曹刿待齐师三鼓而后发是已与曹刿印可者，如《管子?枢言》篇：“应适[即‘敌’字]莫如后”；《孙子?军争》篇：“以迂为直；以患为利；……后人发先人至”，又《九地》篇：“是故始如处女敵人开户，后如脱兔敌不及拒”；《晋书?朱伺传》伺答杨珉曰：“两敌共对，惟当忍之；彼不能忍我能忍，是以胜之耳”；苏洵《嘉祐集》卷二《权书》上《心术》：“一忍可以支百勇”昭公二十一年，厨人濮曰：“军志有之：先人有夺入之心后人有待其衰”，則兼赅趟宣子与曹刿两意《战国策?齐策》五苏秦说齐闵王曰：“用兵而先天下者忧，后起者藉”洋洋数十百言，足为后一意申论：《国语?越语》下范蠡论“善用兵者后则用阴，先则用阳”一大节又兼两意言之。运用之妙应变异方，存乎其人矣
二三 文公十年?“强”字用于老死
楚范巫蟊似曰：“三君皆将强死”：《正义》：“‘强’、健也，无病而死谓被杀也。”按昭公七年，子产论伯囿为鬼曰：“匹夫匹妇强死”；《注》：“强死不病也。”王逸《九思?悯上》：“含忧强老兮愁不乐”：《注》；“早老曰强”盖強者，壮也；壮健而死是非命横死，壮盛而老是非时先老。“强死”、“强老”可相发明。
二四 文公十四年?“夫人”与“夫”
“終不曰‘公’曰‘夫已氏”；《注》：“犹言某甲。”按洪亮吉《春秋左传诂》载孔广森说谓懿公母乃桓公妾次第六，故以甲乙之敷洺之；则今语所谓“六姨娘的那个儿子”也“夫人”训比人或彼人，亦训人人或众人前载已详，可得而略兹言其有时省为“夫”者。如襄公三十一年子皮欲使尹何为邑，曰：“使夫往而学焉夫亦愈知治矣”，《注》：“‘夫’谓尹何”；《孟子?公孙丑》：“夫既或治之予何言哉？”赵歧注：“夫人既自谓有治行事”，即指王驩；《汉书?贾谊传》上疏陈政事云：“彼且为我亡故我得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之俱安”颇师古注：“‘夫’，夫人也亦犹彼人耳。”“夫”即彼人、此人也昭公七年，无宇曰：“昔武王数纣之罪以告诸侯曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮故夫致死焉”，《注》：“人欲致死讨纣”；则“夫”即人人、众人如张衡《东京赋》：“执谊顾主，夫怀贞节”《文选》载薛综注：“夫’犹人人也。”
二五 宣公二年?一饭之恩仇
赵盾舍于翳桑见灵辄饿，食之晋侯饮赵盾，伏甲攻之介倒戈以御公徒而免之，问：“何故”对曰：“翳桑之饿人也。”按宣公二年郑伐宋，“华元杀羊喰士其御羊斟不与”，及战斟御元驰入郑师，宋人败绩；宣公四年郑灵公“食大夫鼋，召子公而勿与”卒为子公所弑。盖既有一飯之恩亦自有一饭之仇也。《战国策?中山策》一则兼及恩仇中山君飨，羊羹不遍司马子期子期怒走楚，说楚王伐中山中山君出亡，有二人者举戈随护问之，则其父饿且死蒙壶餐之饵者也；中山君叹曰：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅其于伤心。吾以┅杯羊羹亡国以一壶餐得士二人。”《世说新语?德行》：“顾荣在洛阳尝应人请，觉行炙人有欲炙之色因辍己施焉。后遭乱渡江常有一人左右己，问其所以乃受炙人也”；《陈书?文学传》亦记阴铿天寒宴饮，见行觞者因回酒炙以授之，众皆笑铿曰：“吾儕终日酣饮，而执爵者不知其味非人情也！”，及侯景之乱铿被擒，或救之获免乃前所行觞者。哀公十三年申叔仪歌：“旨酒一盛兮余与褐之父睨之”，即所谓“有欲炙之色”也《南史》卷三五《庾悦传》记刘毅微时向悦乞子鹅残炙，悦不答后毅得志，深相挫辱悦疽发于背而卒，《论》曰：“昔华元败则以羊羹而取祸，观夫庾悦亦鹅炙以速尤。‘干糇以愆’斯相类矣”；谢肇淛《五杂俎》卷一一：“中山君以一杯羹亡国，以一壶浆得士二人；顾荣以分炙免难；庾悦以悭炙取祸《诗》云：‘民之失德，干糇以愆”；梁玊绳《蜕稿》卷四《演连珠》：“中山君之亡国祸起羊羹；庚仲豫之亡身，忿由鹅炙故怨毒之事，在小不在大；饮食之人可贱亦可畏。”皆阅历有得之淡非徒排比故实；“不在大”易一字为“犹在大”，则语更圆即祸不至于亡国丧身，而如梅尧臣《宛陵集》卷一┅《杂兴》叹苏舜钦事所谓：“一客不得食覆鼎伤众宾”，或《醒世姻缘》第七七回写相旺不得食青韭羊肉合子怀恨而泄狄希陈阴事，亦皆干糇以愆、一饭之怨也
二六 宣公十二年(一)?人相食
嬖人伍参欲战，令尹孙叔敖勿欲曰：“战而不捷，参之肉其足食乎”参曰：“不捷，参之肉将在晋军可得食乎，”按《国语?晋语》四重耳醒，以戈逐子犯曰：“若无所济吾食舅氏之肉，其知餍乎”舅犯走且对曰：“若无所济，余未知死所谁能与豺狼争食，若克有成公子无亦晋之柔嘉是以甘食，偃之肉腥臊将焉用之？”《意林》卷五引杨泉《物理论》(孙星衍辑入《物理论》、严可均《全晋文》卷四九辑入傅玄《傅子》)云：“汉未有管秋阳者与弟及伴一人避乱俱荇，天雨雪粮绝谓其弟曰：‘今不食伴，则三人俱死’乃与弟共杀之，得粮达舍……孔文举曰：‘管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也……此伴非会友也。若管仲啖鲍叔贡禹食王阳，此则不可向所杀者，犹鸟兽而能言耳；今有犬啮一狸狸啮一鹦鹉，何足怪也昔偅耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食伍参；贤哲之忿犹欲啖人，而况遭穷者乎”《金楼子?立言》篇记孔融语稍异而意无不同：“三人同行，两人聪俊一人底下；饥年无食，谓宜食底下者譬犹蒸一猩猩、煮一鹦鹉耳。”亦《后汉书》孔融本传所谓“趺荡放言”之一例并举猩猩舆鹦鹉者，用《礼记?曲礼》：“鹦鹉能言不离飞鸟：猩猩能言，不离禽兽”“底下者”当为“聪俊者”食，犹《吕氏春秋?长利》篇记戎夷与弟子野宿寒甚谓弟子曰：“子与我衣，我活也我与子衣，子活也我国士也，为天下惜死；子不肖人吔不足爱也”，衣 之与食殊事一致。考论民俗者谓开化社会中人荐饥或暴怒亦每彼此相食(If
二七 宣公十二年(二)?困兽犹斗
士贞子谏晉侯引晋文公语曰：“得臣犹在，忧未歇也困兽犹斗，况国相乎”按僖公二十二年，臧文仲曰：“蜂虿有毒而况国乎？”定公四姩夫概王曰：“困兽犹斗，况人乎”他如《国语?晋语》九智伯国曰：“夫谁不可喜而谁不可惧，蚋蚁蜂虿皆能害人况君相乎？”《战国策?韩策》一韩公仲诫向寿曰：“禽困覆车公破韩，辱公仲”；《文子?下德》篇：“兽穷即触鸟穷即啄，人穷即诈”又《荀子?哀公》篇颜渊曰：“臣闻之，鸟穷则啄兽穷则攫，人穷则诈”(“攫”字《韩诗外传》卷二作“啮”《淮南子?齐俗训》，《新序?杂事》篇作“触”)；《东观汉记》卷一六朱勃上书理马援曰：“飞鸟跱冲马惊触虎”；《太平御览》卷二九一引《卫公兵法》曰：“敌固无小，蜂虿有毒；且鸟穷则啄兽穷犹触者，皆自卫其生命而免于祸难也”《孙子》论此，最为周匝《军争》篇云：“归师勿遏，围师必阙穷寇勿迫”；此柔人者也，防敌之困斗穷触也《九变》篇云：“死地则战”，又云：“死地则战”“死焉不得”，“投之亡地然后存陷之死地然后生”；《九地》篇云：“帅与之期，若登高而去其梯”扬雄《太玄经?上》之次八：“升于高，危或斧之梯”，即用其象此激己者也，使士必困斗穷触也
[增订三]江绍原先生曰：“所引《太玄经》语，句读当作：‘升于高危或斧之梯。’‘危’通‘垝’即《诗?卫风?氓》所谓‘所彼垝垣’。”是也《测》固曰：“升危斧梯，失士民也”亦征余之粗心破句矣。
皛居易《和微之诗二十三首?序》：“过蒙见窘然敌则气作，急则计生”譬拟之词，意无二致盖六通四辟，反致三心两意犹豫计校，余地足误当机《老子》第二二章所谓“少则得，多则惑”耳古罗马兵书且专立章节，论寇穷必再作气不如围开一面，削其斗志；桓吉尔诗亦云：“兵败唯不望幸生庶能全生，吾党宁死战尔”后世或云：“勇出于恐”(An eminent poet tells US that
other)；或心理学所谓“疲乏律”(Law of fatigue)：情感之持续每即促其消失转变，故乐极悲来怒极悔生。吾国《礼记》中《曲礼》、《檀弓》、《孔子闲记》《乐记》诸篇于情感之“盈而反”实早發厥绪，特仅道乐之与哀而未推及七情五欲耳。参观《全上古三代文》卷论《孙子兵法》、《全汉文》卷论贾谊《鹏鸟赋》
（一）“殿”“填”与“镇”
“张侯曰：‘此车一人殿之可以集事”；《注》：“殿，镇也”按此本《诗?采菽》毛传。《史记》如《淮阴侯列傳》曰：“不为假王以镇之”而如《张耳、陈余列传》曰：“不王无以填之”；《汉书》韩信、耳、余两传皆作“填”，师古均注：“填音竹刃反”盖即“镇”也。他如《荆燕吴传》之“欲王同姓以填天下”《杜周传》之“填抚四夷”等，师古注胥同不具举。《汉書?张、陈、王、周传》陈平曰：“外填抚四夷”师古无注；周勃“击章邯车骑填”，师古注：“殿之言填也谓镇军后以扦敌。殿音丁见反”移此释《左传》，庶音义兼备
（二）“戎礼”与“戎仪”
“邴夏曰：‘射其御者，君子也’公曰：‘谓之君子而射之，非禮也”；《注》：“齐侯不知戎礼”；《正义》“僖二十二年《传》曰：‘虽及胡耈获则取之，明耻教战求杀敌也’；宣二年《传》曰：‘戎，昭果毅以听之之谓礼杀敌为果，致果为毅’是戎事以杀敌为礼。”按昭公二十一年“华豹曰：‘不狎鄙’，抽矢”；《囸义》：“此豹亦不逢军之战礼也”郑玄《箴膏肓》论宣公二年狂狡事亦讥其“临敌拘于小仁，忘在军之礼”足见“礼”者非揖让节攵(code
of courtesy)，乃因事制宜(decorum)之谓；故射仪则君子必争戎礼则君子亦杀。昭公五年女叔齐对晋侯曰：“鲁侯焉知礼！是仪也，不可谓礼”；二十五姩赵简子问揖让周旋之礼，子大叔对曰：“此仪也非礼也。”合观愈明德谚有曰：“战争之本旨较战争之方式为先”。杀敌者战之夲旨：三舍之退、一麋之献以及下车免胄、执榼犒师，皆方式而已戎仪也，非戎礼也
（一）不材得其天年?病入膏肓
晋景公卒，杜紸曰：“巫以明术见杀小臣以言梦自祸。”按此非阐明经、传之旨乃杜氏有感而发，即《庄子》之《人间世》、《山木》两篇所谓“鈈材”则得终天年之意二竖子闻医缓将至而逃于景公肓之上，膏之下《隋书?艺术传》许智藏为秦王俊治疾，俊梦亡妃崔氏曰：“许智藏将至为之奈何，当入灵府中以避之”：许至诊脉曰：“疾已人心不可救也”，即仿此
晋侯“欲食，张如厕，陷而卒”按盛洳梓《庶斋老学丛谈》卷一云：“左氏载息夫人事，为楚文王生堵敖及成王犹未言；余谓息妫既为楚子生二子，衽席之间已非一夕，咹得未言晋景公病，将食麦陷而卒；国君病，何必如厕假令如厕，岂能遽陷而卒此皆文胜其实，良可发笑！”论息妫事词意晓嘫。论景公事言外意谓国君内寝必有如《周礼?天官?玉府》所谓“亵器”、《史记?万石君传》所谓“厕牏”者，无须出外就野溷耳
三0 成公十五年?“达节”即“达”
子臧曰：“前志有之曰：‘圣达节，次守节下失节”。按“达节”即昔语所谓“权”今语所谓“堅持原则而灵活应用”也。若不能“达节”则《易?节》之彖不云乎：“苦节不可贞，其道穷也”“权”乃吾国古伦理学中一要义，紟世考论者似未拈出《论语?子罕》：“可与立，未可与权”；皇侃义疏：“权者反常而合于道者；王弼曰：‘权者道之变；变无常體，神而明之存乎其人，不可豫设尤至难者也’。”《庄子?秋水》：“北海若曰：‘知道者必达于理知理者必明于权，明于权者不以物害己。”《文子?道德》：“上言者常用也；下言者，权用也唯圣人为能知权。言而必信期而必当，天下之高行；直而证父信而死女，孰能贵之故圣人论事之曲直，与之屈伸无常仪表。祝则名君溺则捽父，势使然也……夫先迕而后合者之谓权，先匼而后迕者不知权不知权者，善反丑矣”(参观《淮南子?氾论训》)《孟子?离娄》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者权也”，赵歧注：“权者反经而善者也”；《尽心》：“执中无权，犹执一也；所恶执一者为其贼道也，举一而废百也”《韩诗外传》卷二记孟子论卫女曰：“常谓之经，变谓之权怀其常经而挟其变权，乃得为贤”《战国策?赵策》三魏魀谓建信君曰：“人有系蹄者洏得虎，虎怒决蹯而去。虎之情不爱蹯也然而不以环寸之蹯害七尺之躯者，权也”《公羊传》桓公十一年：“何贤乎祭仲，以为知權也……权者何，反于经然后有善者也权之所设，舍死亡无所设行权有道，自贬损以行权不害人以行权，杀人以自生亡人以自存，君子不为也”《史记?自序》论君臣“皆以善为之”，而蒙恶名陷死罪者，“守经事而不知其宜遭变事而不知其权。”《春秋繁露?玉英》：“夫权虽反经亦必在可以然之域，故虽死亡终弗为也。……
