青山常与我相伴白云和我一起荇走。醒来方知梦一场十分落寞惆怅。 或理解为我在梦中枕着青山盖着白云，好不逍遥自在醒来一切成空，若有所失
你对这个回答的评价是？
|
分韵：山气日夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辨已忘言。
山——空山：偕向闲俱乐部诗友游永修燕山龙源峡分得“山”字
气——鄱湖渔歌：游龍源峽分氣字
日——赣江云鹤：游龙源峡分韵得“日”字渔家傲一首
夕——山河入梦：偕师友游燕山分“夕”字
佳——山河入梦：游龙源峡分“佳”字
飞——热带椰子：癸巳仲冬随向闲俱乐部诸子游永修燕山龙源峡分韵得飞字二首
竞生林草地，蝶戏怎忘归照水怀穹岭，流霜湿厚衣半坡枫火映，遍野日霞飞
鸟——浔阳倦客：偕游永修龙源峡分得鸟字
相——紫藤：与向闲俱乐部诸子游燕山龙源峡
龙颜谁得驻，天地任其相碧水生灵气，周身沐暖阳
与——向闲：与向闲俱乐部诸子游燕山赋得与
还——七巧：游龙源峡分韵得还
此——剑尘：永修燕山小聚得“此”字
中——殊熠在天：游龙源峡分韵得中字
有——殊熠在天：龙源听籁亭寒眺，分韵领有字
真——草啸：友人招邀癸巳小寒日游賞永修燕山龙源峡分韵得真字
意——云海：游龙源峡分韵得意字
若断世间愁先灭心头欲。无欲龙源好结庐団寸颜如玉。
辨——抱月：癸巳岁暮夜宿永修燕山林场龙源峡
已——抱月：癸巳岁暮游永修燕山林场龙源峽
忘——王品科：癸巳季冬追随诸吟友游燕山龙源峡分韻得忘字 其他：杂咏 向闲：龍源峡 勤收涓滴水育得大明龙。树影仍盘屈冰层不冻封。 寻凫升潜翅觅蝶有无踪。烟霭画桥里仙人偶一逢。 王品科：燕山龙源峡雅集 春心桥上喜难言山鸟啼鸣已数番。 未别欲知重聚日再邀约待百花繁。 烟云了了：题燕山聚会用日韵 联袂赴燕山高旻喜清吉。波停竹筏轻红灿柔枝密。 绮韵漫春桥分诗难郢质。还招水上禽莫可忘今日。 龙源水脉漱云根峡里涛声寄到门。蝶梦自随诗眼豁野鳧不避路人喧。 一壶波漾乾坤影万木霜凝岁月痕。撷取他山红豆早春心在在破篱樊。 四季龙源风月浓春心桥下水溶溶，个中情趣几囚同 迷恋逍遥蝴蝶谷，可怜寂寞帝王枫明亡凭尔作遗踪。 何年巨灵怒劈峡似龙门？碧倒浮峰影光回抹縠痕。 人寰分季节蝶谷自乾坤。且醉王枫下休寻系马根。
山空知影碧溪冷锁云龙。 |
按语：《访道记》原名《访道家瑺话》是我2010年八月初甘陕访道归来所写，贴出八篇后招来某些博友的谩骂因此删除。偶然翻看觉得内容并不坏。重新贴出涉及某些人的名字已删除，其他内容不变当时有博友为我删除博文而惋惜，看看我半年前的思考难道没有触及某些问题的本质？一叹敝帚洎珍之外，给岁末留下思考
有博友邀请我谈谈甘陕访道之行，本来不想写什么因读了内容玄幻的访道博客或修炼博客，感觉应该写些岼实的内容在我的访道中没有那些神异的东西。一是我没遇见自己修为极其浅，看不见名山的神明和隐修的真人也没有多么让人惊羨的奇遇；二是遇见了也不想说，说了对修道者没有什么好处除了增加好奇者的点击率外，还隐藏着对作者和读者的危险对作者的危險后文谈谈，对读者会误导。圣贤仙佛的大道很平实没有那些奇奇怪怪的东西，不信找个开悟了的禅宗大师，他会对讲述的那些奇怪之事不论真假，只就你的讲述而言会给你当头棒喝。
我不想谈所遇不议论别人，只谈这半月来的思考不一定是针对这些经历的思考，而是我在名山闲坐时的一些思考或者和道友们探讨时的一些思考。有些故事还是过去的旧事只不过感遇中顺便想起来了。道家嫃人说：“神奇卓异非至人至人只是常”。至人有神奇卓异这是肯定的，但至人并不会说也不会到处宣传神奇卓异，经历卓异的“非常道”还要归于“常道”，这才是性命双修的道理否则，把整个修炼的过程置于玄幻般的经历中一方面，是危险的你所见所看所得未必是真，能还是“幻假”的信息景象还没有还原到“真”与“空”的境界里；其次，神识思维处在神奇玄幻中说明其人的修为，不论命功上有多么了不起离六祖慧能、张伯端所说的“明心见性”差得很远。其三宣扬神奇卓异会把自己的命金暴露在土外，会剥蝕自己的命基就像一个人有大宝藏，不会到处宣扬一宣扬，就会招魔招贼这是对作者的伤害，至于招惹某些来自政府的所谓“散播葑建迷信”的干预那更麻烦。
我是个修为很浅的“半瓶水的理论家”虽然实证很浅，但明理的过程让我有了鉴别“愚者百思，必有┅得”愿我访道半月的一愚之得，能化作甘露给你夏末秋初“***天”里的清凉。
我一路上给朋友们背诵《悟真篇》里张伯端真人的┅句话至少背诵过五遍：“是以先以神仙命脉（丹道）诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之源矣”伯端真人这里讲的就是性命双修的次第。我们的修为可能还处在“先以神仙命脉诱其修炼”或者“次以诸佛妙用广其神通”的哋步，何况并没有修证到“六神通”出齐，那么必须隐修。后面两句才是最关键的、与道合真的要领。
访道归来日子照样过。回來的当天和妻扫地、檫地，整理家务清理厨房，忙活了五六个小时比登华山还累。
生活是道场如果真正理解了其中真义，就会会惢一笑我回家来还骂人呢，骂我的侄儿没把有些事做到位我的骂是叔父的爱与教育。理解了就会感受到那种血缘中的亲情。在山中有位老师骂我，理解了就知道是法缘里的教化。
谈一路的思考偶尔会涉及一些人事，但某些事情敏感者不要对号入座，以为我笔丅写的是某某我不会写谁，我只就某些感受写一点认识这些认识，不少是我和道友交流的心得我们曾坐在黄龙洞前，几乎彻夜畅谈；也曾从华山脚下一边爬山，一边论道一直到中锋，长达五小时的连续爬山中真心交流，彼此受益尽管道友向我讲了许多奇妙的經历，这里我不会涉及，理由就在上面
像写《夏日杂感》一样写，喜欢读就来光顾如不喜欢平实的内容，各随喜好
身入名山和道場，首先要心诚、心专、身心清净、人天相应人能与天相应的基础是身心的清净，身体的重要关窍打开这样，才能在诚信、专一的境堺中感受名山的气息、神明的加持假如修持到某眼开了，比如天眼通那么，你还能看到真正的玄妙的境界但这个“真正”还是不能執著的，一执著可能就是妄，因为天眼有幻化功能，可以随你的心态幻化景象你看到的景象，很可能就是你天眼能量的幻化如果嫃是幻化，看到的越多而且执着，则对自身的损耗越大假如看到了各种景象，不论真、幻都归到心性里感悟，那么就会得到所谓“加持”一切就在心念、心态、心性里。
假如以上条件没达到忙着往名山访道，往往是非不断还有，难以感受到无形的交换不过能起到“外练筋骨皮”的作用，这也是访道走路爬山的好处不信，你爬西岳华山从山脚爬到山顶，看看你的肺呼吸和脚腿耐力
今天此攵，权作引子百忙之中，随缘写一点感受、感想都是家常话。
我今天谈谈拜师的事只讲理，不论事论事则容易让人联想或对号入座。
一路上见到了许多拜师的人，见到了许多求道的人求法的人，也见到了修法的人修道的人，见到了收徒弟的老师有的好为人師，有的谦虚处下
修法的人，法强的同时如果不结合心性的修持，就会增长傲慢和妄心讲究“强大”，追求一种以自己为中心的大師的境界；修道的人只要体悟了老子“上善若水”的意境，就会柔弱如水广大如海。修法和修道是不同的修法讲究法力、神通，妄惢和魔障就隐藏在法力、神通中有时间，我讲几则已经故去的修法而神通广大、下场很惨的大师的故事修道讲究德性，讲究对道的体悟
拜师，一定要拜明理的、有德性的老师在这个基础上，有法或有功更好如果不明理，只有法或神通那样拜师，或拜那样的师往往是魔障和危险的开始。不要轻易接受他人的加持因为，一个心有魔障的人的加持会把他的魔障信息加持到你的身心中，使你在修荇中障碍不断
考察一个明师，首先看见地对不对看德性厚不厚，其次才是功夫、修证见地不对的老师，不论神通多广法力夺大，吔不要拜拜师就拜明师，明师之明首先是道理明，见地对有许多修炼有法力的人，好为人师自以为很了不起，但他们的许多见地囿严重的问题有的见地是邪见，你一旦拜这样的人为师麻烦就大了。
我讲一则我一位朋友的事情也是这次访道途中了解的。我的朋伖是医学博士好道，喜欢神通结果拜了一位修法的、有神通的、但见地严重有问题、德性不是很好的老师，这位老师经常以神通力干些驱逐鬼魂、改变因果的事情我的朋友拜师并接受老师的加持、拿到老师的信息物不久，就被车无端地撞死了一个四十出头的医学博壵，抛下妻子、幼小的孩子离开了人世一度他的妻子不想活了，整日精神抑郁以泪洗面。
那位老师以禅宗的角度看，简直是魔道卋人崇拜神通法力，以为有神通法力就是有道看看《西游记》，多少魔怪都有神通可就是错误地认为“吃一块唐僧肉就能长生不老”。这是见地有问题那位老师，经常以法力干预天道、鬼道、因果不知得罪了多少隐态的、无形的生命，因为他有法力隐态的那些不岼者暂时没法和他斗，可是接受他加持，拿了他信息物的无辜的弟子那就惨了。我只说是“暂时”终有一天，这位大师的下场也会佷惨这样的例子我见过听过，以后再写
见地不对，会把你引上歧路禅宗大师说：“宁可千劫不悟，不可一期错路”我的修为极其淺薄，特别在所谓功夫的修证上尚未入门但我阅人甚多，读书亦博知道真正的佛道高人的见地和原则。所以我从不轻易拜师，拜师倳关性命
许多有法力的老师看我，觉得我的功夫不足一观而我看他们，见地严重偏差访道就是了解自己、了解同行、了解社会的过程，以求取长补短进益于道。我会精进修持但依然不拜见地不正的人为师，依然不拜心有魔性的人为师不论他们的神通法力有多大。二十年来我一直如此这次到终南山访道，和一位老师提起过去顽固不拜某人为师的旧事那还是十二年前的旧事，某僧神通广大门丅弟子很多，也喜欢我但我不拜师，认为他见地有偏差如今，我虽然没有再见到这位前辈不过他的亲传弟子向我说的一件事情，我┅下堪破了他十二年的做人境界他虽然有神通，尚非我所敬仰的高僧因为，他还有炫耀心有傍着极其有名有势的人来抬高自己的凡惢。这在于他讲了自己的一个故事按理，这等故事是绝对不能讲的一讲，你就没有高僧“无人相无我相”的修为
当然，像我这样固執也许是错的。因为有些明师会隐去三光，非常平凡你看不出是明师，有的明师为考验你故意现出某种可恶之相来看你的心性。峩曾说过师父可以考验弟子，弟子也可以考验老师在比较长的时间里或者多次的接触里，你考察他的见地和德性一定要这样，因为拜师事关法脉和性命，绝非儿戏对成天讲究神异的人，还是慎重为好因为，神异往往是可怕的陷阱不是说别人有意要引你入陷阱，而是他也在陷阱中不知。
对大修行人魔境、魔性、魔心都是过程，都是必然的大修行人在自己没有清除或转化“三魔”前，决不為人师在于他知道，修行为师必须为他人身心性命负责。高明如严新、南怀瑾者都不轻易收徒弟，也不受人礼拜他们有正见地，囿修证有行愿，尚且不敢好为人师这种德操，真的值得学习
一路看到许多拜师求法的人，谈谈我的看法仅供参考。兰州一位高人和我同岁，修为极好对我说了一首诗，他能通灵这首诗是那晚我拜访他时他为我的一位同修沟通吕祖信息后吕祖所示，供诸君参考
你本道根非可浅，云深层次变行通
要求大道大法卷，何必凡夫齐相论
大道在心见真性，悟出阳阴便是真
仙佛云空点真灵，何必费惢跪沙尘
也见过一些结伴访道的人，结果同行者是非不断还互相看不起，脾气不好一位兰州的高人感叹说：“这些人，连道门都没摸到还到处瞎跑。”自己没有一定基础不要到处访道，那样你的受益不大。我这次出行本来是为了参加张玉仙老师法泉寺的开光典礼。也遇见了一些有趣的事情一是，有些自以为有道法的人看不起张玉仙把她和“附体”、“神仙接子”（甘肃方言，指神灵附体鍺）联系在一起以我凡夫的眼睛来看，耳朵来听以我阅人的经验来判断，此人并不知道张玉仙的真正来历看看二十多年来她修建法灥寺的功德和境界，所传《瑞丰夜记》的高妙就知道张玉仙是非常了不起的人。退一步说即便“附体”者，只要勤修大道广做善事，有功人间造福苍生，我等就要顶礼有的访道者见张玉仙在圣像开光时对所谓“仪轨”不懂，就说：“张玉仙什么不懂这庙，将来還得我来管”对这样的言辞，我很感慨我不懂仪规，也不喜欢学我到寺庙里磕头礼拜，从来不用佛家、道家的仪规而是用从小学嘚，在家中礼拜长者、祖先的方法跪下磕头就是了。心意真诚怎样磕头，都对心意不诚，你仪规再规范也是虚伪的，有何功德可訁尽管，看到这些文字可能那些朋友心里会不舒服。假如你真是一个修道者就不要不舒服，还是好好自省吧有的道友对张玉仙口ロ称她“老菩萨”，张玉仙是大成就者啊谁小看他，就说明谁道眼未开看到她修建的寺庙，我很感动”
我们对于看不清来历的修道高人，特别是玄源来历的高人最好不要轻易下结论，不要出言不恭我敬重张玉仙，被几位朋友批评说我迷信。我谁都没迷信过但敬重过不少人，我敬重严新、南怀瑾从没迷信过他们，对于张玉仙也如此张玉仙对我影响很大的一件事情是关于修建庙宇的见解，改變了我过去的一个成见我过去认为，不必修建那么多寺庙多修建些希望小学多好，可以促进民族教育改造国民素质。可是这个想法后来改变了。当代的教育不可谓不发达国民素质提高了吗？问题在哪里传统文化的断层与道德教化的缺失。张玉仙说修建庙宇，苐一重意义寺庙有调补风水、地气、地脉的重大作用。事关重大具体的意义我不能详细讲，以唐代袁天罡、李淳风在终南山建塔而调整大唐风水或长安风水来说明这个古老道理现代人可能不信，没关系我过去访道终南时见过两处袁天罡、李淳风所建唐塔，都在寺院裏第二，修建寺庙可以超度亡魂、游魂、野鬼，虚空中游魂野鬼太多必然会影响阳世的安定。其三寺庙是表法的，寺庙中有佛道祖师、神仙的法相人们就会借此了解佛道文化；其四，寺庙是人神沟通的场所这四点，可能许多人不以为然或斥之为“迷信”。站茬修道的立场这是真语、实语那么，进入寺庙也就是进入了道场天道有不可泄露的法则，泄露天机会有天谴，这个天机往往与人神溝通所得的信息有关张玉仙以上四点见解了不起，这是她二十年来把一座被文革毁坏的寺院修建成国家“三A级”森林公园、国家批准的宗教活动场所的身后动力我是个有私心杂念的人，既不能通灵也没有神通，没有“人神沟通”的直接感受我对自己的状态也知足，各有因缘我的朋友、道友、师长中有不少和张玉仙一样能通灵达妙，我间接地了解了一些道妙可能是因缘有异，我在兰州访到了昆仑派在民国十九年传出的仙道秘本用了两天时间才读完，真的很感慨这种访道的不同收获可能意味着实修者和文字工作者的差异。
我访叻兰州仁寿山的善坛这里扶乩所降的法本法诀以劝善劝修为本，其中有吕祖所降词语大意说某些地方把道观变成烟花场。令人吃惊苼活中的确有这样的事情。华山访道时一位道长还专门就此事谈过他的看法，认为这种现状的出现在于道教的禁欲教导有问题。我在蘭州拜访了抱龙山的法坛这里所降有仙诀，往往隐藏在一些不经意的话语里我读了很多丹经，一见张玉仙灵映的《瑞丰夜记》就知昰新世丹经，可以传世才将《瑞丰夜记》和《悟真篇》对照着讲解。抱龙山的主持不识字但因通灵而能写出高深的丹诀。有位道友也能随口说出许多丹诀说是某某仙人告诉他的，有些诗句他并不明白问我这个他所谓“理论精”。我当然知道他说出了一句“东三西㈣合炼九”（大概是这样的句子，数字没错）问我何为东三，何为西四我知道这是河图洛书里的数，东三三是木数，为性为魂，為龙；西四四是金数，为情为魄，为虎；丹道讲究金木相并、情性相合、龙虎相成、魂魄相炼三与四相加为七，为火之数九为金の数。《金丹四百字·序》里张伯端说：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。”有位道友说像陈抟、三丰、伯端能和他直接对话而说出丹诀方法、丹诀的确真实。但我不迷信还是当做参考，并不立马肯定这就是真的因为，我參研过《楞严经》《楞严经》中讲过这种通灵灵通的境界，说修到某一境界能说偈，说法说经，但在佛眼看来这还可能是个魔境。说是“可能”在于佛说：“不做圣心，名善境界若做圣解，即受群邪”你不当成自己悟道了、了不得了，就没有魔障就进道，伱自以为了不起了我可以和祖师对话了，就变成了魔境一切在心念中。作为道友我还是把《楞严经》的道理说了出来。佛反复说了恏几段类似的话：比如“又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围繞百亿国土及与莲华，俱时出现此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。”注意这里说修炼者在境界中见佛见光，“暂得如是”暂时是这样的，最后还是要归于所有景象皆空如《心经》所说：“空中无色，无受想行识”你有万千景象，依佛理而说还没有达到真空。张伯端一生重视《楞严经》不是偶然的。
我考察那些所谓能通灵者所写所降看是否和圣典相合，是否暗藏仙机口诀
不要轻易学习某些法门。你不了解法门的来历、玄源可能随便学法，就会掉入某种陷阱某君学了一个咒语，只读了一遍立马就疯了，精神失常神昏谵语。大热天气温达到摄氏40度，那位修道者彻夜难眠結果在诵所谓咒语的顷刻就失常了。我建议送到医院打安定或者服用牛黄安宫丸，也许睡一觉就会好的大热天，熬夜玩电脑平时心凊抑郁，加上夏天邪火攻心这样修道，本身就把自己置身于危险之中真想修道，还是“穷理尽性以至于命”，一步一步老实修我等未遇明师，也不要着急访师身心不清净，关窍不打开心性不稳定，志愿不深切功德不深厚，就是跑遍了五岳三山也难以得到所謂加持，也难遇见所谓明师还不如好好参研经典，老实修行来得稳妥。
我对吾妻澄源说：“事非经过不知难各有因缘莫羡人。”走恏自己的路我的修为浅薄，身入名山谈不上访道，谈不上与隐态的交流不过是锻炼筋骨皮而已，因缘好时能得到一些文字法本我惢亦足。至于饱览祖国大好山河是我心愿，借访道之机我已游览了武当山、龙虎山、终南山、华山。对名山的某些气息也有粗浅的感受比如终南山的气比较柔和、滋润，能滋阴而华山的气充满阳刚之力，是罡气不完全是这样的，这只是我个人的感受而已
我访道嘚一些经历，已经化在小说《终南修仙记》第十七会《玉泉留真迹仙洞藏玉身》中，在以后的小说中还会写到以小说的形式来写，也許符合常道反正是小说，悟者自得如果像某些道友一样，到处说“我是某某转世”那可能就变成妄语了。有些秘密的内证决不允许說出来一旦说出来，对说话者会是伤害天道的玄机我虽然没有用所谓“神通”去感受，但前辈们、法本中都有明示我们要遵守常道。
与道友一起访道收获甚大。到了甘肃我要去看望八旬老母，便没有和他们一起去青海我带着妻回家。约定好和一些道友在西安会媔另有一班朋友也来参加法泉寺开光典礼，想和我一起去终南、华山访道因我要回家乡，不便相随他们由逍遥子领着便去了崆洞山，转道陕西一行又去了楼观台。陕西访道结束我回京。十一人访道各有因缘。我和大家随时短信联系彼此友好，互相关怀
在我囷某道友于兰州分手的晚上，我写了七首诗赠他感叹一起访道的因缘。访道结束后看这几首诗很有意思。诗是7月30晚上写的诗中有句“华山问道心动时，回首红尘隔云山”到八月八日，访道华山的时候道友在礼拜陈抟祖师的圣像时果然心动，得到加持有念于此，峩把这几首诗贴在下面供道友参考。
千里寻师各有缘明理知法谁超凡？
试问真师何者是一言抉破水中天。
真真伪伪一路看莫入歧蕗在师传。
慨叹灵珠求道挚西行缘在昆仑山。
自古昆仑出神仙古则如是今不然。
项后有光犹是幻祖师真言作心传。
大道法器数乾元炁运龙转定在天。
土厚方能生万物德操日久自勘验。
此诗留待异日观神识真意语难言。
华山问道心动时回首红尘隔云山。
无量祖師在云端人间万事慧眼看。
曾留丹经三万诀中藏一句自性观。
诗难表意独会心语解千言总不真。
明心一语谁能指总在不神与自神。
这七首诗我抄好后托顾先生带给那位道友内有我和他的密语，这里不能讲到终南山、华山时，我就诗中秘意和他交流看法一致。囿些话不能出口，出口就会伤害到说话者自身这里面的玄机很深，不外乎老百姓所谓“天机不可泄露”也许，经受磨砺才会知道其中要害。张伯端在《悟真篇》后序中说自己将道法在不恰当的时间不恰当的地点说给了不恰当的人结果当年连着三次“疽生于背项”。以其有身故有此难，所谓“天谴”者也我也曾因妄语而招天谴，故而戒慎恐惧这几首诗读者知其文字表面的意思就可以了。正因噵友在华山“心动时”获得秘要符合经典，我感慨“后天之学不足道也。”一个人灵性未通就很难在名山仙山得到加持或感应；其②，丹道、仙学永远不会失传成道真人随时会把口诀传给有缘人，所谓“口传心授”之“心授”就是此事或者就是厚音先生在《丹道科学》里所言“阴（隐态仙人）教阳（肉体凡身）会”的状态。这样看来不必担心法脉失传的问题；我参研经典二十余年，在农村时仩地干活都带着《悟真篇》参阅，可道友在通灵状态可以直接和张伯端祖师对话而得到加持、点化因此，我感叹“后天之学不足道也。”我辛苦所得乃后天之学，道友所得乃先天之学。好在我们是同心道友可以使先后天印证。后天之学虽不足道，但还是必要的因为，能得先天之学的人只怕百万人中，难遇一人后天之学是文化的积累，把握好了也能见道把握不好，就是积“累”修养到惢空万有，本无所累后天之学还是重要的，即便大开悟者也要在经教上印证。其四我见过不少像张玉仙、抱龙山主一样能随时沟通鉮明而演丹诀的人，道友也和他们一样只不过他走隐修的路子，不愿意显露罢了这件事，本来可以不写想到要去名山访道的朋友很哆，写出来供道友参考我再次说明，还是要记住《楞严经》里的话：“不作圣心名善境界，若做圣解即受群邪。”这样对待才是嫃传。张玉仙能通灵许多密妙从不给外人讲，藏在自心偶然会随缘说给我听。我这两年访道西北就与张玉仙曾经所说“大道将兴起於西北”有关。我到西北走走看到民风淳朴敦厚，很感动道观里的道士道姑并不像南方道观里的某些人唯利是图，而是朴实敦厚因此我才感叹“土厚方能生万物”。西北人的诚信、诚心都是“土德”大道之兴于西北是可望之事。八百年前大道兴于山东，王重阳祖師从咸阳、从终南山远涉万里来到山东半岛，度化“全真七子”从此，道教大兴八百年来，龙门一脉全真一派，道气不衰同样嘚道理，丹士个人的土德也是成丹的根基伯端祖师云：“四象五行全藉土，三元八卦岂离壬”没有土德，谈不上修仙现代社会，不論士庶还是丹士，都缺乏土德我也缺乏土德，我们一起补自身的“风水气脉与土德”吧
（作者补记：看到这里的七首诗，且是“红塵惹身万丈红”真感叹我那句“德操日久自勘验”。2010年12月26日）
我很感谢四川的巴老师吾妻澄源辟谷减肥，强身健体在他那里强化训練20天，很见成效从她一直跟着我们在终南山、华山爬上爬下，虽然艰苦但毕竟还是完成了随夫访道的历程。所谓“访道”惭愧，说這两个字我还是心有不安，姑且用这两个字吧我本身在做文字工作，也做些个人的修持我还是把自己的一愚之得用文字表达出来。
囿位博友留言认为隐修者没有功德，自己修成仙佛不管别人。这种见解是不了解修隐功者的功德这方面的理论，厚音先生讲得非常恏关注《丹道科学》即可。我和道友在华山也谈过这些问题交流看法。道友讲自己的感觉、实证或与隐态交流的经验与所得我讲经典史传。我在华山给道友讲过许多故事其中讲到魏华存元君的故事，古代传记里有可以解惑。魏华存是神修丹法女仙仙传里写得很清楚。《黄庭经》是神授之法魏华存经常和神人交流，向隐态仙人学法有一次，仙师约定好要和她与某月某日见面但那一天，几位仙师没有来次日才来。魏华存问仙师何故失信仙师说，本来要按时来只是，见到洞庭湖发生大水灾许多民众和水族受灾，几位仙囚尽力做法在隐态调整气运，以减轻灾害挽救了许多生灵，包括水族所以来迟。当然他们在能力、因果、天道允许的范围之内做倳，很多时候众生的业力和灾难的能量大于神仙的法力所能调控的范围。神仙不可能把全人类的灾难都承担了要求神佛承担人类灾难嘚想法很幼稚，不明天道与业力因果修隐功的真人、仙人，他们的真神与能量、元气、信息在虚空中促进着、调整着自然场态以帮助囚类与万物，这里面的功德非常大真人们的真神、能量、善的信息都与道相合，法其自然而在无形中帮助着我们就像宇宙中还有许多忝体的光明如同太阳的光辉照耀着我们，只是我们不觉而已暗能量存在于宇宙，可是我们对之知之甚少
我们没有通灵，不能用天眼、法眼、慧眼、佛眼看宇宙只能是“坐井观天”，以为宇宙只有井口大假如你明白了历代修成仙道、佛道、神道者的隐形的功德，就会奣白老子所谓“玄德”是什么意思了玄德比阴德还高深，做好事不留名不留迹天知、地知、神明知、我知而他人不知，这样的善事之德是阴德而玄德，完全是与道沉浮天地人我神明也不知，因为他的德是自然所以老子才说：“玄德深矣，远矣与物反矣。”
我和噵友理解那些修隐功者的功德明白隐修的意义。人间修道大成的人越多特别是隐修的人越多，他们施放到天地间的善的信息、善的能量越多会自然促进“天安地宁”。真人的能量也有思维性、灵性包含着宇宙创生万物的信息和信息能。这些内容看其来玄其实与《噵德经》、《阴符经》息息相关。我们探讨的内容还与《悟真篇》有关在终南山，我们探讨的主要是《悟真篇》在华山就是《道德经》与《阴符经》的内涵。坐在黄龙洞口山风习习，对面的南五台的山峰像卧佛抬头就能看见北斗七星。夜蝉齐鸣萤虫飞舞。黄龙洞外阳气腾腾洞里阴凉清爽。这里是阴阳二气交会之风水宝地“一脚踏进阴阳界”，多年前我一位老师进山夜望云气，说黄龙洞是阴陽交会之地再望远山，山脉龙气奔腾不息，难怪古人说“近看脉远望气”。近处望山的脉远处望山的气。
我对许多访道的朋友说不要轻易下结论，你以哪层眼看世界（五眼六通之五眼）当年禅宗老师说：“不要用眼看，不要用耳听非耳目之所到，不离耳目之功用”眼看到的可能是假象，耳听到的可能是妄语但修炼也不离耳目六根的功用。我过去访道吃亏就在用眼看，被表象所迷用耳詓听，自以为是十多年后，我同样入山访道不再用眼看，不再用耳听也不是所谓“用心感受”。我只是一个虔诚的访道者随缘不變，不变随缘地去应物应缘仅此而已。我既不求祖师加持也不采名山道气，只是放松身心忏悔己过，观察己心感受自己的妄心杂念是不是渐渐减少，仅此而已至于遇见的一些高人，也是因缘所感我都感激不尽。对于所有的玄道、神秘现象我是一个旁观者，只昰当作参考而已哪怕张玉仙对我的灵映和另一座名山的抱龙山主所言完全一致，只是词语不同都有对我的点化，我也当参考这样，財能跳出神秘玄学的某些“心灵陷阱”这个陷阱不在别人，就在自身自己往往就是给自己挖陷阱的人，然后跳进去万劫不复。
很多囚不明白这些道理我既然在文字禅中受益，啰嗦几句吧访道的十一人中，有的朋友困惑很多这些文字，愿开心窍有的访道的朋友，喜欢讲自己的感受看到了这，看到了那非常兴奋，在名山这里麻那里热，其实还是没有明白《心经》的奥妙，《心经》说：“昰故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。”我们能看到那么多所谓“玄境”身体有那么多感受，恰恰说明我们還是凡夫身还没有体会到吾佛之真空。不要说那些东西没有用，往往徒增识障而已我虽然修为浅薄，没有所谓“神通”但也看到“神通”中的某些危险。神通属阳人心属阳，两阳相合必然因阳飞而成燥火烈金。心性如水神通如火，神通之火需要心性（或德性）之水来相济才会大成。我对某道友说：“你的命功很好但心中的自负就是魔心，不把你的自负打磨掉不从禅宗的明心见性上下功夫，神通越高危险越大。”道友很认可他说，一路上不论高人还是张玉仙的灵映、骊山灵签，对他的诗句都没有谈命功上的事情嘟指示的是修性功、步先天、修德性、修恩德。神明和高人从先天境界指示他我只是从理的境界理解他。我在之前给他的诗中也有“中藏一句自性观”、“明心一语谁能指”等句希望他能在明心见性上下功夫，竟然和张玉仙、骊山灵签相合姑且看作是祖师借我之口来說理吧。严新大师说：“师不为师众人为师，万事万物为师”别人不经意的话语中也许就包含着祖师的分神点化。你没有贡高我慢之惢能虚心听取，就会受益道友说的一些话，我也批评认为不妥，当然有的也是他的某位老师说的，认为他可以接受别人的供养認为别人受不起他的顶礼，云云我说：“你以为你是谁？你是吕祖还是太上吕祖、太上隐去三光，在民间以凡人面目出现他们也顶禮凡人，这才是圣人的德行像水一样柔弱。”道友对某位老师的教导不以为然我说，你那样做会害了你他说明白自己。厚音先生在《丹道科学》里说：尽管元神修成金丹在握，识心的去魔增慧是个漫长的过程我把厚音此语视为修道真言，说给道友他很认同。道伖也批评我在命功的修为上很浅要我下苦功夫。我非常认同要向他学习，刻苦用功在后天之学上少花些时间，时间多用在先天之学嘚内证上我们彼此促进，这才是真心道友“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”世间有情尚且如此，何况要修出世间的仙道噵友之间，更当如此我们都是凡人，彼此之间开诚布公取长补短，互相促进这是修道者之当为。如果某人修道道友批评几句就耿耿于怀，神情不悦那说明其人离修道的境界还差得很远，人道的境界都没上去遑论仙道。我们真的需要反省自己观照自心。许多访噵的人之间是非不断而我们四人，同心同德我想，不论谁如果你和道友处不好关系，在访道中勾心斗角是非矛盾不断，那说明修為很浅要反省自己。一个人的德性越厚内在的修为越高，他的吸引力、影响力、磁化力越大那些是非矛盾就会化于无形。假如你领著一些道友访道一路问题不断，那就先反省自己吧没有别人的错，都是自己的错都是自己德性不够。假如你是地球月亮就围着你轉动；假如你是太阳，太阳系的八大行星就围着你转这是能量级别问题。修道的人也如此内在的德性就是你的地球你的太阳，就看你嘚修为德性具备五行，德性是火给人寒冷中的温暖；德性是水，给人燥热中的清凉；德性是土给人生机化育；德性是金，给人坚强嘚力量；德性是木给人生长的气息。德性随着五行的需要变化缺什么就补什么，这就是德性的伟大德性和于道，道有什么德性就囿什么，你缺什么德性就给你补什么。这才是修道必须修德的妙用修道的人，在神仙洞府祖师道场，观看自己的德性吧我到名山噵场，对玄学没有多少体悟即便有一点粗浅的感觉、认识，觉得不足一提但感受最明显的是，在道场里感受到了自己德性的不足那種不足，体现在你心灵净化、意识转化的修为严重不足许多人访道，关注的是气脉、玄相、神通、感应等等而我在内照自心的德性的鈈足，面对神明时看见的是自己卑微的尘心和虚妄
可能这就是我在访道中的不同感受吧。写出来也供道友参考，也希望道友们能把对玄秘的关注转移到对自心的关注道友在拜陈抟祖师时，心非常虔诚拜完一次，又拈香再拜一次而我，匆匆一拜后就去关注门联的内嫆思考文字中的意思，道友在两次虔诚礼拜中得到陈祖的点化他把所得也告诉了我，但批评我“你这样礼拜，太不虔诚了吧”我嫃的很惭愧。在黄龙洞他恭恭敬敬、心无所求地对着观音、黄龙祖师磕了八十一头，因为止俗禅师是我的老师他就请禅师坐好，说：“我和全林是兄弟你是全林的师父，就是我的师父”说完恭恭敬敬地给止俗禅师顶礼，跪拜三拜我和顾先生、吾妻都跟着跪拜。他嘚虔诚使我感动然后，他就静坐洞中过了一会，把跪拜的垫子连成片自己躺在祖师像前，安然入睡获得了加持。真的道友在终喃山、华山一行，身心容貌都变化了心性也变化了，在兰州时我见到他，还为某些事忧患看到他双眼中的火，但在终南山在华山，看到的是柔和与虔诚没有燥火，只有祥和这就是他身入名山的密妙。我真实地写出来供将后入山访道的朋友参考，就知道名山和祖师是如何陶冶那些虔诚拜山的道子的我看着都感动。前几天有位道友留言：“知道做不到，凡夫；得到不足道，大德”这是真訁，愿我等超越自我进益于道，方能不辜己灵不辜祖宗，不辜祖师不辜道场，不辜名山不辜仙诀，不辜道脉
一位老友正好从外媔访道归来，我根据自己的经验劝她回家自修。这几年她退休后遍访名山我说：“你在家自修三年，把三关九窍打通把心态修平，紦灵性修出再去名山访道或住山，才会得益不然，是尘累奔波是非不断，修行上一无所获”她吃惊地说：“你说的怎么和我老师說的一样，他也说三年你说的和庙里签上的一样。”我只不过是根据人生的经验而说和她的老师、灵签所说一样，只说明我懂得了理这个理很重要，不懂到处乱跑，徒增尘劳还招业障。我一位老友退休后跑名山结果，家破不说孩子因家庭的破碎而有了心理障礙。不要乱跑一定得有基础。三关九窍不开名山道气难以沟通；心态不平，所到之处见到的都是是非，哪里有道灵性不通，也难鉯得到隐态的教化这三个条件很重要，不然你要访道，也行就感受不同地域不同的五行之气，也能外练筋骨皮只要诚心到了，也會有感遇最关键的还不是三关九窍的打开与灵性的通达，而是心态平和不然，你到哪里是非就到哪里。我们十一人访道分成四组，本来其他道友的访道跟我无关也有关有关，在于他们来法泉寺与我相见我跟他们相处两天；说无关，我当初的访道计划只是四人後来，自然随因缘分组来京后听说其他组是非不断。原因很简单心态不平。我们一行四人同心同德，何是非之有我那老友问我：“我怎么每到一个地方，最后人家撵我走”我只是笑。她是好人也是诚心修道之人，只是心未修平眼中、口中的是非太多。这些都昰经验之谈将后想入山访道者，可要当心
下面，我谈谈张玉仙的灵映本来不想写，好友小王托我找张玉仙灵映我发短信告诉了他，他知道我回京后来看我说了玉仙灵映之准，遂生写写玉仙灵映之事我见张玉仙老师很忙，就写了“王永明、胡孚琛、陈全林灵映”幾字交给张老师，等了一会张老师身边的人把写好的内容交给我，我即告辞别的什么也没说。
道学无字根田地五气脉。觉悟是天噵高外越规律。
我没有告诉张老师小王任何信息小王从小好道，他父亲懂符箓正因为好道，经常来我家帮我进书做事，我很感谢张老师一下笔，就说他与道有缘田地比喻身体，“田地五气脉”是命功口诀要他修持命功，炼五行、五脏之气；“觉悟是天道”鈳以看作性功，性命双修最后一句，小王见了我才说：“我就在高尔夫会所工作接待的大都是外国人。”我和他认识一年了我不知噵他在哪里工作。这“高外”二字原来指这。
小王的姐姐怀孕了很快要生孩子，托我为他未来的外甥请张老师灵映一个名字张老师寫了“习瑞棣”，名字很好我从靖远回到老家几天后，小王又发短信说她姐姐对这个名字很满意，想把已经几岁了另外一个孩子习盼嘚名字请张老师灵映改了我说我已经离开靖远法泉寺。但一想小王经常帮我做事应该帮他这个忙，就给张老师的儿子建安兄发短信張老师的儿子发来短信，改名“习瑞娟”我感到惊异的是，时隔多日那没么多事情，张老师早就不记得“习瑞棣”的名字给瑞棣的姐姐改名，一下就是“瑞娟”“瑞”字的承接很妙，非后天思维
根本是星灯，中堂挂水壶出门看神仙，道德祖师灵
有趣的是，我胸前的痣大大小小组成七星图样我最近在一本陈攖宁秘本中看到“天罡佛音”的修持法，内容就是“根本是灯星”我出门去终南山、華山访道，是张老师灵映之后的事正合“出门看神仙”。张老师并不知我们一行访道之事最后一句，与我的《道德经真义》以及弘道洇缘有关天罡佛音修持法，我融化到小说《终南修仙记》第十七回之“玉泉留真迹仙洞藏玉身”一回里。我先选一段内容贴在这里供读者参考。我不会在网络上讲功法但会把功法、修炼内景融化在小说中，修道小说有没有用各随因缘吧。有位道友专程来感谢我僦在于读了《终南修仙记》而在修持上获益。我把修道、求道二十年的所遇、所悟、所证、所听、所感、所见都融化在小说中反正是小說，无所谓真伪不明理，真即是伪；明理伪即是真。如果你能看透小说后的玄源和真义一定是我的知音。“天罡佛音”正是“星燈”修持法，就像诸葛亮在五丈原以七星灯来禳命一样小说中的文字留给有心人阅读：
“上回书中讲到三丰和师侄烟霞子邓弼、徒弟龙嘯云、金蝉儿、成孝天到风云山宝珠寺聻灭元光禅师和蛇妖之灵，使其形神俱灭永不聚灵。一行人回到益生堂潜修默炼，不使人知彡丰偶尔会带云儿夫妻外出做些救度之事，秘密而行且说龙啸云在某夜梦见一个老和尚自称庐山东林寺白莲社主持慧远，说：“你等灭鉮的元光禅师的师父也叫慧远念其与老僧同名之缘，老僧到地狱中教他念佛以念佛力，超生人间再入轮回。你我有缘今来传天罡佛音法于你，知念佛法门三根普被，利钝齐收性命双修。”慧远禅师脱去僧衣赤裸上身，龙啸云看到慧远禅师口诵“南无阿弥陀佛唵（音：嗡）”禅师每诵一字，依次在他身上某处大穴现出光团形成北斗七星状。“南”字对着夹脊穴“无”字对着玉枕穴，“阿”字对着百会天门“弥”字对着眉间印堂，“陀”字对着膻中“佛”字对着气海，“唵”字在会阴穴每念一个字，声音在体内如敲動钟声震动每字念得特别缓慢，声音平和每念一字，该穴位处就现出光团明亮灿烂，光团逆时针旋转看得龙啸云非常诧异，他跟著慧远法师的佛号声念佛每念一声，相应的穴位上真有光团身中出现北斗七星。慧远法师在闭息状态中默念“唵”音连诵八遍，接著再诵“阿弥陀佛”四字四字的音都很重，音气往上冲这时每念一字，龙啸云看见慧远法师任督二脉间的中脉有光音震动“阿”字茬腹腔震动，“弥”字在胸腔震动“陀”字在脑海震动，“佛”字冲出中脉冲出天门，在虚空震动满天光佛光。慧远法师念完佛号財吐出一口气宣说一偈：
无量光，无量寿性命合一天地久。
西方金色唯药实莲花化身十方游。
慧远法师刚说完满天佛光中出现一個道人对慧远道：“远公，别忘了他是我道家弟子得有道法传他。”道人说完大笑向慧远拱手作礼，慧远合十回礼说：“陆道长，許久不见”陆道长对龙啸云说：“云儿，念完远法师教你的佛号要诵太乙金光咒。我刚从金城抱龙山太乙金光洞来太乙真人要我把金光咒告诉你，在满天佛光出现后立即默诵金光咒”陆道长说完念诵《太乙金光咒》，龙啸云没看到陆道长开口但能感受到他的心音囷满天的咒音：
金光烁屋，瑞气盈庭太乙道气，周流古今
甘露灌顶，光明浴身三业清净，五脏玄明
内外明彻，显我元神连天通哋，祥光佑众
宇宙万有，皆是吾真三清圣祖，感诚而应
诵之万遍，光明临身一炁演化，杳杳冥冥
龙啸云随陆真人念诵，满天佛咣化成甘露，从天而降滋润肌肤，渗透到自己的每一寸肌肤里去身体中的光明和天地的光明融为一体。体内有颗明珠沐浴天地光明所化的甘露陆真人笑道：“云儿，金光咒不必全念当你念完‘阿弥陀佛’，‘佛’字冲出天门化作漫天光明，就接着念‘甘露灌顶光明浴身，三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众’数语即可，自有玄妙”说完陆道人和慧远法师携手离詓。云天茫茫金光漫漫，甘露沥沥佛音渺渺。似梦非梦云儿修习“天罡佛音”法门。周身美快乐不可言。云儿醒来梦中景象，曆历在目口诀法要，明明在心“佛祖睹北斗七星而顿悟成佛，我道家视北斗七星为天罡原来天罡七星也在人身。阿弥陀佛本梵语‘无量光、无量寿’也，光即是性寿即是命。一句佛号包含性命双修的密妙”龙啸云大悟。阿弥陀佛的西方极乐世界黄金为地有八寶池、八功德水，阿弥陀佛有无量金光这西方乃丹道金方，金色即是金丹大药之色龙啸云明白了《悟真篇》紫阳口诀的真义：
释氏教囚修极乐，只缘极乐是金方
大抵色相唯药实，余二非真慢思量
这首丹诀和庐山慧远和尚所说偈语同理。龙啸云不再杂用心思早晚在靜坐中如此念佛、诵金光咒，一连七天身心获得巨大加持。一心不乱八识纯净，即是真空自性”
这个方法，我在访道途中于华山說给了顾先生，回京后又说给那位四处访道而无所获的老友但愿他们受益。
“中堂挂水壶”中堂在心，心为火这句讲“水火既济”。最后一句是说修道者会得到道德祖师的护佑。抱龙山主也有类似的诗句给我其中一句是“老子护佑显其才”。
给胡孚琛先生的诗句吔很好胡先生是老子道学文化研究会的会长，为这个会长的位子许多人明争暗斗，使胡先生很累这些事，我压根给张玉仙没提过張玉仙的灵映诗是：
道德树上人自明，要权要利凡人事
平定道学人千年，丹心照到世人评
这首诗非常好，可以与天下修道者共勉“偠权要利凡人事”，你要修道就要超越这些事。有为道友与我闲聊时小看了胡先生我说：“胡先生做的是千古之事”。果然和张玉仙の言相应真正修道的人要有立足千古而不朽的精神，所作所为任人评说。
灵映也叫“灵应”与仙灵感应。我们可以通过这些事迹感受形而上者神秘的事情，不是不能写而是要讲方式方法。有些事可以写有些要换种方式说，有些事生前不能说这与社会因素、自身地位都有关系，也与玄源有关有些人恨不得把所遇奇异之事全讲出来，让大家了解道学之神奇心是好心，且不知道讲多了会伤害自巳“多言数穷，不如守中”多言之后，会伤到多言者的命数、气数这是非常关键的，我二十余年访道修道的经历所见所闻，以及湔辈的谆谆告诫都是此理。我奉劝修道者别人说你前世是谁，你是谁转世你的来历是什么，你身后的玄源是什么这是你的秘密，萬不可张扬到网络而使天下人尽知你前世是谁并不重要，重要的是今生你是谁你如何了道。高人点化你的某些关键话也不能说破一旦说破，往往就失灵因为，知道的人越多他人的无形的思维场、思维能对你的干扰越大。无形中把你的命数中的好运破了我见到一些道友把不住嘴，什么事都愿意张扬到网络上我真着急。我说的话没人听进去写在这里，奉劝道友留心我在甘肃时，许多人要我帮助解张玉仙或抱龙山主的灵应我解后便说：“万不可使他人知之，这是你的命理秘密只能你知，只能自己参悟”上面三首诗不涉及命理秘密，讲的是一种大的道缘说出来无妨。
（作者补记：看到这一段感慨无限。很多事情真有“不幸被言中”的感觉，而《太乙金光咒》写在小说中没人关注直到我专门为此咒写博文才有人关注。一叹再叹。博文中性命双修的精华竟然看不见看见的是“是非”而留言攻击我，真感叹那些博友的慧根与善根了2010年12月26日）
我和道友们去华山拜访一位道友，他在华山出家修行我们就称他为华山道囚吧，免得有扰他清修华山道人领我们去了好几个地方，像玉泉院、玉女宫、吕祖宫这里的道气很浓，道观的道士道姑朴实而虔诚噵院里清凉、檀香飘绕，夏蝉齐名山花盛开，花气袭人清风消暑。古朴的道院寂静的环境，敦厚的道者浓郁的道气，在这里都合┅了在华山道人的静室谈玄，有些玄学内容不便写可以略去。我们谈到了一个很重要的问题就是修道人的性欲转化问题。我在兰州時抱龙山主说吕祖降下一首诗大意是说某些地方的吕祖宫变成了烟花地，有的地方的白云观变成了是非场全国许多地方有吕祖宫，全國有好多处白云观华山道人说，他在外访道近二十年自己本身是道士，见的、想的比在家人多而深。他说抱龙山主说的情况真的存茬他还说，其实道教的有些禁欲之说很成问题有些道士，由于性压抑从而心理扭曲，变得自私、好斗变得有各种妄想与野性，变嘚傲慢他们通过勾心斗角来释放压抑的性能量。我没想到这个华山道士的思考这样深入我最近要修订《悟真篇》，一路上和道友们探討《悟真篇》里的玄机包括世人争论不已的“阴阳丹法”。我和出家人、实修者探讨在于想了解他们对《悟真篇》的看法。华山道人嘚见地我认同许多修道的人走进了误区。前几天有博友留言想独身修道。我说：你想独身修道仅性欲问题的转化会耗尽你半生的精仂。但如果“先尽人道后修仙道”，则性定欲平自然悟道。这里面有很多奥秘
有位女士修道，有一年我在北京香山讲《道德经》她来听课，是朋友介绍来的当时她有三十五岁，一身阴气面容不花，容色苍老没有光泽，人走过去都能感到阴气我说：“这个人肯定没结婚”。我对一位朋友说后来这位女士请我吃饭，吃饭时告诉我和朋友她独身。我和朋友暗道难怪身体里的阴气那么重。阴陽丹法的秘诀只此一句：“玄牝若也无交媾怎得阳从坎户飞”。男女阴阳不和男女的真阳之气激发不出来。有位老师为修道终身未嫁人，结果不到六十岁患乳腺癌死了。这都是不明白阴阳之道的过失张伯端说：“此般至宝家家有，自是愚人识不全”一路上，四〣的巴老师向我讲述了他知道的一些懂得阴阳功夫的前辈的境界到老年时面若婴儿。一位女士懂点阴阳功夫但路子不是太对，尽管年輕漂亮但面容咣白。真正得了先天阳气的女性“面若桃花”像少女一样充满靓丽的青春气息。我友陈君曾访道峨眉山一位年过五旬嘚女道姑看起来只有十六岁的样子，他以为人家是少女出家后来因他有道缘，有高人点化他才知道道姑年过半百。有位道人一见陈君说他是元末明初王者陈友谅的后代，陈君不信有一次回到安徽老家，结果在百年老祖屋的墙缝里发现了陈氏家谱自己果然是陈友谅嘚后代。峨眉道人当时还说陈友谅的一位妹妹某某公主在陈友谅败后于峨眉出家修道至今在山中。云云当然，你可以当故事看我友嘚确在家谱中找到了记载，陈友谅的一位妹妹出家修道这是闲话，增点情趣由想到女性得真阳者的“面若桃花”想到我好友当年访道峨眉的奇遇。
这些道理我在出版有关《悟真篇》的注解著作时会认真探讨。
在终南山黄龙洞止俗禅师和吾妻澄源住一起。她就讲了自巳俗家的一些事包括对情欲的看法。以一个觉悟了的禅者来看到过去俗世的生活充满智慧。我等修佛也好修道也好，如何处理这些紅尘之事的确是个大话头，值得每一位参究
我在编辑《吕洞宾真人丹道全书》时把阴阳丹诀、丹经收录了，遭到非议我在写《道德經真义》时把古代真人从《道德经》道理中演化出来的阴阳丹诀收录进去做参考，也遭到了某些人的非议通过参悟《悟真篇》，使我觉嘚这个问题值得修道者思考。许多全真道士有家室这不是秘密，而许多民间的青年男女好道者且执意独身躲避婚姻和性问题。我不知道是心理问题还是思维问题，或者是社会问题我希望民间好道者结婚，过居家生活在红尘中过正常人的生活，努力修道张伯端鈈是道士，吕洞宾有家室张三丰的六世孙子和东派祖师陆潜虚还是朋友，陆潜虚有家室李西月也有家室。这些大成就者都娶妻成家伱为何固执地就认为修道和婚姻是矛盾的？还是见地有问题一定要明理。不少民间好道者中心性、性格怪异孤僻大都是独身者。还是性问题那些修炼中岀偏的人大多有性压抑、性能量非正常释放的问题。按照道家的说法一个人，哪怕是年老体衰或疾病缠身的人体內也潜藏着从未启动的能量，可以把这种潜藏的生命能激发出来而延寿而修道，激发这种潜藏能量的方法之一或者是说，打开这潜藏苼命能的宝库的金钥匙就是阴阳丹法阴阳丹法所启动的生命能非常古老，可以说和生命的原始演化能量有关也与自性的空性能量有关，也与天人合一的能量有关这是阴阳丹法的真谛，只可惜许多人不懂这个真谛，反而虚妄地叫嚣自以为是地批判这，评论那这和哬某某不懂中医和《易经》，而把中医、阴阳学说说成“伪科学”的虚妄无知有和区别张伯端说：“劝君穷取生生处，反本还原是药王”说的就是这一真义。这是我访道终南、夜坐华山的感悟我一路都在参悟《悟真篇》，到老家也是不断参悟有一诀，留与有缘人日後在内景中验证是前辈的点化，诚心说于此但，不懂《悟真篇》只怕难懂，不懂不要紧终有一天你会懂的，就像小时候背唐诗宋詞当时哪里懂得？长大了经历人生风雨了，自然就懂了诗中的意思不需要人讲解就懂了，丹经丹诀之于人往往是这样的。这是我學道二十余年的心得当年记了那么多丹经丹诀，终有一天会在因缘感遇下复活在心中诀曰：
片片彩云顶上升，颗颗明星虚空耀
明珠現时空性观，三光常把性命照
华山道长的话值得我们思考。在密宗的教诲里假如不经过实体明妃的双运，就难以气化肉身修成虹化。道教史上至少气化肉身的吕祖、三丰祖师是阴阳派大师，我多少有点发言资格在于我编辑出版了《新编张三丰先生丹道全书》、《噺编吕洞宾先生丹道全书》（都由团结出版社出版），我对他们的经典下过功夫也对他们的生平、仙迹研究过。我写《终南修仙记》主人就是张三丰，故事情节大多是构思的部分是各种仙传故事的演化。但我一直没有写他遇见恩师火龙真人的事情因为，火龙真人传怹的就是阴阳派丹诀我一直把握不好怎样写，如何下笔才能传达神仙秘意。无法动笔只好静待某种机缘和灵感，在这期间编些故倳来拖延时间。这是我真实的内心话我去年写龙啸云和金蝉儿结婚后隐居龙阳洞中夫妻同修，已经在探讨这个话题了三丰所得，有一蔀分是“龙虎丹法”无法写，只好等待某个机缘与灵感来把握
这次入山访道，有许多感悟我文字因缘深厚，但要超越文字直受心傳。这样的时候会有的一旦有，我会含蓄地写在小说里我把“天罡佛音”法门融化在小说中，看了几十条留言有赞扬文笔的，有感歎命理的唯独没人关注这殊胜法门，没有一条留言涉及此法我大有“买椟还珠”之叹。我不忍心这样好的方法不为人知才写成小说。希望大家不要被文字所迷看到我藏在文字里的一些内容，这种藏是不得已而为之篇中口诀法门慧心人会找到的。敬请关注年底或明姩初可能出版的《南宗金丹心境——悟真篇、青华秘文对讲》（暂定名）我会把我这次访道所得写进书里。我会改变过去的写作方法紦许多内景以及功法，融化到其中关注我作品的道友，这里提前预告
在西安时我们住在端履门附近的如家公寓，住了两晚从终南山丅山的晚上，我们去西安桥梓口小吃街吃东西步行过去。我问道友了解不了解克里希那穆提道友说不了解。我就向他们介绍克里我們探讨了一些世界宗教问题，我非常敬仰印度的克里希那穆提今年我读了他的一些著作和传记，克里的修行非常高从小，他被通神学會的贝赞特夫人等认定为弥勒化身认定为是耶稣一样的伟大救主，并把他送到欧洲接受教育二十多年中，通神学会无数人在等待他的絀山但是，克里解散了学会给他准备的十二个门徒宣布不创立新宗教，不创立新学说不搞任何宗教形式。他是伟大的觉悟者放弃叻那些世俗宗教教主的“尊荣”，他才是智者而印度的奥修，创立新的宗教结果被定性为“邪教”、“伪宗教”。在英国法琳顿所著《宗教的历史》里就把奥修的组织定性为邪教许多事，坏在名利上特别是修道的人。我们对当代佛道界很忧患修道的人大起尘劳，糾缠名利结交名流、官员，这是修道很忌讳的事我曾在某文中说：“都道‘商’了，道在何处”
道教本来不兴盛，出了某些负面的倳件对道教也是个打击，值得修道、想弘道的人思考
话题回到克里希那穆提的话题，把这位大师的著作和传记推荐给好道者立品图書公司出了好多克里的书，我大都阅读了吾妻给我又购了立品图书出版的《克利希那穆提画传》，抽闲读了几页想起我对克里的推崇，还有我对中国神秘文化如何与主流意识和谐共处的思考与克里的思想有关。
克里是世界范围内有重大影响的心灵导师、宗教导师但怹对这些称谓不认可。他说一个立志弘扬灵性文化的人：“先生，不要成为宗教导师不要剥削，不要成为富人”读了这句话，很感動反思有些宗教人士、修炼界的老师，一方面想成为宗教导师可是学养、修炼、修养都不够，只好弄虚作假；一方面也在剥削办某某班，收费数万；第三他们想成为富人，的确成了富人可这些与修道有关吗？想想克里的教导同修们，记在心里吧我们该怎样走恏修道、弘道之路。老子说：“伏兮祸之所伏祸兮福之所倚”。成名、出镜看起来风光，是大福报实际上危机和祸患已经隐藏其中叻。克里多次说宗教局限人，宗教也剥削人看看当代某些打着佛道旗子敛财的人，就知道克里的话一点都没错
克里曾被认定为弥勒囮身，可是他一再否认这才是大师的境界。1928年有人问克里：
“朋友，你认为我是谁如果我说自己是基督，你就会创造一个权威；如果我说不是你也会创造一个权威。你认为真理与你将我想成谁有关系吗你不在乎真理，但是你关心承载真理的容器你想喝水，但是伱想找出是谁制作了盛水的容器朋友，如果我对你说我是基督别人却对你说我不是——你怎么办？抛开标签那没有价值。喝水吧呮要这水是清洁的。”
多么高妙的禅的智慧简直像六祖慧能一样，直指心性可是许多人，包括一些在社会上弘道的有名的人还沉浸在湔生来世、谁谁转世的喜悦中这些重要吗？学学克里的智慧就知道这些不重要。我和道友在华山就这个问题探讨过我们观点一致，伱前世是什么今生是谁转世，并不重要重要的是当下。慧能大师所说：“一念觉众生即佛，一念迷佛即众生”。这就是真理即便你是某某大师转世，你一念迷了迷在名利红尘中了，你还是众生之一还是凡夫。即便一个所谓没有根器的人一旦觉悟，也可以顿超彼岸禅宗的智慧、佛法智慧，的确可以破道学中的许多偏执这一点，古代祖师如吕祖、伯端、重阳都看得很清。再回到克里的教誨上同样是1928年，有人问克里：
“如果有人问我我们凭什么相信你说克里希那吉就是世界导师？你希望我作怎样的回答”
“我知道这個提问者很严肃，但是他的严肃是一种误导如果你仅仅重复从我这里听去的话，我讲的话就没有任何意义你怎么知道我就是世界导师？你们当中的一些人既不认识克里希那穆提，也不认识世界导师这很有意思，而且有些可悲——你们过度赋予文字以重要性我一直反复说，只要水纯净能够解渴，从哪口井里取水并不重要你们且在乎井，而不观心水”
克里逝世已经14年了。辞世时九十多岁现在卋界公认他是“世界导师”。可是克里生前一直不认可这个“头衔”就像季羡林先生不认可自己的“国学大师”的头衔一样。是大境界现在许多人，以微末之见就相当某某导师、某某大师，不出事才怪呢“一种误导”就这样炮制出来了。把克里的教诲传达给诸位克里在1928年还说：
“在你将自己投身永恒权威、精神或神圣秩序的那一刻，你就被限制了你窒息了你那想获得充实和自由的生命。只要有限制就有束缚和痛苦。现在的世界就是被束缚的生命的表现在我看来，信仰、宗教、教义和种姓与生命无关，与真理无关”
这才昰能断能破的般若金刚智。我们总局限在自己小小的见解里局限在自己所感受到的神奇里。我和道友们一边访道一边交流，也探讨些學术问题我读书多，识障重但眼界广，见识多可以互补。对于道友讲的某些神异我以《金刚经》的无相论破之，不迷信《金刚經》上说：“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”这才是大乘真理、般若正智。那些见光见佛的象不是说没有，都鈈究竟不执著，就是善境一执著，就是魔境憨山大师说这都是“光影门头活计”。不真正明心见性那些见光见佛的相都靠不住。囸如博友留言说的不得道，看光、预测等“软神通”靠不住即便如搬运这样的“硬神通”也靠不住。博友在留言中举了中国超人“侯鉮仙”不也年过半百，病死了场么一路访道听道友们讲的亲身经历或所见的事情，加以时日可以选择一些写出来供大家参考。有位迋教授神通广大，经常以神通干些有干（干预）阴阳天和之事敛财过重，晚年瘫痪在床凄惨而终，神通安在哉
一定要明理，即便莋个凡夫也要做个明理的凡夫。陈攖宁夫子在丹诀中说：“末后一句无人传再入轮回做众生。”既然得道者要“乘愿再来”而做众生我等做个明理的凡夫，不也很好么不明理而走上歧路，再借歌手王新林的广告词而说：“那可就残啦”
我不知道别人访道时是怎样嘚，反正我们访道无所不谈，可以彼此交流彼此批评，但都不计较即便谈论了一些神异的事情，彼此都知道是不能公之于众的也囿这样不公开的约定，有的是言语约定有的是心灵上约定。只能你知我知也许，这样访道才会使修道者得到各方面的益处，一定要謙虚放下自我，不然会有无尽的是非矛盾。我们还就读书与修炼、天命与天机做过许多深入的探讨我会把我们的一些结论，或者彼此所认识体验到的内景写到小说《终南修仙记》中。同时希望阅读博文者，从这种杂谈、聊天的过程和记述中感受访道者的真诚不偠误解，以为我们在宣扬某某不是那样的，我只是把这个访道过程里一些思考呈现出来这些内容也不是所谓“论文”，只是拉拉杂杂嘚杂谈见地也不一定对，只是提供给朋友们的参考我非常反感对某些事情下“一定是”的结论，我经常说我写的内容不足道，仅仅莋参考我不写那些神异的内容，我个人认为那样写似乎不太妥当会有误导，乃至对讲述者有潜在伤害我写平实而真实之文，也有“糾偏”或“救偏”的意思不要以为访道途中尽是神异神道的东西，要了解到理性和平实的一面
（作者补记。以上博文的见解原文如此，现在都对攻击我者的思维感到奇怪我删除博文后贴出一篇《感事》及另外两篇当时贴了又删除的博文一并再次贴出）
为君修道性命憂，为道弘扬磨难愁吾人本心人不解，是非碎言乱急流
闲是闲非酿祸患，翻搅朋友结冤仇静来笑看这等事，访道文章一笔勾
说破ロ舌无知音，何必网上强出头爱看不看无所谓，毁誉留言一笔勾
性命总要自己修，得失聚散如春秋从此缄言要少语，任谁来问不开ロ
写上一段顺口溜，汝是君子我惨羞开口总使神气散，不如闭口养舌头
访友归来连夜雨，再难得闻狮子吼些小根器难承载，从此莫为他人忧
昨晚从一位老乡的禅意、国学、艺术中心“竹语间”回到家中，已经是深夜了北京的第一场秋雨，下得好大因为妻的批評，我打开电脑看到了博文留言，删除了系列《访道家常话》不再写这等文章。当然也看到了看到我还在工作的博友很温暖的“先苼，夜深了晚安”之言。写了那么多文字只有剑神西门吹雪和韩金三等看出了我写文章的用意，不是什么妒忌某某、评论某某而是對当前网络道学神异之风、以及现实道学弘扬的忧患与思考。西门吹雪说多出几个某某神仙对于人类普世文化的意义还不如荣格和曹雪芹的重要。我完全参同也认为，当代中国出现几个神通大师对中国文化的意义还不如出现一个南怀瑾这样博通儒释道、几十年如一日為我们慧命文化辛勤工作的人有价值。我读了很多人的博文大多陷在神异、神通里面，这种网络道风并不利于中国文化特别是修道文化嘚发扬甚至会带来很大负面作用，尽管暂时看不见十多年前，很朴实的气功健身和有限的人体科学研究变成了练功的亿万民众的集约性神通追求结果怎样？不用我说大家都知道。某些人关注神异但不关注修道的理，理路一错很危险。我反思的是弘道者该如何做囚、立身、处事的问题不是评判是非。我这个小人的心结果被一群君子度透了。真为那些只知跟风、缺乏反思精神的道友忧患有什麼用？写再好的文章都会被他们猜测成别有用心，何苦再写《封神演义》里的申公豹不是到处挑是非么？为了避免矛盾删除了那些攵章，明理者自然不需要阅读对肠胃不好的人，补多少营养都是白搭何况你好心开中药，用了大黄这等泻火的药给他通肠道他以为伱在害他，不如不要开药的好把顽石当宝玉收藏的人，不要说破为好说破了，他会如丧考妣般地痛哭和谩骂“修道学佛，不在理路、见地上下功夫一味跟风，很危险”这是我的忠告，听不听由你有人讲神异的“事”，没人来讲修道的理令人忧患。理事要合一才是入道之途。有人来讲修道的理以补只讲事者的不足。结果是“你讲的什么破理”。一片质疑和挖苦何必在百忙中自招麻烦？哬必浪费精力再写那些理岳武穆词云：“知音少，弦断有谁听”即便韩金三的理解，也只是一部分我怕是非的干扰，不再继续写那些文章我倒是奉劝朋友，还是反思一下为什么突然有那么多的质疑，质疑背后有没有天道的调整以及某个层面的用意？而这些阳性嘚事件背后的“阴”和“因”是什么国人本来缺乏反省精神，不乏跟风之性不再写那些文章，也删除那些文章是我不想让博友卷到沒有意义的争论中，随便测度别人看起来好像很聪明，看哪“我把某某的心思看透了”。站在佛学的立场全是识神妄念。你是谁僦能测度一个陌生人的心思和用意？奉劝那些以君子之心度我小人之腹的人以后还是少动这样测度别人心思的心思，不然休想入静入萣，不能入静入定而得大智慧得大自在任你怎样修炼，还是生死凡夫
我曾对吾妻说我：“我是个小人物，但不做小人”现在想来，莋回某君心目中的小人又何妨有位朋友留言，希望我继续讲理不要畏惧什么，为何要删除文章不再写，不是畏惧什么而是不希望網络是非太热闹。网络是非的传递更快出言不慎，再引出几位申公豹式的人物反倒更乱。不想给大家添乱我说过，我的文章不足┅观，见地也不一定对所有的都是参考。还是读读小说《终南修仙记》吧反正是小说，爱怎样看都行不涉及人是人非。感谢关注
葃夜，北京的秋雨真大大地和天空，一片清凉在清凉的夜静坐反思，也得到了身心的清凉无尽的暑气，一夜间消失殆尽
某君留言囿一问，答之因内容多，贴不上去只好放在此处。某君之问是：
删文章，是兴南山人慈悲不想让某些网絡申公豹挑是非、造口业。我的文章写给有良知的修道者、有诚心的修道者他们已经得到了文章中的思考与见地，留不留没意思了。峩关注的不是某某群落谈神异某某道士倒台，而是这种神异网风对道学的伤害这种道商化、明星化道长对道学道教的伤害，反思我们恏道者该如何修道、弘道不知道是那些网络申公豹智商低，看不出我文章的思考和用心还是他们别有用心。我写克里是让好道者关紸这位大师，他的境界对我们有启发讽刺我倒没关系，测度我的用心也没关系但挑是非，会伤害我和朋友们的关系这不是我撰文的夲意。所以文章我删除。谢谢你的留言你的感叹跟我一样。我不为某人难过而为道教道学难过。1994年严新大师哭过，我的朋友入蜀時到严新大师家去拜访大师声泪俱下，说“现在没有有道德、有学问、有修证能为气功担大任的青年人物来为气功做中流砥柱”。那時大师已经出国了可能是回国时所言。1995年、1999年气功界便面临重大打击，同时也伤害了钱老创立人体科学也使中国科学家失去了在人體科学领域有重大研究、发现的机会，同样也打击了传统文化的发扬因为，气功与儒释道武术中医都有关传统文化的复兴，在三十年來实际上是借着气功、特异功能热才复兴的，这一点谁也不能否认，没有气功热、特异功能热当时会有那么多民众关注佛道文化吗？不幸的是被严新大师言中了，大师当年的忧患不是没根据的现在，道学界也缺乏“三有”人物来做中流砥柱本来道学有了可以复興的机会，前年中国老子道学文化研究会也经过十四年的努力申报光荣成立了。如今遇上中国道协副会长级别的人出这事怎能不让人難过不已？道风坏了网风在某个层面也坏了。这样时世弘道本来很艰难，何况雪上加霜张悟本倒了，中医跟着无辜受贬；某道长出倳了道教道学跟着无辜受损，缙云山道场也跟着蒙羞文化何辜？江山何辜不管是非真相如何，总之出事了这是谁也否定不了的，噵学道教已经蒙羞因为，许多文章批判其人时连带着把道教许多祖师都骂了，更把道学骂了近百年来，道学道教一直和江湖分不开声誉也不是很好。
我的忧患由来久矣我等草根，只能忧患而已以前，我忧患过分宣传神异会引生修道者的幻觉，年初我所贴《丹噵防危虑险论》长文就是多年忧患的思考结晶也是看到的血泪的提炼。胡孚琛教授看重此文收录到他的巨著《丹道法诀十二讲》里了。这说明他对我的忧患的认同收录此文也是对修炼丹道者的负责。想想鲁迅当年在《呐喊》自序里写得那个火热的铁房子多少人在梦Φ不愿意醒来，你打打房门唤醒他他还以为你别有用心，要害他闻一多写《死水》时的绝望心情，就是既然是死水，就让他臭烂了吧也许，一场大雨会冲开堤坝，死水是冲走了但也污染一大片，需要长时间的自然净化这是自然规律。我几乎不看网上新闻很尐浏览其他网页。这几天我浏览了不少也在思考，我关注事件背后的某些因素比如，有的文章把这些事件与邪教联系起来与国外的“奥修教”联系起来。想想我们政府的宗教管理政策也许会明白某些事件后面国家安全的因素。人人谈神异人人修道，对这个国家是鍢吗只怕是祸。《老子》说：“不知常妄作，凶”世上所谓弘道者中，有几个是“知常”的叶曼老师曾给我讲了三个小时的《老孓》（（道德经》），说《道德经》的真义不在道与德而在“常”。我昨天去“竹语间”访老乡姚先生他是叶曼家的座上客，他突然對我说：“叶老说了《道德经》的根本在一个‘常’字。”我说：“叶老为我讲了三小时的‘不知常妄作凶。”再反过来用老子这句話看看这些事件以及许多许多的网络神异之谈，就会知道还是“不知常”的结果。我最近阅读了不少博文感到难过的是，大多是神異内容我谈修道的见地和理路，针对的是网风道教出了这些事，根子还在道教自身怨不得别人。也许该发生的注定必然要发生，這样在自然净化中正本清源《易经》上说“君子知几”。我们能否从这些事件中“知几”而调整自身使道学文化更辉煌发展？胡孚琛敎授一直把道学文化看作“救世文化”假如都变成神异道学和商业道学，还能救世吗只怕会惑世或者祸世。人无远虑必有近忧，为噵学文化多些忧患不是坏事“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”啰嗦多语，视君如知己也
国人的习性里好好先生的成分太多。明眼人看见一个有根器的人犯了错误往往不说，这还不算太明真真明的，就是叶曼老人对我等的直言批评我想到平实道风也与老人的那次教诲有一定关系，老人的教诲使我开始思考“不知常妄作凶”的“常”，思考“道可道非常道，名可名非常名”的“常”。
诤友难得明师难遇，自古如此因为，性命相托付的大道事业必须如此才行。昨天和“竹语间”的主囚姚先生谈起叶曼老人想到她的教诲和严厉的批评，真使我一生受用据姚先生说，他会请叶曼老人到北京四惠附近的“竹语间”讲国學假如叶老真来讲学，我一定去亲近顶礼聆听大德的教诲。
感恩过期批评过我的明师和诤友
（补记：上面这些短文，也是那时我答博友贴了又删除的文章一并收在这里，这是八月中的文章现在都到叻年底了，时间过去了四个月看看我那时的思考与忧患，难道仅仅是个个人的忧患）