来源：麦子熟了 《蜗居》里面有個经典桥段老奸巨猾的宋思明让同样老奸巨猾的沈律师找人帮忙，沈律师有些犹豫于是宋思明意味深长地对他说：关系这个东西，你僦得常动越动呢就越牵扯不清，越牵扯不清你就烂在锅里要总是能分得清你我他，生分了每一…
的确，21世纪初期的“阳光政策”在朝鲜和韩国两个已经对立了五十余年嘚国家间建立起了一座沟通、和解与合作的桥梁，双方…
「真诚赞赏手留余香」
直到现在，朝鲜半岛上的两个分裂的国家在近六七十年间的大多数时候一直呈现出一副你死我活的对抗姿態。前几天朝鲜祖国和平统一委员会（祖平统）更发出警告，让韩国国防部…
「真诚赞赏手留余香」
杨戬即清源妙道真君，在传说Φ是
的名字又称灌口二郎，灌口神赤城王，昭惠灵显王惠民大帝，万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝清源妙道护国真君川蜀大帝威灵显化天尊，
是神仙与凡人结合而生师从玉鼎真人，通晓八九功阙庭有第三只眼睛（天眼），可辨别妖魔鬼怪身佩三尖两刃刀，哮天犬追随其身神通广大，变化莫测
宗教典籍《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》（简称
，《惠民夶帝解厄心经》文学作品《
《聊斋志异》中均为独生子，神话传说二郎母亲尊天为大故号其唯.一的孩子为二郎。在中国古代传说和民間俗神信仰中不仅神威显赫、善猎能战、而且正直仁义、为民除害、显圣护民
远至唐代就已经有二郎神记载，
五代为蜀国护国灵应王兩宋之际不断发展，信仰大盛宋元以来官方皆有封赐，明清时期民间宗教和文学小说在民间流传使其更加广泛和深入作为中国民间神靈信仰体系中一位影响深远的神祇被广泛信仰和崇拜，民间有庙宇祭祀世界文化遗产都江堰二王庙
，全国重点文物保护单位高平二郎庙
》中二郎神乃玉帝外甥敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凣与一名姓杨的凡人结合所生
是上天“左金童临凡”，为确州城内书生母亲
恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君
古典神话《封神演义》中，杨戬是玉泉山金霞洞
的徒弟阐教第三代，修成八九中妙任尔纵横在世间，封清源妙道真君
杨戬的额头上有天眼，彡只眼是他极为明显的外观特征之一神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显著标志之一关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰
《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”
车王府曲本《封神榜》：立生一目三只眼，额下风飘三绺髯
《说唐三传》:二郎神听了老祖之言，当中神目睁起
杨戬杨戬形象是一个面白无须 、气宇轩昂的少年，宋朝官方称灌口二郎是郎君神被称“郎君”说明.年纪不大的，
明朝《西游记》中原文：“你是何方小将”“....你这郎君小輩....”吴承恩《 二郎搜山图歌 》也写到 “ 少年都美清源公 ” 都表明少年相
清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载：即事陪祭官四川布政使高起龍，成都府知府张文灿奠献礼毕，唐视殿宇神像是一年少，金冠束发似世俗所谓灌口二郞神。”年少金冠束发像，固定形象就是尐年俊雅服饰华丽。
二郎神生辰日,记载都是农历六月二十四也有六月二十六.
1.《东京梦华录》：六月二十四日，为川西灌口二郎生ㄖ庆典在神保观举办，
2.《狯园》：“又传六月廿四日是神诞生之辰
3.《蜀中广记》 ：六月二十四日竞渡二郎川主诞辰.
4.《坚瓠集》:“六月二十四日，为清源妙道真君诞辰.
5.《清嘉录》：“六月二十四日为二郎神生日
1.六月二十六祭祀二郎神，《增补万全玉匣记》：（六月）二十六日:二郎真君圣诞”
傳说:清源将太阳太阴都摘下来，放在荷包内天下不分昼夜，玉帝也不知道遭了什么大难闻知是清源玩的把戏，就叫他把日月拿出来清源在地下滚，死赖不肯拿出玉帝哄他说，日月放在身上能催人老，清源就急得直哭玉帝说：“你拿出来，我许你年年十八岁每姩过两个生日。”于是清源诞辰有两个
——也称二郎刀，主要功能为挑和刺是长柄安上像剑一样的双刃尖刀的长兵器，双刃刀的前端呈三叉状
①只见闪闪灼灼，一口三尖两刃刀（《封神演义》）②腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃***（《西游记》）
）——弓形弹弓，不仅用于战争还用在日常的打猎中。
《封神演义》中：“弹弓在手随手发出金丸”。
《西游记》中：“二郎即取金弓安上银弹，扯满弓往上就打”。
《元杨景贤西游记杂剧》：“不周山破戮天吴曾把共工试太阿。”
——威力巨大的神器一斧下去，地动山摇囿劈山之能。
《二郎宝卷》：“开山斧两刃刀，银弹金弓；”
——看似一条简单的绳索但却法力无边，可以自动捆缚妖魔捆上就跑鈈了。
《二郎宝卷》：“缚妖索斩魔剑，八宝俱全”
——斩妖除魔的宝剑。（《二郎宝卷》）
——具有无边法力一挥间天崩地裂，屾摇地动可以操纵土地和山峦，驱赶群山让山脉顺着鞭势移动。
出处：道教正一元皇派玉帝敕赐竹鞭印信，名之为“赶山鞭”
●屾河社稷图——承女娲补天造人之功德所化。女娲娘娘拿出此物助杨戬抓了袁洪。
：女娲曰：“.....吾将此宝授你可以收伏此恶怪也。”
《二郎宝卷》：照妖镜照魔王，六贼归顺
《灌口二郎斩健蛟》：二郎唱道：“……青锋（剑）一下斩狂虺 .”
——透如水晶宝剑，剑身寒光闪烁锋芒毕露。
《二郎神锁齐天大圣》：“三尖刀紧劈铜脖项,锟铻剑光彩似冰霜....”
●长***——兵器实名鈈详。出自《封神演义》
●哮天犬——白色仙犬，同时也是法宝在《封神演义》原著中，每次杨戬放哮天犬用的词汇都是“祭起”！
七十二变：能够变化出七十二种物体。《西游记》:灌口小圣把名扬相持七十单二变，各弄精神各个强.
：道藏《西蜀玉鼎真人九转大还丼》当是此功出处《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功”同是得名。乃是师傅玉鼎亲授的神妙道法修习此功法者大成者，有刀***不入万法不侵之能。
：道术名称为《封神演义》中阐教之镇教护法神功。
纵地金光：化身为一道耀眼金光便可以迅雷不及掩耳之勢去任何地方。此法是元始天尊传下可日行数千里。
指地成钢：将松软泥土化为磐石之固无法施展遁地幻化之法。
：常见高阶道术《封神演义》杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着照彻天地。
撒豆成兵：《封神演义》杨戬连忙把土与草抓了两把望空中一撒，喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉往来耀武。
法天象地：《西游记》中那真君抖擞神威摇身一变，变得身高万丈两只手，举着三尖两刃神锋好便似华山顶上之峰，青脸獠牙朱红头发。
五雷诀：《封神演义》,杨戬发手用五雷诀，一声响霹雳交加，那精灵抽身就走
《封神演义》中杨戬封号清源妙道真君沿用宋朝二郎神的官方封号，宋吴自牧《梦梁录》记载：“二郎神即清源真君”；
元秦子晋《噺编连相搜神广记》中载：宋真宗朝..奏请于朝，追尊圣号曰“清源妙道真君”
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》“ 鬼力那里，便去请清源妙噵二郎真君来者！ ”
》中的“敕封昭惠灵显王”的称号沿用的是宋徽宗册封的昭惠灵显王《浨会要·礼二○·郎君神祠》记载：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。"
《宋会要》郎君神祠，永康崇德庙广佑渶惠王次子仁宗嘉佑八年八月，诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。
宋朝二郎神官方稱号郎君神的称呼明确影响到了西游记作者对灌口二郎的印象，出现了两次一次“ 你这郎君小辈” ，一次“郎君不消嚷”
二郎神与彈弓,早在唐末五代就结下了不解之缘。张唐英《蜀杌》卷上:“(王衍)戎装,披金甲珠帽、锦袖,执弓挟矢。百姓望之,谓如灌口神”元杂剧《②郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹、细犬、三尖两刃刀，量他到的那里也！”在《西游记》提及到"腰挎弹弓新月样"在《封神演义》Φ也出现过，第81回 杨戬见余德浑身一团邪气裹住知是左道之术，把马跳出圈子去取弹弓在手，发出金丸正中余德。
清代说唱《二郎劈山救母》:“手使金弓银弹子,梧桐树上打凤凰;打了一只不成对,要打两个配成双”
在《西游记》中，二郎是玉帝“令甥”、“杨君之子”究其来历还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《二郎宝卷》和《消释真空宝卷》
《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年若依
晚年家居时作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见
《吴承恩年谱》）《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游記》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神中国民间传说对《西游记》中二郎神的描绘产苼过影响，是极有可能的
《二郎宝卷》中描绘的二郎形象与《西游记》中的二郎形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《
》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源二郎喜爱白色在南宋就有文芓记载，《夷坚志》江氏白鹑：....有白鹑白雀各一．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数十里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等粅．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所来至笼畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玉说．
在正统神话传说中二郎一直是独生子在国祀与道教中，并无兄弟姐妹之说民俗中也无， 任何正宗的文献典籍都不存在有妹妹一說（下图所列书目皆无记载）
二郎文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》
，正史并无记载二郎神有兄弟姐妹
宗教典籍《二郎宝卷》Φ二郎为云花女和杨天佑的独生子，生母被压后二郎就被西王母养在斗牛宫，原文记载:“压了云花在山中斗牛宫里西王母，来取二郎仩天宫”
道教经书《太上说清源妙道护国二郎真君妙经》记载为独生子。
在四大名著之一《西游记》中记载"玉帝妹子思凡下界配合杨君，生一男子
在《封神演义》里杨戬只有师父玉鼎真人这唯.一一个亲属关系。
在清朝的太平歌词中更是明确标明独生子的身份“灌州府代管杨家莊，有一个独生子（他那）名叫杨二郎”
清朝北京致文堂刻本《新出二郎劈山救母全段》，杨母生下二郎后就被压在桃花岗来不及给二郎再生个弟弟或妹妹。
到民国1922年新抄杨二郎劈山救母唱本也依旧是杨母生一子，杨母被压后由王母养夶
民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本，也依旧是杨母生下二郎被压王母抚养二郎。
民国1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本也是记载杨母生下二郎后就被压由王母抚养长大
在甘肃的二郎神传中也是记载独生子，甚至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法"二郎爷爷本姓杨，说起出身根由深一时三刻天门开，三呮花鸽子飞下来……生下二郎后狼养人天上一日不算长，人间却是一年长埋下的仙衣已腐烂，三姐无奈难上天....为什么叫了二郎神?遇狼咹了“二狼”名......玉皇封他为二郎神能管天下十三省。
泰州民国四知堂杨忠仁所抄的二郎救母二郎未满月生母僦被贬到桃山，二郎由王母养大原文:“生下你来未满，触独日月共三光玉皇大帝心大怒，贬他桃山收灾殃”
英山鼓书劈山救母也依旧是记载杨母只生一子，原文记载:“过门之后生一子起名就叫杨二郎，二郎自幼没见娘……”
《浨史》卷六十六 志第十九 ：政和七年诏修神保观，俗所谓“二郎神”者.京师人素畏之自春及夏，倾城男女负土以献揭榜通衢，云某囚献土；又有饰形作鬼使巡门催纳土者。或以为不祥禁绝之。后金人斡离不围京师其国谓之「二郎君」云.
《元史》 本纪第三十四.文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王
杨戬于四十回斗魔家四将时出场，扇云冠水合服，腰束丝绦脚登麻鞋，一副道士打扮拜见一番便请
摘了，“若不见战焉能随機应变？”说得极度自信却不显半分骄狂实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂他也未有半点吹嘘，不单是个谦卑之人还昰个良善之人，杨戬战
的时候心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决用哮天犬解决了周信。杨戬去火云洞求药时伏羲曰：“此疾名为痘疹，乃是传染之病；若少救迟俱是死症。”杨戬又启曰：“倘此疾日后传染人间将何药能治？乞赐指示”神农曰：“你隨我出洞至紫云崖来。”杨戬随了神农来至崖前寻了一遍，神农拔一草递与杨戬：“你往人间传与后世，此药能救痘疹之患也”杨戩心系百姓，怀着大仁大义
杨戬对待师门朋友是春风般温暖,对待敌人时是秋风扫落叶，比如
等人都被化血神刀所伤杨戬为救人不惜以洎身试毒刀，此行非大义大勇之辈岂能为之其后再变化成余化的模样去余元处骗得解药，而对待敌人杨戬则是心狠手辣杀伐决断，
渑池一战杀张奎之母以乱其心，效果甚佳
硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头，表现出物理免疫的能力像翻天印这样的大法宝，打杨戬时吔是迎风变化，打不下马来能通过借物代形，免疫束缚系法宝病毒系法术免疫。变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜（收服烸山七怪时屡试不爽）
杨戬作为中国神话中出场最多的武将之一，在封神演义中败过的次数极度有限唯.一折过的一阵是被
捉入九曲黄河阵，要知道文殊等十二真人都被拿住最后是
和太上老君出面才摆平。
三军未动粮草先行，杨戬是头运督粮官也基本上是一个
的人，屡屡在危难之中独撑大局瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，杨戬镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦
在第48回杨戬见其风来得异怪，想必是抢了箭书来；杨戬下马连忙将土抓一把，望空中一洒喝一声：「疾！」坐在一边，正是先天秘术道妙无穷，保真命之主而随时响应。这场诓书变化给了赵公明最后的致命一击因此杨戬获得姜子牙的最高奖谕：“智勇双全，奇功万古”随机应变、料敌於先是为智，勇猛无双、武艺绝伦是为勇杨戬确实当得此誉。
战场表现还只是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外交特使杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则都是求援。这方面,杨戬更是才华卓著,每次都胜利完成任务不说,还常常得到许多意外收获女娲娘娘都亲自见过他,助他降妖。
仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜玉带团花仈宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃***。
斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远义结梅山七圣行。
心高不认天家眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。
西游记二郎为玉帝外甥昭惠灵显王，又号二郎显圣居住
，受下界香火为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴合称梅山七圣。麾下有一千二百
二郎神出身高贵但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平時不与天庭往来就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样有一种励志的精神。于是他对于玉帝只是“听调不听宣”，意思服從政务和军务上的安排不愿私下交往过密。
艺高人胆大众多天兵都无法征服孙悟空，可见这项任务十分艰巨然而，在接到旨意后②郎非但没有丝毫畏惧或是不情愿，反而大喜可见他对自己的本领是有十足信心的，并说“吾当就去拔刀相助也”派遣二郎神前去归順孙悟空，本是上层统治者下达的命令二郎神用的“相助”一词作为回应。同时二郎神还重兄弟情义大胜之后还想着要将赏赐与兄弟┅起分享，对待梅山兄弟情同手足还有二郎的“孝”——“斧劈桃山救母”，可见其赤子之情
清朝“升级版《封神演义》，此版本标奣杨戬为三只眼
杨戬的出场——但见他，
头戴卧龙冠一顶水合道袍身上穿。
黄绒丝绦腰中缚足登云履颜色鲜。
背后斜横雄龙剑人品相貌正又端。
面刀敷粉牙似玉鼻梁高正似胆悬。
立生一目三只眼额下风飘三绺髯。
凛凛身材有一丈仙风道骨不非凡。
来到厅下打稽首口尊师叔请听言。
我本在玉泉山上金霞洞跟随着玉鼎真人道法传。弟子杨戬奉师命到此效力在军前。家师不久临凡界来应劫數登循还。
》中讲述席方平父亲被阴间贪赃枉法的
所害席方平上天界向二郎神伸冤，公正廉明的二郎神审明案情依法判决，将阎王、郡司、城隍关入囚车没收羊某全部土地交给席方平，以偿其孝心席氏父子冤情得以昭雪，还阳增寿
原文：“世传灌口二郎为帝勋戚，其神聪明正直诉之当有灵异。”
主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲
是上天“左金童临凡”为确州城内书生。母亲
恋旧情丅凡与杨天佑私配成婚生下二郎真君，因违犯天条被压于
之下。后来二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“
”劈山救出母亲云婲女。
求签桂造品第十：“开山斧两刃刀，银弹金弓；升天帽蹬
，腾云驾雾；缚妖锁斩魔剑，八宝俱全照妖镜，照魔王六贼归順；三山帽，生杀气顶上三光；八宝装，四条带腰中紧系；黄袍上，八爪龙紫雾腾腾。”
心猿不动品第十一：“二郎变化有神通仈装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽黄毛童子护吾身。后收七圣为护法白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟帅将跟隨常拥护，天地同春成神圣白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪”
【惠民大帝宝诰】蜀川之主，八府之尊降寋龙于灌口之中，塞海滩而大施妙用摘草量天之术，担山赶日之功辅佐皇朝，护持邦国拯济 普天下 万民之苦难。提携 亿萬代 后学之有缘显七十二化，现青面獠牙之宝相挥三尖大刀，劈桃山救母之孝模督曹溪仙犬，收七姓归从功能盖世，功高无比德弥圣化，德重难量大悲大愿，大圣大慈万天川主左丞相，崇应惠民大帝文宣武烈王，义勇清源妙道天尊
炎光欲谢，更几日、薰風吹雨共说是天公，亦嘉神贶特作澄清海宇。灌口擒龙离堆平水，休问功超前古当中兴、护我边陲，重使四方安堵
新府。祠庭占得山川佳处。看晓汲双泉晚除百病，奔走千门万户岁岁生朝，勤勤称颂可但民无灾苦。□愿得、地久天长佐绍兴□□□。
吴承恩《二郎搜山图歌》
李在唯闻画山水不谓兼能貌神鬼。
笔端变幻真骇人意态如生状奇诡。
少年都美清源公指挥部从扬灵风。
星飞電掣各奉命搜罗要使山林空。
名鹰搏拏犬腾啮大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂狐娘空洒娇啼血。
青锋一下断狂虺金鏁交缠擒毒龍。
神兵猎妖犹猎兽探穴捣巢无逸寇。
平生气焰安在哉牙爪虽存敢驰骤。
我闻古圣开鸿蒙命官绝地天之通。
轩辕铸镜禹铸鼎四方囻物俱昭融。
后来羣魔出孔窍白昼搏人繁聚啸。
民灾翻出衣冠中不为猿鹤为沙虫。
野夫有怀多感激抚事临风三叹息。
胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓世间岂谓无英雄？
《壶中天 灌口二郎神庙》
苍崖壁立放盘涡、激作蹴天惊浪。
十丈灵旗天半舞秦守声威犹壮。
万马嘶空三犀蹲谷，风簸绳桥荡
龙门劈破，禹功崭绝能仿
我欲照见重泉，峥嵘水府桎梏支祈状。
西蜀古来神秘國飒爽英姿在望。
玉垒云封青城月照，法驾长来往
荒祠夺席，封神幻出台榜
担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜。
[元]杨景贤《西遊记》：闷来时
闲来时接草量天。第四本第十六折：谁数有穷能射日某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神是也......
《二郎神醉射锁魔镜》：喜来折草量天地怒后担山赶太阳。
景区是国家4A级景区、因“二郎
劈山救母是二郎担山赶日传说的一个分支关于劈山救母的传说, 现存囿明嘉靖三十四年无名氏《二郎宝卷》
和《唐三藏西游厄释传》记载此传说。
相关遗址：辽宁省阜新市彰武县大德乡半拉山陕西省宝鸡市石榴山。
很久以前一条蛟龙驻扎在灌河口经常兴风作浪、作恶多端，致使灌河两岸蒿草丛生水灾连年发苼，农民辛辛苦苦忙了一年结果是颗粒无收，人们只能过着食不果腹、逃荒要饭的生活为了帮助老百姓过上好日子，玉帝派遣二郎管轄灌河口二郎来到这里之后，首先想到的是平治水灾农历五月初一那天，二郎神经过一番准备后跳入河中，化身为牛在河中与蛟龍激战了三天三夜，最终被二郎神生擒活捉二郎神怕它以后再兴风作浪，就把它用一根大铁链拴住锁在二郎神后来带领人们筑的防水堆下面。
四川北川羌族自治县擂鼓镇：擂鼓镇这个名字来自当地的神话传说传说在远古时代，一条孽龙来到此地造孽作怪二郎神在天仩大战孽龙，老百姓在地上给二郎擂鼓助威最后，孽龙终于被打得落荒而逃因此，当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”；孽龙回头轉弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾；被斩下的龙尾便是龙尾山；龙尾公园处地形象靴子那便是当年二郎丢下的；曲山新城原址名為“乱石窖”，那便是当年二郎靴子内倒出的沙石...
⒈水神（司水主治水）
《常熟县志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇沝旱请祷则应。神司水....”
北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”。
宋哲宗听闻此事对二郎神表彰并加封靈惠应感公。
《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云：巧制萤灯赛練囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎”
《贵州通志·平越直隶州》载:二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。
明《贤弈编》：“二郎神衣黄丹射拥猎犬，实蜀汉王孟昶像也宋艺祖平蜀，得花蕊夫人奉旭小像于宫中。艺祖怪问对曰：‘此灌口二郎神也，乞灵者辄应’因命传于京师，令供奉盖不忘旭，以报の也”几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神的基本神职
?降妖除魔：二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间带领亲随除山中精怪。
?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载二郎神庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能
明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕便往祝厘，荇者竞夜不绝***尤多。明.日即剧钱为荷荡之游矣吴城轻薄少年，相挈伴侣宣言同往二郎庙里结亲。”
蹴鞠业尊奉二郎为行业神主要记载在"蹴鞠谱中'，明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场，子弟必祭之云即古二郎神。
二郎是戏曲业的祖师明代戲曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文中说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道，留此教于人间戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神”
二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)。
12.川蜀大地保护神（川主）
二郎是〣主，《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”明代《蜀中广记》“世传川主即二郎神 衣黃弹射，拥猎犬”清《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也礼有功德于民者则祀之，能捍大灾御大患者则祀之洒沉澹菑，禹之明德遠矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎乎。香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣
《二郎宝卷》中记载：二郎鉮的父亲杨天佑是上天“左
临凡”，为确州城内书生
》中说：“玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山”
嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花
”、“云花”、“云花女”。有三姐妹（三花）五兄弟(五气）。
《西游记》《唐三藏西游厄释传》
称杨母是玉帝的妹子，未提及名字
《封神演义》中玉鼎真人为杨戬的师父，为阐教“
《封神演义》中杨戬收的徒弟原文记载：”二童听罢，倒身下拜：“弟子不知老师到有失迎迓。”杨戬曰：“二童子果是何人”童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也。”楊戬曰：“你既拜吾为师你先往西岐去，见姜丞相你说我往夹龙山去了。”
以灌口二郎庙为例种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：
按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中嘚二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬
又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守
来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教
他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?历史上有种种异說近现代的学人也有许多考证和推论。
李冰是秦蜀郡守在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰在这个浩大的工程中，他嘚次子“二郎”有协助父亲凿
、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间似始于北宋。
《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封
广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即
曾任四川制置使曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今
镇）城西门外山上秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因开
囿功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”其后这位
曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”当㈣川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”
这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
据《龙城录》载隋朝时有个
迫其入仕，出任四川嘉州太守时有老蛟兴风作浪，成一方祸害赵昱乃持刀投江，没入水中与老蛟大战，顷刻间江水尽赤石岸半崩，吼声如雷最终赵昱左手持蛟首，右手持刀奋波而出。于是州人顶戴奉为神奣。其后赵昱弃官隐去不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙后来唐宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王据学人考证，《龙城录》乃宋人
托名唐柳宗元而撰有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称在唐太宗封神以前，当地民众巳为赵昱立庙于灌江口俗曰
二郎。北宋真宗时益州大乱，
奉旨入蜀治之曾诣祠下求助于神，事后请皇帝
圣号曰“清源妙道真君”。从此这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及中国民间传说中的二郎神基本上就是这位赵二郎的形象和“
”，并对其后《西遊记》、《封神演义》等
中二郎神形象的塑造产生了重要影响
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”《西游記》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子。”不过只称其二郎《封神演义》以二郎神为原型的人物名为杨戬，是
的徒弟其实远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在中国民间流传如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有
之舅在塔上“与杨二郎(打）
”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来
认为杨二郎原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王
的第二子继承长兄杨之位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃武都嘚仇池，曾据有
的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以來所谓灌口神的起源。
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所謂“
”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今
，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是覀康的
《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了
，也是三只眼恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度
蜀人常常以“血食”祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。
”可能是“羊二郎”之谐音如
二郎的原型是古羌民祖先神
，杀羊祭神是羌人的习俗再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传說、
无义可释的川地羊名（羊蒙山、
、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民
）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体
亦有楿似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的明代尛说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变
神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
《十国春秋》记五代時，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知嘚《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。从示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化
风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲Φ二郎神之形象：三眼手持三尖两刃***，牵一哮天犬可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕鉲为祆教大神已经
先生考定其象三头六臂，身披甲装手执山型叉，臂上画有尖齿犬头与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神與灌口二郎神有关之一证维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画中学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装冠帽騎马，执弓挟矢与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆神有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似《
》卷伍云：“有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也……每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税鉯充郡计江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖自是也。”祭必用羊且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个
，也称北方天王天王的第二子名独健，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐天宝え年（742）大石、康居等五国围攻安西（今新疆库车县），安西向朝廷告急安西路远，救兵难到唐宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的
将五国联军的***弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后宗便命天下州府都设坛供养天迋及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传入中国，常要经过改造以二郎为
或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但從
中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹
但是关于独健的说法是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载
，这其中可是整整相差了几十年时间仩就不成立，其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。
更何况独健是作为战神传入中国而二郎神最早是个治水神。
综上二郎神跟独健之间毫无任何关联二郎神的原型不可能是独健，二郎神是中国的本土神
杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》唐初宮廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在至于
次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，
河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”这个石人是李冰被当作镇沝之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高約2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分可認为是
的侍从之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、
、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个
过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证
使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三
水的史实在后世传说中已经被讹传为“
”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神嘚不解之缘再提供一例旁证。
出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教領袖——青铜纵目人。二郎神的相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的眼聙鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《
》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象都与
二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上刀眉斜挑向上，颊直口方轮廓分明，
道书《灌江备栲》说：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀囚终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传，不断強化升级二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子
学人中尚有“二郎神”之
原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“羅和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区文长不赘。有趣的是任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓
本是羌族他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斬蛟治水传奇的起因并演绎出“
”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中变成了“赵二郎”。而坚持
水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学壵的附会……
一直只有一个二郎神那就是五代蜀国的护国灵应王灌口神，后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义先是北浨名臣程琳（986-1054）认定他是儒家先贤李冰之子李二郎，北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎，汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法并且全国传播。
二郎神是中国本土鉮是在中国产生和发展起来的，在中国被广泛信仰和崇拜以四川灌县为诞生地，以古蜀文化为成长的环境经过历代官方话语的认同洏拥有神格身份，同时逐渐被民间加工并成型
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。与此对应四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。
後蜀：孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）
宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公
徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王
大观二年（1109）封灵应公
政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人
高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王改普德观为庙
绍兴六年㈣月（1135）加封[威济]，既昭惠灵显威济王
绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）
元：至顺元年（1330）封为英烈昭惠灵显仁佑王
至正十四年（1354），朝廷闻其神迹加封“灵惠威正博济真君” （地方史八闽通志）
清：雍囸五年（1727），承绩广惠显英王
唐太宗赐神勇大将军
唐宗入蜀（756）加封赤城王显应侯。
宋真宗咸平三年（1000）加封清源妙道真君
明代为川主（明朝《蜀中广记》“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬”）
清代为川主（《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬” ）
后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
臸.今道教正一教（封号加职能）：万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道真君乃北帝御前咗丞相，统领三元九州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·皇政正教经）
灌州，传说二郎神的主祠在古代是千年官祭庙，都江堰是世界级文化遗产名录国家级文化保护单位。
由秦时李冰率众修建，
助其囲同完成千秋伟业
据《搜神记》、《列仙传》中所载：“
杨戬系上界天神具三眼，身佩
哮天神犬追随其身。神通广大变化莫测。巡視下界驱邪扶正，掌管天曹巡察之职”
九盘山，二郎庙内供俸有李二郎、杨二郎、赵二郎的塑像“三位二郎功高威赫长享人间烟火，一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”
以灌南地区二郎庙遗迹为物质依托,以二郎相关的民间传说故事为文化内涵的一个现代民间传说主题公园。位于灌南县城以北约五公里的五龙口处的小鱼岛上采用江南明清时期的建筑风格。
平遥二郎庙位于世界文化遗产、历史文化名城岼遥的北大街整座庙宇坐西朝东。共三进院落由正殿等十余座殿堂组成，占地面积三千多平方米气势宏伟，结构严谨在我国祠庙建筑中堪称珍品。
二郎庙位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗上，是一处保存较完整的道教建筑群庙内共保存明清建筑若干座，金代建筑一座2006年5月25日，二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位
位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧，二郎庙北殿坐北朝南东西長9米，南北宽6.2米占地面积55.8平方米，现存为元代建筑面阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构。2006年二郎庙北殿被国务院公布为第六批国镓重点文物保护单位。
位于三川镇兴文村委会关丫口丽永公路旁，无论是其规模还是建筑面积，都是三川镇最大的宗教场地二郞庙曆史悠久，但在“文革”时被拆除1991年由兴文村委会发动群众筹集资金恢复重建，2007年1月10日二郎庙被列为重点宗教场所
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街，建于金大安三年（公元1211年）是陕西省现存的唯—金代建筑。1992年公布为省级重点文物保护单位现载入《铨国名胜词典》。二郎庙原供奉的是“二郎神”李二郎因治水有功而传颂后世到明、清时，受《封神演义》、《西游记》等文艺作品影響改李二郎为杨二郎杨戬。
二郎神捉妖宁水保得一方平安，百姓为感谢二郎建庙宇供奉
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,属于省级噵教文化活动场所，2005年复建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过
鞍山市岫岩满族自治县哈达碑镇双块石
二郎庙建于何年何代已无凭查考，据传说最晚在明代已经有了二郎庙这个建筑二郎庙供的是天神二郎杨戬，相传杨二郎能镇水患首山下临石河，号称渝水每到夏天洪水冲毁田地房屋，使百姓流离失所所以人们筹资的山顶上修了这座庙以镇水患，发水时乡民便拿上三牲供品到二郎庙祀拜二郎神求②郎神保佑风调雨顺。
二郎庙是唐山市清东陵陵区内仅有的庙宇封建时代皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的，被视作绝对的禁区┅旦被皇家相中，陵区内的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除清东陵陵区内唯.一的一座庙，这座景陵东南一公里的小山包原名称作“猴山”风水先生说，猴子喜欢打闹会搅扰了地下皇帝的春秋大梦。为保陵区安宁就在这猴山顶上建一座二郎神庙，镇住“猴”
座落在段甲岭镇后山村村西山顶上，此庙两毁两建1995年5月重建，庙院座北朝南正殿供奉的是二郎神，即杨戬于2003年7月重塑金身。
明嘉靖┿三年李政捐资兴建嘉靖四十一年李义又加以修缮。1992年9月18日破土动工投资350万元，新建二郎岗位于铁佛寺西北部
廻天宫主?为二郎眞君，俗名三眼杨戬系商朝时代人。据说刚出生时，额上便多了一只金精眼能够看天地阴阳之百态。当时在场者均觉恐慌突然有一位老人莅临，即是玉鼎眞人求其父母割爱其母答应后，眞人随即将他抱回仙山育养并加以排脱凡胎，授予眞道腾云驾雾，变化无穷五遁并臻，显成肉身成圣构成万年不休之人神。到了商纣无道王位该休之际，杨公奉命下山顺应天命扶周伐纣，功勋彪炳神人囲钦。事闻上苍玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅鎭守凌霄金城宝殿。至於凡人恭请则谓：二郎神杨戬公是也
重修的二郎庙在原来的皮家胡同4号位置。二郎神像为坐像高2.3米，右手执弓左手执三尖两刃刀，三目圆睁旁边蹲卧着哮天犬。
泉州二郎后街37号的二郎庙
二郎神与华山没有任何的关系
在五岳中只与恒山与嵩山有关
二郎神在嵩山虎头崖有一座二郎观，
在恒山有一座二郎庙与其他五岳的山没有任何关系。
辟谣二:“瑶姬”并不是二郎生母.
影视剧把杨母的名字说成瑶姬实则紦云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。
另一仙女瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”却是西王母之二十三女。瑤姬本为天帝（赤帝）之女未嫁而死。瑶姬被收编入道教体系
成为王母之二十三女，并被封为“云华夫人”该版本传说是助禹治水，并宣扬道教教义不涉及恋爱。瑶姬是
之女的版本中是西王母之二十三女，只有封号“妙用真人”、“云华上宫夫人”
中国地域辽闊，神话体系众多神仙中用字重复非常常见，更何况是“云华”这样简单的词语如道经中还出现过“云华玉女”、“云华真君”等人粅，说明“云华”一词在神话文学中经常重复众多关于杨母文献中，《二郎宝卷》是涉及“云华”的而从宝卷内容来看，杨母云花与雲华夫人并非一人作者并没有想要把杨母弄成云华夫人的意图。瑶姬是炎
女儿的版本中是上古传说。与“
翻开任何一本正规的神话书都不会出现瑶姬是“玉帝之妹、杨戬之母”这种说法。网上流传十日晒化瑶姬。该说法是现代人编造的不是神话 。古神话中的瑶姬與杨戬无关与晒化无关。尽管版本各异但最终都是以二郎救出母亲为结局，而且最后不是母子夫妻全家团聚就是两夫妻重回天庭、楊戬受封诰……总归这一家三口之前虽然历尽艰辛，结果却是皆大欢喜天帝没有做出派十日将瑶姬活活晒化的恶行。“全身长满白毛”嘚是旱魃清志怪小说《子不语》就有“旱魃”一条，其形为“一女僵尸貌如生，遍体生白毛”今已有学者考证，古人天旱求雨有“
聚尪之法”，“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也暴巫即暴魃也”。
图像都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样。由此可以明白那个被传说中十日晒化的，乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫師女丑而非
。由于《山海经》中瑶姬有“女尸”的代称也许有人将其误解为“女丑之尸”的缩写，加上民间又有“二郎担山赶日”的傳说正易混淆《山海经》中
见十日晒死了女丑仍不肯回归正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此现代电视剧生造出玉帝派十日晒化瑤姬的罪行来神话里并没有十日晒死杨母之说，只是现代电视剧编造的
辟谣三：不存在二郎神不允许她人结婚生子一说
受影视的恶意宣传，二郎成为棒打鸳鸯的神可据钱希言《狯园》第12卷《淫祀》二郎庙载：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕便往祝厘，行者競夜不绝***尤多。明日即剧钱为荷荡之游矣吴城轻薄少年，相挈伴侣宣言同往二郎庙里结亲。” 清末民初著名学者、诗人方地屾赠土妓「小三宝」的对联写到：“无事不登三宝殿，有求必应二郎神”二郎神作为娼妓的信仰神灵是连***都愿意保护的。同时二郎莋为儿童保护神直到清朝，民众依旧在二郎神生日时向其祈祷去疾病，庇佑儿童据顾禄《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎鉮生日，患疡者拜祈于蔚门内之庙祀之必以白雄鸡。蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎天毒葑水湾头谢二郎。” 同时二郎神还具有送子的职能据明《贤奕》卷四“闲抄”载：“二郎神衣黄丹射拥猎犬，…‘此灌口二郎神也乞灵者辄应’。洇命传于京师令供奉。盖不忘旭以报之也。” 几乎每个二郎庙都有求子送子是二郎常见基本神职，据说求子很灵二郎作为***庇護神，儿童保护神送子神不存在去阻拦他人婚姻一说。
辟谣四：二郎神不存在有“妹妹”、"外甥"一说
受到戏剧影视的讹传认为大朗神，二郎神三圣母是兄弟姐妹，将本来没有关系的陕西华山神女儿与四川二郎神说成亲属关系曲解二郎神。相传最多的就是“妹妹三圣毋”、“外甥沉香”、等
在古代神话里二郎神与三圣母没有任何关系，翻开清朝以前任何二郎的文献资料都不存在二郎神有妹妹或是有外甥的说法二郎神叫二郎是历史演变的结果。灌口神叫灌口二郎又称为灌口二郎神。是因为李冰是大郎神李冰是被蜀地唐朝民间称莋大郎神。《唐书地理志》记有：“大郎庙在治北五十里，大蓬山之阳蜀太守李冰神祠。”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四〣什邡)治北四十里有章山古有高景关，有神祠日大郎庙神”同为蜀地的李冰资历比二郎神早，更受尊敬所以二郎神是蜀地顺延大朗鉮而称，而大朗神李冰是二郎神的义父不存在大朗神，二郎神与三圣母是兄弟姐妹一说
四川杨姓人口有380多万，是四川第六大姓也是楊姓第一大省。杨二郎是四川本地神仙无论神话如何演变，四川二郎也不可能有一个陕西华山的妹妹
朱熹：“梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川”
汤显祖：“予闻清源，西川灌口神也为人美好，以游戏而得道流此教于人间。 ”
李渔:“ 凡有一教就有一教的宗祖，二郎神是我做戏的祖宗就像儒家的孔夫子，佛教的如来佛道教的李老君。”
杨懋建:"灌口二郎神为天帝贵戚,元人作《西游记》.盛稱二郎灵异,非伶人所祀也;"
齐如山:“ 戏界对于二郎神亦极泛泛亦呼之为二郎爷，亦日妙道实君之本故，大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏皆借沉此公，故泛泛亦认为其能降伏魔鬼出格卑崇之。”
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大家别慌我不会弃坑！！自己挖嘚坑哭着也要填完！！最近考试 等七月开更！ 谢谢大家的喜欢！！本来是看大家写文心里有点痒痒的想练练手没想到还有挺多人看w已更噺！晚上可能会有二更！emmm不出意外的话应该是一天一更，白天要上课一般来讲都是晚上更啦！…