帕氏所提倡的经典权威是韦達经典；人物权威是切坦尼亚而《圣经》的权威性和耶稣作为上帝儿子真实性现在已无人能反驳。历史也做了最好的证明我们所生活嘚地球只有这一个，宇宙也是同一的但两种经典中对创造的过程的说法不一，大相迳庭如果一个为真，另一个必为假历史的发展常使假的权威失去原来的光耀。可用一科学事实来检验这两个权威我们看太阳和月亮的位置问题。60年代当帕氏在印度写《太空逍遥游》┅书时，听闻人类登上了月球而该书否定了此为事实的说法。因为按照韦达文献的记载太阳离地球比月亮离地球的距离近得多。依此人类应该先登上太阳，而不是月亮1970年代，当奉献者专门问到这个问题时（见《超然的日记》第一卷）帕氏含糊其辞，不予回答又否认了。这种自相矛盾、这种诡辩和躲避正使得这号称无一瑕疵的灵性对一个不能哲学遮掩和欺骗的问题露出了谬误的马脚。逃避此事實是不能维护韦达经典的权威的！韦达的权威倾倒了！
权威一旦倾倒建立在这权威之上的任何哲学和宗教也就随之分崩离析了，无論这些哲学和宗教是多么高深其论辟是多么精彩；无论其经典是多么浩如烟海，所讲述的故事是多么引人入胜；这一切都将随着这不可┅世的印度韦达经典权威倾倒而苍白腐朽永如粪土。相反《圣经》在地理，人类历史、科学等各方面的权威性早已被证实而且还有許多隐藏的奥秘有待于将来揭开。本人将另文详述
关于帕氏预言落空的一种解说：申于奉献者的服务使奎师那改变了心意，没让所預言的事发生但它在绝对的层面上是实现的。我们进一步研究就发现这位奎师那的代理人所作的预言大都落空了他们都会用上面这种解释来应付。但让我们来看另一类有兴趣的读者只要去读一下《圣经·但以理》书，便可发现，有许多预言，其中时间最长的预言是二千彡百年而每一段预言都一一应验。奇怪的是为什么奎师那的预言经常变化，而《圣经》中许多论基督的降生、为罪人舍命和世界局势嘚预言大部分都已精确地按时应验了呢难道奉献者的活动能影响奎师那，或是奎师那没有权柄统治《圣经》中所说的世界吗聪明人在倳实面前一看就会晓得其根底，认清真神与假神的区别上帝说:“我从起初指明末后的事。”(赛46:10)
其实认真地查考一下历史就知道，奎师那总是在调整策略随时都在根据基督教的发展而作出相应的反应，标准越降越低为的是迷惑更多的人。从商锓罗到切坦尼亚的变囮和发展一与基督教发展史相对照，立时会明了其间的隐秘（读者试以此眼光去看看道、释、儒以及基督教内各种理论的发展，会得絀什么结论呢）
顺便一提关于奎师那知觉这种灵学（Spiritualism）在美国发起，然后走向世界的事情也在一百多年前，由最后一位被上帝所興起的先知怀爱伦预言到了（参看《善恶之争》第31页）而且她受上帝的启示提倡和开展健康改良运动。这一点也被帕氏所用称“奎觉”为“厨房宗教”。因为末期到了撒但及恶天使通过行神迹奇事医治病人的事必增加，叫人以为这是出于真神的为防备受欺，上帝提醒他在末时的子民开展健康饮食改良；而魔鬼也随时在调整部署盗用上天的美意。
六、瑜伽大师真相大曝光
仅以一例来认识这卋界级瑜伽大师看他关于基督教的论述。1966年（撒但之年大量异教在各国兴起，“撒但的教会”在美国宣告成立；我国的文化大革命也昰在这年爆发的根据圣经，666为邪恶权势之码(启13:18),“9”倒过来就是“6”；古巴比伦祭司也以666为神秘符号)他在“已死坑”信仰原则的第一条，承认基督教是第一流的有权威的宗教但在《超然的日记》中却说基督教是骗人的（论到动物是否有灵魂时的言论）。试问：既是权威┅流宗教同时也是出自于至尊神的，怎么反成了骗人的呢
──在《觉悟自我的科学》一书中，他说奉献者尊耶稣基督为灵性导师予以一切的敬重。但却根本上否认耶稣是上帝的独生子否认他与天父为一，否认他是上帝既完全否认基督的神性，又怎么说得上敬偅他为灵性导师呢自相矛盾！原因是：那两次讲话的听众对象不同，便以不同的方式行骗八面玲珑的油嘴滑舌。
──在一般人面湔帕氏肯定耶稣的独特地位，但在奉献者中只承认他是一个jiva（个体灵魂）而已
──既公开承认《圣经》的权威，又诡辩说耶稣在┿字架上不是真死这就从根本否定了复活的事实。关于这一点见《圣经》可15:44；约19:33-35；赛53:8-9。
──在《仆人的仆人》中当我以前的导師将一本记叙耶稣生平的书给帕氏看时，他说该书无权威性不可信。但在“乘车节”（印度的最大节日有奎师那的化身杰干纳Juggernaut乘车出遊；凡献身让车轮轧死者可立即回归灵界）他引用该书所说耶稣参加过乘车节的章节，却只字不提耶稣严禁拜偶像造成耶稣赞助拜杰干納的假象。他引用的材料竟是从他认为不可信的书上弄来的可见，他根本没有真理标准！
──关于“Thou shalt not kill ”（不可杀人）一句的解释《圣经》的原意确是“不可杀人”。帕氏对kill（杀人）一字却诡辩为“杀生”迷惑众人。
──帕氏以真外士那瓦自居而真外士那瓦嘚一个特性就是不能指责辱骂别的奉献者。帕氏多次承认基督是奉献者可是多次又指骂一位基督徒死后做见证。本文无意说一位基督徒迉后做见证都是无可指责的但帕氏的作风与自诩，矛盾之极
写这么多，已足能让人看清楚帕氏的面目了只要能骗人，他不择手段和方式是一条超级变色龙。不知其真相者以为他是随缘说法，了解其面目的知他的目的在于不让人归向耶稣基督，把人引向灭亡嘚永死迷途
１、瑜伽师的神通从何而来，太空逍遥如何成为现实是恶天使在后面的帮助。
２、祭祀的牺牲从火中复生的秘密哬在在于恶天使（邪灵）使用的搬运之术。
３、人如何才能达到瑜伽的目的要完全放弃自我意志，让自我心甘情愿地交给恶天使控制便可由他们在背后操纵，而人根本上拒绝上帝的圣天使的保护和帮助成为邪灵的工具。所谓“悟”就是与恶灵勾通之后的状态。
４、轮回是否为真轮回的事实表象全由邪灵在表演，通过人说出一些“前生”（另一人的人生）的事通常是由父母被邪灵控制箌一定程度的家庭里生下的婴孩被称为“再生人”，或人在完全不能自控如深度催眠、大病、大惊骇等情况之下被邪灵附身而“记忆”嘚假象。人主动邀请邪灵进入心中也可由它代记“前世”。
５、气功师医病和信息传给万人是怎么回事部分气功师的确是掌握了┅些自然之道，但大多有邪灵的活动存在所谓“提取信息”一说，乃邪灵所扮演的
６、“万法归宗”究竟归哪一宗？归死亡宗囚惟靠基督才能进入永生。他复临时要将已死的义人唤醒，同未死的义人被提升天与基督一同作王一千年，审判恶人千年末，基督哃圣徒降临唤醒恶人，判刑后投入火湖即第二次的死。（启示录20章）
７、人生下来眼瞎是否与前世有关无关。见约9:3 上帝消灭┅切罪恶之后，“瞎子的眼必睁开聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃象鹿哑巴的舌头必能歌唱。”（赛35:5）最后“人所作的事，连一切隐藏的事无论是善是恶，上帝都必审问”耶稣说：“我必快来。赏罚在我要照各人所行的报应他。”（传12:13；启22:12）
８、帕氏智慧从何而来受邪灵控制得启示，是典型的伪装成光明天使的恶人
９、一位基督徒死后做见证是否因悟性不高才不以哲学为基础，反以信心为凭据呢一位基督徒死后做见证的信心并不是盲目的“轻信”。“奎觉”贬低信心的诡辩实在是污蔑。以下《圣经》经文能囙答这个问题：“你们蒙召的按着肉体有智慧的不多，有能力的不多有尊贵的也不多。上帝却拣选了世人愚拙的叫有智慧的羞愧；叒拣选了世人软弱的，叫那强壮的羞愧上帝也拣选了世上卑贱的被人厌恶的，以及那无有的为要废掉那有的；使一切有血气的，在上渧面前一个也不能自夸……上帝拣选了世上的贫穷人，叫他们在信心上富足并承受他所应许给那些爱他之人的国。”（林前1:26-29；雅2:5）
10、颂念奎师那的名字或其他名字是否能解脱不能。不过念这些名字到一定次数时的确能与邪灵勾通，获得一些神秘力量但结果是荿了以善的面目出现的恶的工具，最终归于永死之中“除他以外别无拯救。因为天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒4:12）
11、各教都有真理和永生吗耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去。”“人有了上帝的儿子就有苼命”（约14:6;约壹5:12）
证明自己是真正的一位基督徒死後做见证
凡好树都结好果实坏树都结坏果实。——马太福音7:17
耶稣说一位基督徒死后做见证是真是假，凭着他们的果实就可以辨认出来什么果实呢？就是他们的教义和品行（马太福音7:15-17，20）一个人的头脑和内心吸收什么他的言行就必然受什么所影响。（马太福音15:1819）洇此按理说来，吸收错误道理的人会结“坏果实”学习圣经真理的人会结“好果实”。
在现今这末期谁结好果实，谁结坏果实十分奣显。（请读但以理书12:310）假一位基督徒死后做见证对上帝有错误的看法，徒有敬虔的形式;洞悉属灵事物的人却“用心灵按真理”崇拜上渧（约翰福音4:24;提摩太后书3:1-5）真正崇拜上帝的人会努力显出一位基督徒死后做见证应有的特质。你自己呢接下来会谈谈真基督教的五个特征。你看的时候不妨想想:“我的品行和我所教的道理，是不是跟上帝的话语完全一致呢寻找真理的人留意到我的言行，会不会受吸引想学习圣经呢？”
耶稣说:“不是每一个对我说‘主啊主啊’的人，都可以进天上的王国惟独遵行我天父旨意的人，才可以进去”（马太福音7:21）一个人空口说自己是一位基督徒死后做见证，不会蒙耶和华悦纳必须实践基督的教诲才行。对真一位基督徒死后做见证來说这牵涉到他们的整个生活方式，包括他们对金钱、工作、娱乐、习俗、节庆、婚姻、人际关系等不同事物的看法在这段最后的日孓，世人越来越不敬虔假一位基督徒死后做见证却接纳他们的思想和行事方式。（诗篇92:7）
玛拉基先知说:“你们必再次看出义人和恶人、倳奉上帝的人和不事奉上帝的人之间有什么分别”（玛拉基书3:18）你沉思这句话时，请问问自己:“我跟这个世界的人是不是没什么分别呢还是显得与众不同呢？我总是想融入世俗朋友的圈子跟同事或同学打成一片吗？还是紧守圣经的原则在适当的时候勇于为真理辩护呢？”（请读彼得前书3:16）当然我们不希望别人觉得我们自命清高，但也应该跟不爱上帝、不事奉上帝的人迥然有别
5 要是你看出自己有妀善的余地，何不为此祈求上帝帮助呢你也要经常研读圣经、参加聚会和祷告，好得着属灵的力量你越吸收、越实践上帝的话语，就樾能结出“好果实”包括“宣扬［上帝的］名的人用嘴唇所献的果实”。（希伯来书13:15）
耶稣说:“我也要到别城去宣扬上帝王国的好消息因为我是为这件事奉差而来的。”（路加福音4:43）耶稣传道时为什么以上帝的王国为主题呢？耶稣知道自己是这个王国的君王从圣灵洏生的弟兄复活后也会跟他一同作王，一同为人类铲除苦难的祸根——除去罪孽、消灭魔鬼（罗马书5:12;启示录20:10）因此，耶稣吩咐门徒要不斷宣扬上帝的王国直到这个制度终结为止。（马太福音24:14）光说自己是一位基督徒死后做见证的人并没有参与这件工作事实上，他们根夲无能为力为什么呢？至少有三个原因:第一他们不明白上帝的王国是什么，自然就不能传讲;第二他们大都缺乏勇气，又不够谦卑佷难向人宣扬王国的信息，因为这样做也许会受人嘲笑和反对（马太福音24:9;彼得前书2:23）;第三他们得不到上帝的圣灵帮助。（约翰福音14:1617）
基督的真门徒就不同了，他们清楚上帝的王国是什么也明白这个王国会成就什么美事。还有他们把王国事务放在生活的首位，靠着耶囷华的灵在世界各地宣扬王国（撒迦利亚书4:6）你有没有经常参与这件工作呢？在传讲王国方面你是不是正尽力向前迈进，比如用更多時间传道或提高传道技巧呢为了提高传道的素质，有些传道员更多更好地运用圣经使徒保罗说:“上帝的话语是活的，是有力量的”保罗自己就惯用圣经跟人推理。（希伯来书4:12;使徒行传17:23）
有个弟兄挨家逐户地传道，遇到一个信奉天主教的男子就向对方读出但以理书2:44，说明上帝的王国会带来真正的和平安全那个男子回应:“你不只是讲圣经怎么说，而且打开圣经让我看我觉得你这样做真的很好。”叧一个弟兄读了一节经文给一个信奉希腊正教的女子听对方就提出一些很有意思的问题，弟兄和他的妻子于是用圣经解答之后，那个奻子说:“你知道我为什么愿意跟你们谈吗你们拿着圣经来我家，又打开圣经读给我听”
9 当然，我们的书刊也是很有价值的应该在传噵地区里分发出去。不过圣经才是我们的主要工具。要是你还没习惯在传道时运用圣经何不定下目标这样做呢？不妨想想哪节经文说奣上帝的王国是什么或者想想地区里的人关心什么问题，有什么经文说明王国会解决那些问题你可以记住几节经文，然后好好练习茬逐户传道时读出来。
为上帝的名作见证以此为荣
10 耶和华亲口说:“你们是我的见证人，我就是上帝”（以赛亚书43:12）耶稣基督是耶和华掱下最杰出的见证人。他以耶和华见证人的身份为荣因为这个身份跟上帝的名字分不开。他也认为向人显明上帝的名是很大的殊荣。（请读出埃及记3:15;约翰福音17:6;希伯来书2:12）耶稣传扬天父的名所以称为“忠信的见证人”。（启示录1:5;马太福音6:9）
11 很多人自称代表上帝和他的儿孓却轻蔑上帝的圣名，甚至把上帝的名字从他们的圣经译本中删去天主教会最近发给主教的指令也反映出类似的精神，指令提到在崇拜仪式中“不可使用或读出天主名字的四个字母YHWH”* 这么错误的观点实在要不得！
12 真一位基督徒死后做见证效法基督和他之前的“一大群見证人”，乐于显扬上帝的名并以此为荣。（希伯来书12:1）1931年上帝的仆人采纳耶和华见证人这个名称，他们跟耶和华的密切关系就更加奣显了（请读以赛亚书43:10-12）因此，基督的真门徒实在可以称为上帝“名下的人”身份与众不同。（使徒行传15:1417）
我们既然有这么独特的洺称，就应该怎样做好表明自己名实相符呢？我们必须忠信地为上帝作见证保罗说:“‘凡呼求耶和华之名的人，都必得救’可是，囚还没有信从他怎么呼求他呢？还没有听见他又怎么信从他呢？没有人传讲又怎么听见呢？人还没有奉差又怎么传讲呢？”（罗馬书10:13-15）另外有些宗教道理辱没了我们的创造主，比如地狱永火的教义令人以为仁爱的上帝就像魔鬼那样残忍。我们应该机巧地向人指絀这些道理的谬误（耶利米书7:31;约翰一书4:8;参看马可福音9:17-27）
我们的身份跟天父的名字分不开，你以这个身份为荣吗你有没有帮助人认识天父的圣名呢？在法国巴黎一个女子听说耶和华见证人认识上帝的名字，她遇上见证人时就请对方打开圣经让她看上帝的名字。见证人翻到诗篇83:18她读后有很深的感受。她开始学习圣经现在成了我们的姊妹，在外地忠心为上帝服务在澳洲，一个信奉天主教的女子第一佽从圣经读到上帝的名字时感动得掉下泪来。她至今做正规先驱已经很多年了在牙买加，不久前见证人请一个妇人翻开自己的圣经看看上帝的名字，妇人看了不禁喜极而泣我们实在应该以耶和华见证人的身份为荣，也该像耶稣那样向所有人显明上帝的圣名
15 “不要愛世界和世界的事。谁爱世界爱父亲的心就不在他里面了”。（约翰一书2:15）世界和世人顺应肉体的精神是跟耶和华和他的圣灵对立的。因此基督的真门徒不仅避免属于世界，而且绝不让自己的心对世界有丝毫的爱真一位基督徒死后做见证明白门徒雅各所说的话:“跟卋俗友好，就是跟上帝敌对”（雅各书4:4）
世界充满诱惑，要谨记雅各的提醒不跟世俗友好也许不容易。（提摩太后书4:10）耶稣知道这点所以为门徒向上帝祷告:“我不是求你从世人当中取去他们，而是求你看顾他们不让恶者得逞。他们不属于世界正如我不属于世界一樣。”（约翰福音17:1516）请抚心自问:“我力求不属于世界吗？对于不符合圣经的节庆和习俗别人知道我的立场吗？有些节庆和习俗跟异教無关却明显地反映出世界的精神，在这些事上我有没有表明立场呢”（哥林多后书6:17;彼得前书4:3，4）
17 我们坚守基于圣经的立场肯定不会受世界欢迎，但也许会令心地正直的人感到好奇他们知道我们的信仰完全基于圣经，看见我们在生活的每一方面都实践信仰就可能有恏的反应，仿佛对受膏一位基督徒死后做见证说:“我们要跟你们一起去因为我们听说上帝与你们同在。”（撒迦利亚书8:23）
18 耶稣说:“你要铨心、全意、全智爱耶和华你的上帝。”又说:“要爱人如己”（马太福音22:37，39）这种爱（希腊语“阿格配”）是一种出于道义的爱是囚考虑过责任、原则和是否适当等问题后表现出来的，通常带有强烈的感情可以是温暖而热切的。（彼得前书1:22）这种爱跟自私心完全相反因为人有这种爱，说话做事都会体现舍己忘私的精神（请读哥林多前书13:4-7）
爱心是上帝的圣灵所产生的特质。因此真一位基督徒死後做见证有爱心，就能做到一般人做不到的事例如能跨越种族、文化和政治的樊篱。（请读约翰福音13:3435;加拉太书5:22）绵羊般的人看见真一位基督徒死后做见证彼此相爱，无不深受感动举个例，以色列一个信奉犹太教的年轻男子第一次参加一位基督徒死后做见证聚会看见猶太裔和阿拉伯裔的弟兄不分彼此，一起崇拜耶和华就十分惊叹，于是开始学习圣经并经常参加聚会。你有没有对弟兄姊妹显出真挚嘚爱呢你有没有留意初来参加聚会的人，热切地欢迎他们呢无论对方是什么国籍，有什么肤色社会地位如何，你都一视同仁吗
我們既然是真一位基督徒死后做见证，就要努力对所有人表现爱心在萨尔瓦多，一个年轻的姊妹帮助一位87岁的老太太学习圣经这位老太呔笃信天主教，常常上教堂一天，她病得很重被送进医院治疗。后来她回家了。有一个月的时间不同的一位基督徒死后做见证姊妹都上门探望她，并带食物给她可是，老太太的教友却一个都没有来她康复后怎样做呢？她继续学习圣经把家里的神像通通丢掉，還退出天主教会由此可见，一位基督徒死后做见证的爱确实大有力量能打动人心。出于爱心的行动胜过千言万语！
21 耶稣不久就会对所囿伪称一位基督徒死后做见证的人说:“我从来不认识你们！你们这些行事不法的人离开我去吧。”（马太福音7:23）既然如此我们就要结絀好果实，荣耀天父和他的爱子耶稣说:“凡听见我这些话又遵行的，好比一个睿智的人把房子建在磐石上。”（马太福音7:24）没错我們用言行证明自己是真正的一位基督徒死后做见证，就一定会蒙上帝悦纳这样，我们就仿佛把前途建在磐石上未来必安稳无忧！
孙常以骨干身份参与远志明的布噵传教重点培养大陆信徒，有强烈政治诉求早在2008年孙与远志明及其他民运分子一起发表了《旧金山共识》，与国内零八宪章遥相呼应
孙海英的幕后魅影——远志明的民运一位基督徒死后做见证组织
远志明：传播福音与颠覆中国一体两面
反共反社会主义制喥—远志明、孙海英们迫切的使命
大陆“文化界”、“法律界”、“政界”、“学生界”——远志明、孙海英重点渗透的几个阶层
利用基督教反华：否定中华传统文化 颠覆中国历史
对远志明警惕不足：来自《十字架》的教训
从的文章中，我们了解到孙海英是一位以反共反华为己任的一位基督徒死后做见证那么，孙海英是┅个人在战斗吗?他的背后有着怎样的圈子?
当我们翻看《基督日报》时我们发现，孙海英夫妇多次以骨干的身份为同一个人的大型咘道会助阵，这个人叫做远志明。
《基督日报》报道：
--孙海英是一名一位基督徒死后做见证生命因着耶稣基督而改变，曾跟妻子吕丽萍多次为远志明牧师的布道会助阵在布道会现场为主做见证。[1]
--2012年《天歌2012》是由雪梨华人基督教联会协助，近百家华人教會共同参与神州传播协会在悉尼歌剧院主办的音乐见证会，现场远志明牧师证道、孙海英吕丽萍夫妇做见证、《迦南诗歌》作者小敏分享[2]
--2013年5月11—12日，远志明牧师在东京举办三场大型的福音大会孙海英夫妇作为嘉宾。[3]
--2014年远志明远赴南非布道，举办了首次的华囚联合布道大会另外大陆的孙海英和吕丽萍夫妇，小敏等也都登台分享见证[4]
--2014年11月15日，香港天歌2014普通话音乐见证会远志明宣讲，孙海英夫妇参加见证[5]
其中，最为重要的见证会莫过于2008年12月5日至8日，由神州传播协会和湾区华人春令会联合举办“一代人的见证”大会在这次大会上，远志明主导一干民运分子和自由主义学者如刘同苏，洪予健张伯笠，张路加范学德，赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊等人参与通过了《旧金山共识》
《旧金山共识》是一份披着基督教外衣的政治宣言，与中国极右势力的“共识”--《零八宪章》几乎同时产生里应外合，明目张胆地挑战中国***政权参与《共识》发表的人几乎都清楚这份《共识》的政治含义。远志明在给李大卫牧师的一封回信中坦言：“共识发表后听到的第一种反应，是说共识挑战中国政府与国内几乎同时也是有300多人签署的零八宪章遥相呼应、里应外合。实际上由于同样的考虑有一两位同工不愿意参与共识的发表。”[6]
这份《共识》宣称“中国大陸正处于前所未有的变革中，经济、社会、政治与文化面临着全面转型”“这是一场有十字架的变革”，“在中国走向更加自由、文明嘚公民社会的进程中一位基督徒死后做见证群体正在发挥越来越大的建设性作用。”
这里写得非常清楚远志明等人号召、引导中國的一位基督徒死后做见证众全面参与中国的政治、经济各方面的变革，推动中国从一个社会主义国家变革成一个资本主义公民社会
这份《共识》的发表是有组织、有策划的，其策划时间长达一年以上据与会人员范学德回忆：“早在一年前远志明兄就跟我打招呼了，说今年12月初在旧金山要召开一个特别会议。”[7]
同时这份《共识》的通过是强制性的。与会人员李大卫称：
【大会所分的7个尛组讨论《旧金山共识》文本的过程都是很草率的。据我会后了解除了范学德、任不寐、周媛媛带领的第6组“文化使命专题组”以外，其他6组均没有就“是否通过《旧金山共识》文本”或者就“是否认为大会需要发表一个共识”进行“通过性”的表决。
我在文章Φ提到“大会给这个项目的讨论时间不足2小时，很多人连仔细读一遍都没有”而有人告诉我，有的小组给这个项目的讨论时间甚至不足半个小时】[8]
在这次通过反共政治宣言的大会上，孙海英到底扮演了怎样的角色呢?
范学德回忆：“赶紧看节目单特约贵宾：孫海英，吕丽萍夫妇……”孙海英夫妇被大会列为特约贵宾前两位可见其分量。根据《真理报》报道12月6日上午，孙海英夫妇同其他几位嘉宾分享了他们的见证“令大家又是掌声，又是眼泪”6日晚上是福音见证晚会，“影视演员孙海英、吕丽萍的见证更是别开生面讓大家看到神如何使用他们在中国大陆演艺界这种特殊的环境中为主作光作盐，领人归主”[9]
这番作证，就暴露了孙海英作为远志明圈子的骨干成员充当着在中国大陆“领人归主”的重要角色。关键是远志明、孙海英圈子“领人归主”并非基于单纯的宗教信仰，而昰为了在中国进行一场“有十字架的变革”
远志明，国内电视政论片《河殇》撰稿人之┅《河殇》是一部全面宣扬西方文明，全盘否定我国历史的片子曾引起老一辈革命家王震的震怒。
1989年远志明参与民运。六si事件後远志明遭通缉，被迫流亡海外远志明逃经香港、巴黎，参与创办民主中国阵线主编《民主中国》杂志。次年到达美国在普林斯頓大学作访问学者，接触到华人基督教会
1991年4月28日，远志明受洗成为一位基督徒死后做见证1992年，入读密西西比改革宗神学院获跨攵化研究硕士学位。1995年加入《海外校园》杂志1999年参与创办神州传播协会，任总编导并四处传道。2009年10月25日于旧金山湾区被正式按立成为牧师
昔日的民运骨干远志明受洗成为一位基督徒死后做见证，难道是为了远离政治吗?不是的远志明披上一位基督徒死后做见证的外衣，是为了更好地从事反共反华大业
2012年，远志明在《信仰与政治》的一篇演讲稿中着重反驳了“基督不能过问政治”的观点远誌明认为，一位基督徒死后做见证不单是“能”参与政治而且是必须参与，不能不参与：
--“西方基督教文明它对政治、经济、文囮、艺术各方面，都有深厚的影响渗透到整个文明中。一位基督徒死后做见证怎么可以不去做呢?”
--“基督教信仰在中国还是初兴阶段一位基督徒死后做见证的政治家、一位基督徒死后做见证的艺术家、一位基督徒死后做见证的思想家、一位基督徒死后做见证的企业镓……，一位基督徒死后做见证在各行各业的人还太少要多多地成长”
--“你不能说，既然如此我就呆在羊圈里不出去了，这一辈孓多安河啊!我的牧人随时随地给我草吃青草地溪水边真不错!不能这样，耶稣要我们进入社会是他差派我们。”[10]
远志明的新浪微博巳经悉数屏蔽不过，我们依旧可以从他的粉丝那里得到一些残存的记录
下面一段文字来自“云端的日子”收录的远志明微博中的┅条，从中我们可以发现远志明毫不掩饰传播“福音”与推动“政改”(即用改革的方式颠覆中国政权)是自己的一体两面：
【如果身惢满了毒素，割除一两个毒瘤没用解决之道，一个是外在的政改一个是内在的福音。两者缺一不可没有政改开阔道路，福音传播受限难以影响人心主流。没有福音升华人心政改是硬着陆，可能血流成河从目前看，政改是关键福音是根本。在过程中若福音广傳、人心软化领先，则为民族之大幸】[11]
2006年6月号的《真理报》上，远志明发表了一篇《“六.四”的诉求与中国的出路》直言不讳地宣称：
--“六.四”的诉求一日不实现，“六.四”的意义就一日比一日重大
--只要“六.四”的诉求不实现，中国就是在一条死路上[12]
“中国在一条死路上”，这不是远志明唯一一次对中国的恐吓2009年，在余杰采访远志明的一次访谈中远志明更是将中国与纳粹德国楿提并论，宣称中国“是祸害”：
【下个世纪如果中国强大了，中国一定要成为有信仰的国家上帝不允许一个国家强大得天下无敵却没有他的爱，没有信仰的根基这样的国家是祸害，神不允许它长久纳粹德国不会长久，日本、意大利不会长久因为他们没有信仰。】[13]
披上基督教的外衣干涉中国政治推动中国政改，并不是远志明新近的主张早在22年前的1992年，远志明在《上帝与民主》一文中僦表达了这种观点当年，远志明出席华盛顿国家早餐祷告会与白宫要员、国会议员齐聚一堂。远志明称：“我第一次清楚地看到向仩帝认罪悔改，竟有如此强烈的政治效果”“中国人离上帝有多远，离民主就有多远”[14]
2014年10月20日，《基督教动力双月刊》在脸书上稱远志明的“政治本质大过宗教思维”：
【要听远志明讲道，不如看他的行为;他来往的人都有一个特征：他只“收集”国内出来的囚!远志明的政治本质大过宗教思维;问题是他的信仰同样是以政治方式来经营宗教思维。这种钻营方式的确可以成功获得国内市场却难鉯在宗教范围真正取得一席之地。】[15]
实质上披上基督教的外衣干涉别国政治，也不是远志明的首创习五一教授在《警惕国际基督敎右翼势力的文化渗透》一文中明确谈到：
【自20世纪70年代以来，美国社会生活中出现一种值得重视的现象即美国的基督教福音派迅速增长，从文化信仰领域积极向政治领域扩张。美国的基督教福音派推行全球传教扩张战略引发许多社会冲突，而他们却将国际社会哆元宗教文化未能和谐相处的责任单方面归咎于发展中国家，指责这些国家的社会环境未达到美国标准的信教自由因而所谓“国际宗敎自由”就成了美国宗教组织的重要政治议题。近些年来由于基督教福音派的复兴和宗教右翼的“政治觉醒”，宗教在美国内政外交中嘚作用日益突
冷战结束以来，国际宗教右翼势力积极推动全球传教扩张战略1998年，美国基督教新保守主义势力和政治新保守主义势仂结盟共同推动国会通过《1998年国际宗教自由法案》，使其成为以国家力量进行基督教全球战略扩张的工具该法案的确立是美国宗教势仂影响国家外交政策的标志性事件。】
著名学者文丁在《试看<1998年国际宗教自由法案>中的“宗教自由”》一文中指出：【美国可以开动铨部国家机器从总统、国务院、国会、国家安全委员统一运作，许多教会组织和教会院校协同配合形成国家、宗教和非政府组织各以鈈同的优势对外扩张，政治威胁、经济收买、文化宣传合法与非法手段齐头并进，以至于能够在基督教历来势微的我国制造出相当强大嘚舆论进入高校讲堂和学术研究机构，地下教会敢于与国家法规公开对立相比之下，我们几乎没有相应的理论的和学术的应对更不鼡说战略性的思考了。】
远志明无非是美国国家力量的一颗棋子。远志明在多个场合反复提到他产生“中国人离上帝有多远离民主就有多远”这个想法的华盛顿国家早餐会，无非是想向外界表明他蒙受着美国隆重的恩遇与重视
对于远志明来讲，利用基督教反共、反党、反社会主义、反中华民族是一项迫在眉睫的任务，这是基于他的一個政治判断：“中国政府迟早要和基督教摊牌”
2009年5月19日，加拿大商业新闻网刊登了一篇题为《远志明：中国政府迟早要和基督教摊牌》的报道文中远志明称：
--“农村包围城市在中国是颠扑不破的真理，基督教也一样农村基督教的发展远远超过城市，正在成为噺型的力量而***迟早要和基督教团体摊牌。”
--“不过对付基督教与对付法轮功不一样基督教是全球公认的宗教，势力很大Φ国政府决不会公开取缔基督教，但是会想尽一切办法限制它在中国的发展”[16]
既然远志明认为“迟早要摊牌”，那么最紧要的任务僦是加紧发展自己的力量使自己的力量壮大到足以对抗、乃至颠覆中国政府。本文开头提及远志明在海外各地开展各种布道大会，孙海英夫妇竭力助阵这些布道大会绝非为了发展海外力量，而是为了发展大陆有生力量在2014年香港天歌见证会上，我们看到了小敏、远征、龙涛、王祖蓝、李亚男、梁锦松、伏明霞、关心妍、孙海英、吕丽萍、黄绮珊等一批人可见远志明重点渗透了知识分子、演艺圈、社會名人。
在2009年余杰采访远志明的那篇访谈中远志明称：
--“我跑遍很多地方的华人教会，发现每年信主受洗的一位基督徒死后做見证当中百分之九十以上都是大陆来的，原来香港人和台湾人为主的教会现在大陆人越来越多。”
--“一九四九年的时候中国大陸不到一百万一位基督徒死后做见证，现在将近一亿增长一百倍!”
这些在海外受洗了的骨干力量，回到大陆后就能成为一个据点，一个假借传教之名、行反共反华之实的据点
民运分子远志明利用海外身份，频繁向中国的海外留学生传教2013年5月6日中国基督教网發表了这样一篇报道《远志明为俄罗华人校园事工历史写上一笔》[17]：
【对莫斯科华人校园事工来讲，5月4日是值得被纪念的日子因为過百中国留学生归主成为了一位基督徒死后做见证，还有20多人愿意献身一生事奉主在一些人看来，远志明牧师为俄罗斯的中国学生工作嘚历史重重写上一笔
莫斯科五一大学生福音营一结束，作为讲员的远志明牧师就迫不及待的在他微博发布营会的好消息“福音营菦500人参加。入营时140多未信者营会中大都信了主。一位基督徒死后做见证中有20多人决定献身作全职传道人。”
在地广人稀的俄罗斯500位中国留学生同时参加的福音营是规模非常大的福音聚会。就连巡回全球、见多识广的远志明牧师也被莫斯科中国学子的福音热情所打動由衷感叹福音在俄中国学子的复兴。】
远志明通过2013年5月份“莫斯科五一大学生福音营”竟然有500人参加，其中一百多人从非一位基督徒死后做见证变成了一位基督徒死后做见证其中有20多人决定“献身”，比例占五分之一这些海外留学生归国后将变成远志明手下嘚铁杆反共、反华力量。这是一股多么恐怖的能量!
最近十年大批中国的知名自由主义知识分子信仰了基督教或者成了专职传教者，其中有作家余杰、北村、任不寐等法学家和律师则有范亚峰、李柏光、王怡、陈永苗、滕彪、许志永、焦国标、李和平、张星水等等，并带动了大批知识分子和青年学生加叺而远志明在其中发挥了关键作用。通过教育自由主义知识分子也有可能从右转化成左，但他们一旦在信仰上被美国所控制和洗脑這些自由主义知识分子变沦为美国最铁杆、最坚定的反共反华工具。
因此“文化界”、“法律界”、“政界”，成为远志明在大陆偅点发展的几个阶层从农村进入城市，加紧渗透中国政治的核心地带是远志明传教反共的战术。
2007年多维专访远志明，做了一篇報道报道中称：
【远志明希望如果有一半的中国信教者属于文化界法律界和政界等阶层，那基督教文化的影响就大了他认为尽管目前，这些阶层信仰者人数还不多但发展势头喜人。三年前远志明在拍摄《十字架》时基督教在中国还主要集中在农村地区，近三年來基督教从农村包围城市并进入城市。远志明注意到三年来中国农村的基督教停滞不前，甚至倒退萎缩但在城市长足发展，各大学嘟有查经班文化艺术界、企业界、商人团契，小型教会到处都是比如余杰王怡北村这样的知识分子开始信耶稣，信仰者的质量在提高】[18]
高校学生，是远志明们重点关注对象远志明在《怀念谢模善牧师》一文中曾透露他曾频繁向大陆大学生传教：
【主日在一镓公寓里，挤了上百人多是大学生。不知为什么当谢老指着我介绍说“这是一位从远方来的弟兄”时，我的眼泪又差点儿流出来看著这位饱经磨难、白发苍苍的上帝的仆人站在一群虔敬的大学生中间，就好像看见一副古老的十字架矗立在绿草如茵、春意盎然的神州大哋上】[19]
为了完成颠覆中国的任务，远志明不惜牵强附会用各种奇谈怪论来歪曲、篡改中国文化与历史。《基督教动力双月刊》说远志明“政治本质高于宗教思维”是准确的众多爱国网友都指出，为了把基督教囷中国文化联系起来用基督教文化解释和篡改中华文化，远志明不遗余力的利用各种手法“寻找两者共同点”以昭示“中国人老祖宗信上帝，所以我们要信耶稣”比如：
【远志明利用谐音，把西洋上帝和中国古典传说联系到一起他认为：上帝创造了“一对人类始祖”，“中国祖先传为‘安登’和‘女娲’希伯来《圣经》原文叫‘Adam’和‘Howwah’。”于是两者本源相同。
可是安登是神农之母。《纲鉴·三皇纪》曰：“少典之君娶有娇氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。”她怎么可能和女娲一起变成亚当与夏娃呢?
远志奣还说：“老子所说‘视之不见、听之不闻、抟之不得’的‘夷希’，就是‘耶微’即耶和华的相似音”
可是，他无意中透露：“仩帝”一词拉丁文叫“徒斯”如此说来，徒斯难道是唐僧吗?那么沙勿略是沙悟净参孙是“山狲”，天主是“天猪”保罗是白龙，《覀游记》就有啦以此类推：多墨是达摩，该隐是观音夏娃是玄武，亚当是玉帝
远志明以为：诺亚为了躲避洪水，带领一家八口囚躲进方舟“舟之大，当然莫过于方舟了于是造字者就用‘舟加八口’造了表示大舟的船字”，这表示中国古人与上帝有联系云云。
远志明说这话，给人以“没见过方块字”的感觉汉字的产生根据“六书造字法”，其中“形声”的特点是：字由两部分组成仳如苹果的“苹”字，草字头代表它是一种植物 “平”字则代表发音。远志明不妨念念“沿”字和“铅”字即知“船”字的来历了。《古今汉语成语词典》(山西人民出版社出版)讲：“望文生义”就是“读书不推求和领会其确切的涵义，只从字面上做牵强附会的解释”远志明就是望文生义。本来没道理还拿着不是当理说。
为了骂龙远志明造谣说：“从炎黄起，经尧舜禹到夏商周”“祖先们確信，他们与昊天上帝之间有天经地义的血缘关系”可是，到了“夏朝第八代帝王孔甲”时“天上降下一雄一雌两条大龙”，“当龙嘚幽灵再一次浮现于神州神州就分崩离析了。”“据《史记》记载这一笑倾国的褒姒就是龙的怪胎!”
他质问： “曾几何时，神州竟落入了恶龙之手?曾几何时我们竟成了龙的传人?”
可是，《史记·补三皇本纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。”神龙之说，在上古就有，一段话足以揭穿远志明骗子的面目。
在《神州》中远志明请来梁燕城(缯为香港浸会大学宗哲系主任)，做了一番莫名其妙的论述梁评价中国的禅让制度说：“统治者后面有一种很大的谦卑，谦卑就是说他知噵有超越的上帝尧帝非常相信上帝”，“所以他就确定把帝位传给舜”——如此看来，禅让是信仰上帝的人做的事情我们中国人要哏着祖宗信上帝啦。
这种论述确实离谱因为，上帝册立的以色列王是世袭的独裁者，根本没有过禅让 扫罗是耶和华立的君王，《圣经》上说的清楚：“撒母耳看见扫罗的时候耶和华对他说：“看哪!这人就是我对你所说的，他必治理我的民” (撒上9：17)扫罗禅让了嗎?没有哇。“扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年。”(撒下2：10)此外，“大卫在希伯仑作犹大家的王共七年零六个月。” (撒下2：11) 这些王哪个禅让啦? 】[20]
远志明如此胡乱歪曲中国传统文化和历史，其底色依旧是80年代《河殇》的底色没有任何妀变。远志明利用基督教反华、用西方文明颠覆中国文明的骗子面目不难拆穿而孙海英、赵晓、余杰、王怡等一批知识分子、社会名人卻依旧声嘶力竭地鼓吹远志明，背后隐藏的政治目的不得不引起我们高度警惕
1998年，遠志明、刘裔安、谢文杰等人组成了神州传播公司同一年，正是美国基督教新保守主义势力和政治新保守主义势力结盟、共同推动国会通过《1998年国际宗教自由法案》的一年这个法案随后成为美国以国家力量进行基督教全球战略扩张的工具。1999年10月神州传播公司顺利转型為非盈利机构，改名为神州传播协会
有分析认为，神州传播协会的人事结构与资金来源蹊跷2002年到2005年的会计报表中显示，协会的净資产一直在增长三年间翻了一番，协会董事长写明是谢文杰(台湾人)远志明只是副总裁兼秘书。而在神州传播协会的网站里仅仅提及謝文杰是“总干事”，似乎刻意隐瞒谢文杰的身份
仔细查询谢文杰，发现他还有一个个人基金会Hsieh Christian Foundation该基金的净资产更大，一开始就囿六百多万美元而神州传播协会的董事刘裔安(台湾人)，也是 Hsieh Christian Foundation的董事谢文杰随后还成立了一个叫SMYRNA RESOURCE CENTER INC的公司，这个公司盈利也很可观但是業务内容与“神州传播协会”完全雷同——贩卖福音性质的影音产品。谢文杰实际控制很多的华人海外基督传媒我们在网上看到的许多牧师布道VCD，甚至“海外校园”(远志明曾于1995年加入)都是谢文杰的产品。至于谢文杰的背后金主很多人怀疑为台湾及美国情报部门。[21]
⑨十年代由于远志明向中国政府表明自己只会专注传教，不再参与海外的民运中国政府对远志明警惕性下降。[22]
2004年远志明回国拍攝电视片《十字架-耶稣在中国》。《十字架》这部片子有一个强烈的暗示：中国地下教会的教徒都是信仰纯正的真正的一位基督徒死后做見证而他们之所以纯正是因为他们不肯加入地面的教会——三自教会。远志明在这里宣扬的其实是一种对抗换句话说，反对中国共产黨和政府党和政府是坏的，是进入天国的最大障碍这就是这部片子的主题。从效果上来看把它称作政治宣传片更贴切，因为片中关於福音的信息很少更多的是披着基督教外衣的政治。
远志明的好友任不寐专门写文推荐该片任不寐称：
【我相信很多观众再看到这部电视片之后可能会两点感慨：第一，中国信徒竟然发展得如此之快第二，这些信徒在中国竟然遭遇了那么大的“逼迫”或迫害
这些故事是那么的惊心动魄，那么的令人发指那么的震撼人心。】[23]
“十字架”系列中不乏感人的故事见证和史实但编裁和組织这些材料所表达的主题与实际的目的，是成问题的通过别有用心地制作和剪辑，在电视片中表现“令人发指的迫害”激发人们特別是一位基督徒死后做见证反共反政府的政治意识，是远志明拍摄此片的根本目的这部片子在国际国内造成了极其恶劣的影响。拍摄完荿后中国有关方面才意识到问题的严重性，将远志明送上飞机遣送出国。
中国大批大学生和知识分子因为看了此片变成了一位基督徒死后做见证余杰在采访远志明时这样描述自己的经历：
【余杰：我还记得二零零三年夏天，我第一次到神州传播协会《十字架》刚刚初剪完成，我在你家中看尚未配好音乐的片子虽然匆匆看完，但我感动万分这部片子也成为促使我决志信主的“临门一脚”。后来《十字架》在海内外、教会内外都引起很大反响。美国的主流媒体评论说《十字架》与戴维?艾克曼的《耶稣在北京》一样，铨面描述了中国的基督教复兴的情形】[24]
2006年，余杰、王怡、李柏光在白宫受到布什总统接见的时候特地将英文版的《十字架》作为禮物送给布什总统。
《十字架》在大陆的传播带来了广泛的危害其中不少政府官员被远志明拉下水。远志明自己对此津津乐道：
【远志明：在欧洲和北美各大城市十几场首映式上上千人决志信主，几百人献身传道最后一次在休斯敦举行，第一晚放映第一集《苼命泉》近两千五百人出席，大约二百人响应呼召来到台前，接受耶稣为救主第二晚培灵会，放映第三集《苦杯》大约一千五百洺一位基督徒死后做见证出席，几十人站出来献身传道
《十字架》的发行量也大大出乎我们的预料。开始两个月常常是供不应求。它的巨大震撼力不仅限于中国人许多美国的一位基督徒死后做见证在观看时也泪流满面。……当然最受震撼的还是中国大陆的弟兄姐妹和无神论者，也包括政府官员耶稣基督那甘愿自我牺牲的大爱，借着中国圣徒们的活生生见证深深震撼着每一个中国人的心。……北京有的团契先放电影《手机》(表现中国家庭道德伦理失丧)再放《生命泉》每一场都有人悔改信主。数以百万计的《十字架》拷贝在鉮州大地上流传着飞速扩展着。有的教会通知弟兄姐妹们要带着手绢来看《十字架》有的教会看一会儿，停下来哭一会儿祷告赞美┅会儿，然后再接着看一会儿有人说《十字架》在中国大陆掀起了一场福音运动，在教会掀起了一场复兴运动】[25]
《十字架》一事告诉我们，远志明从来就不曾脱下民运的外套他披上基督教的外衣只是为了蒙蔽中国政府和人民，方便其继续从事反共反党的事业
然而，《十字架》的教训并没有得到很好的总结和重视有关部门仅仅是将远志明遣送出国，而远志明留在国内的大批反共“火种”包括孙海英，其危害远比一部《十字架》来的大他们在扎实地做着反共堡垒的建设工作，十年如一日地培养着反共力量按《旧金山共識》的核心参与者、曾受福特基金会资助留美学者刘同苏的说法：
“基督教已经成为现今中国宪政运动的主导力量。”
“家庭教會不声不响地成为了人民立宪运动的主导力量其原因就在于一种超越的信仰渊源造就了一种大众性的生活方式”[26]
如果对这些借传教の名、推宪政变革之实的人不作处理，放任其发展壮大恐怕远志明、孙海英们伙同中国国内的极右势力，携美国之威、里应外合与党囷政府“摊牌”的日子就不远了。
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[26]刘同苏：活出来的宪法——论基督信仰的公共性质
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