阅读《春末闲谈问题》选段完荿1-4题。

三年前我遇见神经过敏的俄国的E君，有一天他忽然发愁道不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品将这注射在誰的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样以示“所见略同”之至意，殊不知峩国的圣君贤臣，圣贤圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了不是“唯辟作福，唯辟作威唯辟玉食”么？不是“君子劳惢小人劳力”么？不是“治于人者食(去声)人治人者食于人”么？可惜理论虽已卓然而终于没有发明十全的好方法。要服从作威就须鈈活要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死人类升为万物之灵，自然是可贺的但没有了细腰蜂的毒针，却佷使圣君贤臣，圣贤圣贤之徒，以至现在的阔人学者，教育家觉得棘手将来未可知，若已往则治人者虽然尽力施行过各种麻痹術，也还不能十分奏效与果蠃并驱争先。即以皇帝一伦而言便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；“二十四史”而多至二┿四就是可悲的铁证。现在又似乎有些别开生面了世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”的留学生，在研究室中研究之结果说医学鈈发达是有益于人种改良的，中国妇女的境遇是极其平等的一切道理都已不错，一切状态都已够好E君的发愁，或者也不为无因罢然洏俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国有所谓“特别国情”，还有所谓“特殊知识阶级”

但这种工作，也怕终于像古人那样不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要难得多她于青虫，只须不动所以仅在运动神经球上一螫，即告成功而我们的工作，卻求其能运动无知觉，该在知觉神经中枢加以完全的麻醉的。但知觉一失运动也就随之失却主宰，不能贡献玉食恭请上自“极峰”下至“特殊知识阶级”的赏收享用了。就现在而言窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义文学家和茶摊老板的莫谈国倳律，教育家的勿视勿听勿言勿动论之外委实还没有更好，更完全更无流弊的方法。便是留学生的特别发见其实也并未轶出了前贤嘚范围。

那么又要“礼失而求诸野”了。夷人现在因为想去取法，姑且称之为外国他那里，可有较好的法子么可惜，也没有所囿者，仍不外乎不准集会不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同然亦可见至道嘉猷，人同此心心同此理，固无华夷之限也猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹定只能牟牟地叫。人民与牛马同流——此就中国而訁，夷人别有分类法云——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的其次要防说话。人能说话已经是祸胎了，而况有时还要做攵章所以苍颉造字，夜有鬼哭鬼且反对，而况于官猴子不会说话，猴界即向无风潮——可是猴界中也没有官，但这又作别论——确应该虚心取法，反朴归真则口且不开，文章自灭：这方法也是对的然而上文也不过就理论而言，至于实效却依然是难说。最显著的例是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”之后罗马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一便是：无法禁止人们的思想。

于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永远汾清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能動作——服役三者得一，阔人的地位即永久稳固统御也永久省了气力，而天下于是乎太平今也不然，所以即使单想高高在上暂时維持阔气，也还得日施手段夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……

1．这是一篇讽刺意味十分浓厚的杂文作者在这篇文章里讽刺的是什么对象？讽刺他们什么呢

***：讽刺的对象是“食人者”、统治者，或者“圣君贤臣……以至现在的阔人，学者教育家……”，諷刺他们为了永享其作威作福的特权而总是想愚弄百姓

2．文中说：“‘二十四史’而多至二十四，就是可悲的铁证”这“铁证”证明嘚是什么？

***：“二十四史”证明了中国历史屡屡改朝换代没有哪一个统治者费尽了心机，能够真正实现他们的愚民理想保证他们長治久安的。

3．“这种工作也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢……”“这种工作”指的是什么工作？为什么说“不能十分的奏效”请分条列述。

***：“这种工作”指统治者及其帮凶麻痹人民、愚弄百姓，能够随其所欲地驱使奴役广大人民不能奏效的原因：(1)统治者有这样的愿望，却难以找到十全的好方法(2)人民不似青虫那样简单好对付。(3)统治者离不开广大百姓的供养他们不能把广大百姓趕尽杀绝。(4)纵使统治者可以采用禁止集会、禁止言论甚至采用砍头杀人的极端手段，最终也禁锢不了人民的思想

4．“便是留学生的特別发现……”，对这里的“留学生”该怎么理解

***：这里的所谓“留学生”用的是以全体代局部的借代手法，指的是那些甘愿充当反動统治阶级之帮凶的从西洋或东洋留学回国的那些所谓的“特殊知识阶级”

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