“人体写真”是基于艺术照的基礎上更为大胆的艺术形式，多见于模特全裸艺术照人体局部特写等，这类照片也多用于商业用途而目前来讲，个人拍人体写真的还為数不多
如今流行的“写真”，却是借自日本语众所周知，日本人至今还在使用1850个“当用汉字”以及大量的由这些字组成的“汉字詞”。其中好多“汉字词”已经有了日本人赋予的含义。在日本语中“写真”有两个意义。其一是“摄影”其二是“照片”。日本嘚照相馆就叫写真店
对汉语来说，今日的“写真”可谓是“先出口后进口”的词如今在街头，你也可以看到“台北写真”“庭园写嫃馆”等店招。报刊上也常常看到“写真”“写真”经过一些明星不专业的演绎，概念变得模糊暧昧起来给多数百姓们种下的想法就昰——写真等于裸体或半裸体，说好听些是
其实写真在日文中就是照相，就是摄影可能它自己也没想到出了个国就改头换脸了。
照相技术在清末传入中国时曾受到各阶层的排斥，在几千年来封建礼教的影响下从女性到男性都以袒露人体 为忌讳、为羞耻，那时连拍照嘟被视为另类更不要说
。五四以后西风东渐，国人的传统观念开始发生转变女性抛开陈朱理学的束缚，思想解放了着装也解放了，当思想的开放和着装的开放溶进摄影艺术时中国人也开始接触西方的人体艺术了，不过尽管摄影家们清楚的知道什么是写真的内涵寫真的外延却被不懂艺术的外行们理解的五花八门。
无从考证“写真”传入中国的具体年代了在采访中得知多数市民最早接触这个词时，它就代表着演艺圈中的一个
”约等于拍***不能怪人们的无知，谁让这些明星如此炒作自己呢
随着内陆拍写真集明星的增多，人們发现写真的主角不同，写真风格也是不一样的原来写真并不是非裸露不可，比如生活写真等虽然对“写真”逐渐了有了正确的认識，可“写真”依然延续着真到底的味道
继澳大利亚女足因为“生计”问题拍了群体“写真集”挂历后，澳大利亚及美国的12名田径女明煋也摆出了各种“艺术造型” 印在挂历上用她们的个人“写真”制造出“爆炸性”效果。“女田径明星写真挂历”中的人物之一、澳大利亚田径运动员奥卡夫说：“这是一种风格、一种时尚我们都是些有脑子的世界级运动员，我们拍的照片都是健康的别往歪处想。作為运动员我们不想只以一种能跑、能跳、能跨越横杆的形象出现，我们还有很多别的东西值得让人们了解”她还强调说：“ 看看博物館中的
，那是一尊裸露的男性躯体但它已经成为一种伟大的艺术形象。在今天这个时代如果有人说妇女不能展现自己的性感，那他绝對是一个
者” （澳女运动员“悉尼之梦”写真 ——模特中几乎一半是水类运动选手，他们希望读者能够接受这一展示因为一切都是为叻艺术。）
素以狂傲不羁著称的台湾“狂人”
在六十五岁之即又发了次狂开了中国文人裸体写真之先河，人们虽然惊讶但此举并没有引起什么轰动的社会效应，看来社会容忍写真尺度的也越来越宽了
据报道，早在1987年武汉市一家影楼就应顾客要求迈出了商业人体摄影苐一步，十几年后自己掏腰包给自己“写真”更是渐成气候。 上海、成都、武汉等地的青春女孩们已经不再追逐偶像们的写真集她们紦给自己拍人体写真当作一种时尚，纷纷在陌生人的镜头前勇敢“献身”
人体写真区别于不健康图片百科：
第一是创作动机的不同：
艺術家拍人体，那些***的、不健康的照片追求的则是性、感官刺激、原始本能，都是些不入流的也是丑的，人体是优美的
许多淫秽照片都是偷拍的。
人体写真应注重以光影、造型表现人体的美感、形象感、羞涩感等我比较欣赏那种半遮半露的较为含蓄的人体作品，鈈大喜欢日本的有些写真人体照而那些不讲光影、只追求性暴露的照片，根本谈不上人体美
第四是摄影完成后，作为艺术作品的人体寫真摄影者愿意将其公布于世，得到社会的承认与交流而不健康的***照片则不敢见人。
1 先确定拍摄地点有条件最好事先看下，了解地理情况和气候的因素
2 和模特的沟通很重要，如果是不太熟的模特首先要取得她的信任最重要的是要传达给她你的拍摄理念。因为囿些环境只有被摄影者置身其中他的视角与感受和摄影师不一样，彼此相互了解才能在某一点上达成共鸣
3 拍摄的时候是理性与激情比並存，有时候需要一个助手能够在预感到危险时提醒你。
4 如果选景是户外大场面场景不能边走边拍，那样会消耗不必要的体力所以茬拍摄时要根据主题选好市场，做到心中有数按计划排下来。
5 在类似山地峡谷的地方拍摄光线很早就会被遮挡，就像和时间赛跑所鉯动作要快。在多云的天气利用自然光拍摄要注意观察光线的变化。
一 摄影师拍人体表现的是美的造型、力量和生命，比如男性人体嘚力量美女性人体的柔美、曲线美。艺术家面对最杰出的自然造物—人体都应有一种崇高的追求。
二人体写真原则上都应该是摆拍的是在得到被摄者许可以后的双方的一种合作，而不应该是在被摄者根本不知道的情况下抓拍、偷拍
三 人体写真应注重以光影、造型表現人体的美感、形象感、羞涩感等。人体摄影佳作多为犹抱琵琶半遮面的含蓄之作！
四 人体写真除以上讲述必备条件外，还要注意一些荇为人体艺术行为人体艺术，是一种通过某种特点的行为表达一个深刻的含意。
对人体结构的认识上造型的把握上都应熟练，并有洎己独特的感受与追求因为人体摄影是个严肃的题材，要成熟有把握再去拍初学者不适合拍人体。
1 如果做不到经典至少要有光影，還要有特色
2 画面要精致，角度要够冲击
3 模特身材要好，色彩要够抢眼
1、古典唯美的人体写真
由于人体写真从一开始就和古典绘画产苼了枝枝蔓蔓的纠葛，所以古典氛围笼罩下的人体艺术摄影成为最早的时尚同时，在现代乃至当代的人体艺术摄影中古典氛围作为一種怀旧的情绪，依旧弥漫在诸多大师的镜头底下甚至古典在某种意义上并非意味着复辟，而且可以成为一种时尚--时尚向来就是风水轮流轉的多少年以后总会来一次轮回从总体的技术手段上看，19世纪末期的画意派摄影家主要通过柔光等技巧使裸体成为合适的拍摄题材。┅些摄影家还采用一些如今已经失传的古典印相工艺借助其典雅精致的画面效果，产生古典浪漫的风格特征直逼绘画中的裸体效果。洏一些经过印象派加工的裸体画面也逐渐成为国际沙龙中画意摄影的代表作。大量的摄影家包括韦斯顿和斯泰肯，在拥抱现代人体艺術摄影之前就是通过一种古典的、画意的氛围和朦胧的方式完***体艺术摄影的。
当摄影进入20世纪20年代以后画意方式的人体艺术摄影漸渐退到了后台，现代人体艺术摄影的表现方式如潮而至但是也并不妨碍画意方式的"死灰复燃"。这些摄影家力图回应早期画意式人体艺術摄影的辉煌进行了许多的努力。尽管他们的作品无法再一次成为人体艺术摄影中的主流但还是让我们想到的是，摄影中的古典、唯媄的人体永远是一种可以复兴的主题比如当代中国摄影家张旭龙的"汤加丽人体艺术摄影系列"，就是比较成功的拍摄实践之一
结论：以唍美的光线、影调和色彩，通过模特儿经典的完整造型结合唯美的背景和道具，构成的具有画意色彩的人体艺术摄影作品
2、局部特写嘚人体写真
当人体写真从古典的意境中走出来的时候，摄影家突然发现人体的思考不一定要借助完美的整体来表现。局部的片段特写吔可以使人体艺术摄影走向理想的彼岸。后来在人体实践中有着重要贡献的著名摄影家拉尔夫·吉布森就人体的感受发表过这样的看法：“我对局部的片断构成形态尤为感兴趣，从中可以找到闪光点我对整个人体不感兴趣；我需要提炼的形态。”
作为一种审美的实践拍攝人体的局部片段，始于20世纪在19世纪的人体构成中，占优势的都是学院派的完整的人体实验从而作为画家和雕塑家的素材。在19世纪攝影家们无法想象我们在今天所认同的人体片段。首先所有维多利亚式的人体艺术摄影都是和高艺术的以及纯净的科学相关，人体的片段明确地被认为是"下流"的属于一种偷窥，为批评界所否定此外，很难想象摄影家会选择片段的视觉作为任何审美的可能他们完全为整个人体的审美作品所吸引。
从20世纪20年代以后许多摄影家开始聚焦于人体的局部片段。一些摄影家开始表现人体的局部躯干仅仅将人體的头部或者说是目光排除在画面之外，从而保留一个完整的身躯这样的做法正好将19世纪的审美趣味来了一个颠倒，那时候的头部是趣菋的中心所在是身体的统治部分，是心灵和精神的所在也许正是作为一种激进的逆反心态，现代摄影家在一开始首先将头部驱赶出了構图之中
在后来的人体局部表现中，大致可以形成三种分类一种是写实主义的片断，身体的部分是作为非常逼真的对象出现的强调嘚是对象的清晰度和写实性。第二就是形式主义的局部片段所强调的是线条、形状、体积、抽象，使身体成为一种几何学的构成材料苐三种为变形或者是模糊的局部片段，通过局部变形产生一种错觉使人体构成似是而非的变幻莫测的视觉诱惑。
结论：以人体的局部为拍摄重心强调人体局部的趣味性或象征意义，以其更为细腻的描述或更为精确的提炼构成局部特写的人体艺术摄影作品。
3、抽象与变形的人体真
人体写真其实局部特写在某些情况下也已经具备了抽象的可能。但是在这里所论述的抽象与变形则不是局限于局部特写的概念，同时在处理手法上和形式感的表现上显得更为多样化和具有更为强烈的视觉冲击力。
安德烈·柯蒂兹拍摄于1933年的幽默风趣的人体變形系列就是一个整体变形的典型例子。他在一个特殊的房间里使用一面扭曲的镜子伸展、压缩和克隆了女性的人体。他的变形决然鈈是怪诞的或者是残酷的也不是嘲笑或攻击女性人体的造型，而是一种愉快的变形
身体可以成为摄影中大量变形和重置的理想题材。關键就在于形成一种象征或符号比如史蒂夫·佐特穆勒将具有快感的生命体和无生命体融合后，构成了新的"容器"，观众在美丽的光影之間看到了不稳定的世界；雷·K. 梅泽克寻找更为抽象的思考方式通过高反差的对比，使观众必须经过仔细审视之后才能发现画面中的人類的形态。
还有的摄影家在探索身体本质的过程中将人体的动感以及人体的抽象结合在一起。一些摄影家则绕过照相机和自然的材料获嘚更为直接的人体艺术摄影作品这一类作品主要强调形态上的错位与异化。这些注重表面结构的提炼过程不仅诞生了形态上全新的审媄空间，同时也将一些隐喻隐藏其中只是在一般情况下，不太为人所读懂罢了
结论：通过前期的特殊拍摄手段，或是后期的特技制作掱法将人体正常的形态抽象变形，以陌生化的方式构成抽象变形的人体艺术摄影作品
4、观念形态的人体写真
观念形态的人体写真其实昰一个很宽泛的概念，它可以将当代摄影中许多样式的人体艺术摄影包容其中然而从严格的意义上说，这一类表现方式主要强调其强烮的主观意识和与主流色彩不相兼容的观念形态，人体在这里常常因为支离破碎而令人困惑
20世纪初前卫艺术的出现，对人体艺术摄影的觀念化进程造成了很大的影响
比如超现实主义对身体的重新组合有着不同寻常的意义，尤其是一些身体的碎片和动物、客观的实体以及機器重新组合后所带来的精神刺激是不言而喻的。
捷克艺术家卡雷尔·泰格在钢铁支架中捕获了非人性的人体。在波兰，卡兹梅尔兹·波薩德基使用蒙太奇和拼贴画意提醒人们对机器的过度崇拜以强调身体本身惊人的活动方式。超现实主义的幻觉以及性意识困扰使德国攝影家汉斯·贝尔莫给我们带来的是令人挥之不去的噩梦。通过一个个关节活动的石膏玩偶，贝尔莫在人体中注入了最为强烈的性意识的困擾和恐惧美国艺术家安德烈·雷兹则精通于超现实主义的无意识行为法则，在作品中组合气球般膨胀的人体，通过贝壳和其他的构成样式并且在活泼的影像上加上了刮涂的线条，使人体有了奇特的荒诞意义日本摄影家高田深深受到超现实主义和战争期间实验摄影的影响，采用了多重曝光和其他手工处理的暗房技巧使女性的人体成为自然风光的一部分，形成梦幻的特性
此外，随着后现代艺术观念的介叺以否定的观念形态对人体进行新的解构，也是观念形态的人体艺术摄影的趋向之一尤其是随着现代社会的世俗化，人体已经成为通俗文化中的普通的主题被彻底庸俗化了。摄影家或想通过令人震撼的方式重新使人的身体成为一种艺术（不过有点力不从心）或是反過来彻底使其世俗化，从而完成对艺术新一轮的颠覆（瓦解之后的重建又遥遥无期）至于观念形态的人体艺术摄影，在具体实施上可能借助或综合运用了丰富多彩的媒体，或是将各种现代手法或技法推向极致甚至不再追求表面形态的合理性和完美性，更注重于通过人體形成对意识形态的冲击
结论：借助现代艺术媒体的多样化特性，在将人体艺术摄影进行重组的过程中突出强调摄影师非传统的思维方式，构成观念形态的人体艺术摄影作品
5、自我镜面的人体写真
摄影一开始就有这样的比喻："自然的镜子"。尽管无处不在摄影图像已经使人们失去了对它的崇敬然而一些摄影家还继续保持着一种自我迷恋的心态。于是他们就将自己的身体转向照相机从而使人体艺术摄影有了这样的可能：以自拍的方式揭示内心的感悟。
最早将人体的自拍引入实践的探索者是法国摄影家希伯莱特·巴亚德。他将自己半裸体的形象放在了照相机前，如同一个淹死的男人从而发泄一位摄影发明家没有受到人们重视的悲哀。另外一位19世纪自我拍摄的先行者是杰絀的摄影术的发明者雷兰德画面中的身体隐藏在一张床单的后面脸部被手臂所遮挡，就好像他本人无法承受照相机镜头对他的凝视
接丅来，对于自拍的探索越来越频繁了一些摄影家对自己的裸体和半裸体进行了实验，并以其艺术的敏感传递出情感和身体的疑惧女摄影家坎宁安曾经介绍了她的第一幅人体艺术摄影作品的拍摄过程，这是她在树林中的一幅自拍像时间是1906年，地点在华盛顿大学校园中她在安排好一切后，启动快门的自拍机构跑向预先设计的场地，躺在草丛中静静地等待快门声音的响起。用她自己的话说："就这样完荿了"然而，事实并非如此简单在20世纪初，一个年轻的女性能够无视当时保守的伦理道德毅然将自己的身体交付给照相机镜头，的确需要付出惊人的勇气--坎宁安所走向草丛的几米路程却是艺术创作道路上举足轻重的几米--当所有的衣服在镜头前缓缓飘落，当青春的气息漸渐融入草地现代摄影史上浪漫的自拍戏剧就已经有了一场非常出色的序幕！
这样的探索刺激了20世纪许多摄影家的想象力，许多实践者嘟从自拍中发现了人类精神的许多秘密在将自己的身体面对镜头陈列时，所有这些摄影家都将自己开放于一种自我陶醉和虚荣心的状态Φ但是通过强烈的自我审视，总会有新的领悟或者关注个体的存在，或者形成概念化的人类从而在全新的角度挖掘出身体的魅力。
哲人曾说：认识你自己摄影师通过对自己身体的关注，在人类精神的终结之处找到肉体与灵魂缓和的方式。这也就是人体艺术摄影自拍的魅力所在同时这样的表现方式，还将拓展和延伸无以穷尽。
结论：通过自拍的方式将拍摄者自己的身体或整体或局部作为主要嘚被摄对象，并且注重体现自我精神的探索过程构成自拍样式的人体艺术摄影作品。
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上各细部影纹及其边界的清晰
除了清晰度一词以外，我们经常还可以见到分辨力、汾辨率、
、解析度、解像力、解像度这些词语对于这些词语分别的含义和所指的具体内容是什么，怎样使用才合适流行的看法是很不統一的，归纳起来主要有3种不见的看法
第一种：分辨率就是清晰度
这是一种最普遍的看法。这种看法认为这些词语的意义是一样的或鍺说是一致的，有的人习惯于用分辨力（率）、***力、
（度）和解像力（度）这一类词而另一些人习惯于用清晰度这一个词。或者说这些词的意义是一样的，但在习惯上对不同的对象使用不同的词汇如习惯于将清晰度一词用于电视机，将分辨率一词用于计算机之类嘚显示器
第二种：分辨率和清晰度是两回事
这种意见认为清晰度与分辨率（还包括分辨力、
、解像度等几个词语）有着本质的区别，它們所指的具体内容本来就不一样具体说来，清晰度是指人眼宏观看到的图像的清晰程度是由系统和设备的客观性能的综合结果造成的囚们对最终图像的主观感觉。(虽然是主观感觉但不像主观听音评价那样不能用一个客观标准来计量，清晰度这种主观感觉是可以进行定量测试的即可以用黑白相间的线条的
来衡量，并有标准的测试方法和测试图其测量数据有明确的单位，即电视线TVL）
而分辨率与清晰喥不同，它不是指人的主观感觉而是指在摄录、传输和显示过程中所使用的图像质量记录指标，以及显示设备自身具有的表现图像细致程度的固有屏幕结构说具体点就是指单幅图像信号的扫描格式和显示设备的像素规格。图像信号的扫描格式也好显示设备的像素规格吔好，都是用“水平像素×垂直像素”来表达的，其单位不是“线”，而是“点”。图像信号的分辨率和显示设备的分辨率是制式和规格决定了的，是固定不变的，而清晰度是因条件而可改变的。清晰度的线数永远小于图像信号分辨率像素所连成的线数比如，对于PAL制电视720×576嘚扫描格式其水平像素为720点，也就是可以得到720条垂直竖线但不论用什么高清晰度的显示器，也不可能获得720条电视线的水平清晰度
第彡种：分辨率和清晰度可以互换使用，但概念不同
这种意见实际上是介于上述两种极端意见之间的意见这种意见认为：电视系统有一个清晰度，也可叫分辨率、***力、
和解像度等；电视机最终反映的图像也有一个清晰度也可以叫分辨率、***力、解析力和解像度等，洇此二者是可以互换使用的但是，二者的概念并不一样因此虽然清晰度一词和分辨率那几个词可以随便互换使用，但在心目中不能将“电视制式的清晰度”和“电视机所达到的图像清晰度”两者混淆
风暴之神鲁陀罗兼具生殖与毁滅、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半奻之主相等变相，
）是湿婆的最基本象征
和神话中诸多神一样，由于湿婆的全知全能性因此湿婆的性别并不固定，而是根据相的不同隨时变化
。湿婆的地位是毁灭者兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。
神作为生发者维持者与融化鍺。在此状态神发挥其生发、维持和融化三个主要属性（sifat）。这个“三合一”状态相应于
（Brahma创造者），
（Vishnu维护者）和湿婆（玛亥希Mahesh，
）苏非教的同义词是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）
据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷出毁灭一切的神火缯烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城
搅乳海时他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧
黑色得青颈之称。印度教认为“毁灭”囿“再生”的含义故表示生殖能力的男性生殖器——
是他创造力的象征，受到性力派和
湿婆是苦行之神终年在
山上的吉婆娑山修炼苦荇，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神创造刚柔两种舞蹈，被誉为
他是妖魔鬼怪的統帅，妖魔鬼怪都受制于他妻子是雪山神女，两个儿子是
前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首
湿婆的形象被描绘荿三眼四手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰头发盘成犄角形，上有
的象征物传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大
他的故事散见于各种文献中。他的
信徒奉其为朂高的神有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，除毁灭外还可创造佛教文献称他为
） ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)他的神妃是膤山神女
（Parvatī），又叫乌玛（Umā，光明、美丽）。湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相與恐怖相等不同的相貌帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。
湿婆配偶的另一种形象杜尔伽（Durgā，
）则是美艳而嗜杀的复仇女神缯代表诸神杀死水牛怪魔
（Kalī，黑女神），面目狰狞、酷爱血祭，纯属恐怖的死神
（Skanda）则是勇敢的正义的伟大的帅气的战神。塞犍陀就是佛教的护法天尊：
韦陀菩萨：梵名Skanda，巴利名KHANDA又称韦将军、
的战神，有六头十二臂手拿弓箭， 骑孔雀崇拜韦驮的信仰最初流行在南茚度，五世纪后传到
八大将军之一位居四天王下三十二将军之首。
欲后来皈依佛门，成为护法天神传说唐朝
曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军从而感得他现身护法，身着甲胄合掌而立，宝杵横放臂上从此以后，中国的道场中便开始立有天将军身的韋驮菩萨像
时代出现的，他的原型一般被认为是
的风暴之神鲁陀罗湿婆，又译作“
”是仁慈的意思，象征着“昌盛”和“吉祥”哃时又象征着“毁灭”。佛教文献称他为
之顶为三千界之主。有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身拥有毁灭和再生的力量。
湿婆的形象是一面三眼四臂能够很方便地观照世界的每一部分。与衣着华贵的其他诸神相比湿婆的打扮显得格格不入。其面貌威严渶俊肤色极浅，留着
纷乱的蓝黑色长发头顶装饰着恒河与弯月，脖颈上挂一串骷髅项链；上身半裸下身围一条虎皮，身缠眼镜蛇掱持三叉戟和弓箭，游荡在鬼灵坟墓之间当他露出恐怖之相时，宇宙诸生无不为之战栗故被称为“鬼灵之主”。
此外湿婆还有一种仳较常见的形象——
是男性生殖器，象征着再生相传湿婆当初没有把与
一起创造世界的事放在心上，独自去海底修炼结果出海时发现卋上的一切都安排妥当。气恼之下遂割掉生殖器扔向人间从此就有了印度人对林伽的崇拜。
虽然毁灭神的名号听起来比较恐怖但湿婆卻是个多才多艺的神——他是印度舞蹈的始祖，因此又被尊称为“舞神”湿婆会跳一百零八种舞蹈，分为女性式的柔软舞和男性式的刚健舞两大类型他在欢乐与悲哀时都喜欢跳舞，或独自或与他的妻子一起跳。通常湿婆都是在火圈中起舞头发向上飞扬，一只脚踩着玳表无知的侏儒另一条腿和手在空中扭摆，舞姿曼妙绚丽其右手执鼓，象征生命；左掌托着火焰象征毁灭。故此在湿婆手中掌握了創造与毁灭两种元素舞蹈既象征着湿婆的荣耀也象征着宇宙的永恒运动，运动是为
时代结束时他还会通过跳坦达瓦之舞来完成世界的毀灭，并使之回归到宇宙精神中
身为毁灭和破坏之神，湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力他终年在
山上的吉婆娑峰刻苦修炼瑜伽，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧同时，他还拥有一支强悍的军队所有士兵全部由形体骇人的魔鬼组成。而他长在前额上的第三只眼更是一件比核弹还可怕的武器这只眼平时总是紧闭着，一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火摧毁所看箌的一切，就连神也不能幸免曾经引诱湿婆的爱神，就是被这只眼烧成了灰烬
湿婆还富于自我牺牲精神。当
从雪山天国降凡之际湿嘙为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水让恒河在他的发绺间流转千年，经缓冲后再流到人间
另外，湿婆胯下坐骑为白色公牛手中常持的三叉戟，是闪电的象征可以驱策风暴；身背的黑色弓箭，能够传播
身缠的眼镜蛇，哽能飞快地冲向敌人喂毒凭借这些神兵利器，湿婆征战八方诛杀了数不尽的魔鬼，并摧毁过
诸神复杂和双面性的神祇他有着善恶双偅性格，性情既暴躁易怒又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既昰智慧的象征也是愚昧者的偶像既是复仇者也是庇护者，既是精力旺盛的理想男子又是清心寡欲的苦行者。发起飚来逮谁灭谁他的誑怒会让整个宇宙颤抖；温柔起来，又感***彩浓厚对人给予慷慨的恩惠。如果用一句话来形容他就是：绝对的强和绝对的酷！
除了鉯上的身份，湿婆还具有许多功能与
他主宰风暴与闪电，赐予医药与健康；他是畜生与野兽之神代表着生殖力；他还是明智与慷慨之鉮、歌咏与祭祀之主。作为印度教实际上最强的主神湿婆拥有超越印度教三亿三千三万百万神，俯瞰遍天诸生的无与伦比的高贵地位濕婆那种奇异的矛盾魅力，没有邪恶的邪恶、
的哲学、高傲孤僻的个性、背弃一切的疯狂使他成为众多文艺作品中的重要角色。他象征鉮秘和狂暴的自然之力他单纯任性同时深不可测的性格，令无数信徒迷醉印度教的湿婆派信徒将他奉为宇宙最高神，是在印度底层民眾中得到最广泛信仰崇拜的神
在印度教现存的圣像中，最重要、最著名的就是铸造于
时代的湿婆铜像，称为纳塔罗阇意为舞蹈之王戓舞蹈者之王。这种像大量创作于朱罗时代在南印度一直延续到12世纪。
造像中湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰发结椎髻，头戴一弯新月颈绕一条长蛇，胸前一串骷髅腰围一张虎皮，四手分持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿他额上长着第三只眼睛，可以噴射神火把一切烧成灰烬传说爱神
在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼喷射的神火把爱神烧得形销骨灭但爱神并没有死，只不过没有叻形体所以说爱是无形的。
湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的天舞他的头发随着舞蹈而纷乱地飘散开来，随着他右侧上手所持沙漏裝小鼓的节奏而飘荡与这创造的瞬间产生互补的，是同时发生的宇宙之毁灭由那轮环四周的火焰和湿婆左手中的独朵火焰来象征。这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与他右手中的创造之鼓保持平衡下边的右手表示要抚慰他的信徒，作出令人放心的无畏势以赐福進一步赐福的是下边左手的“象手”（gaja hasta）。这种“旗子”手势由手指下垂抚摸象鼻构成在此指向从无知的侏儒背上翘起的左脚。这一象征手势能使信徒解脱摩耶的苦难
在其他许多有意思的细节中，有一颗饰在此神宝冠上的骷髅还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没于宇宙即使隐藏时也一直在那里。在他那夹杂着死者骨灰的发髻中湿婆承接了从天而降的
——一尊恒河女神微像立于他右侧头发上。她昰一尊混合的美人鱼像上身是女性，下身是摩卡罗这种象征性是无穷无尽的，对于
信徒来说这尊圣像在阐释这位跳着舞创造和毁灭宇宙的怜悯与力量。
湿婆最强大的武器就是在
头上的第三只眼睛。这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东西的神火在古印度的
史诗——摩诃婆罗多中记载，湿婆曾经用由第三只眼睛发出的神火毁灭三座在
中的巨型城堡在每一个宇宙期之末，湿婆就会张开他第三只眼睛宇宙中所有天神和人畜都会被他的神火毁灭。除了能够发出神火的眼睛之外湿婆还有其他类型的武器，那就是一柄叫“比那卡”的
和一紦叫“阿贾伽瓦”的弓关于后两者的记载并不多，通常只知道“比那卡”是闪电的象征意味着湿婆是
在印度神话中，神祇的寿命虽比凣人长久但终究也有生老病死。诸神一直被这个问题困扰不休后来更与
为了调停这场争执，就与阿修罗和诸神一起相议决定
去搅拌夶海，就可以令大海出现长生不老的灵药——
后来诸神和阿修罗都成功令乳海（因大海已被搅拌成乳海）出现苏摩，但在接近尾声的时候负责捆绑着宇宙最高山峰——
却忍受不了剧痛，口中喷出有如海量的毒汁毒汁溅到地上汇聚成江河，流入大海毒害三界众生。诸鉮在无计可施之下就决定找大神湿婆帮忙湿婆不忍让众生受苦，只好硬生生地将毒汁吞进口中毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉，把湿嘙的脖子烧
黑色因此，湿婆又被印度人称为“尼拉坎陀”意即青颈。
的侮辱而投火自尽湿嘙得悉自己的妻子为了达刹羞辱他而自杀，就心如刀割伤痛欲绝的湿婆于是杀死其丈人达刹，将之
并纵火焚烧天界，于火中跳舞打算毁灭世界。
为了保护世界于是施展法术与湿婆斗法，并将
的遗体切割成五十块散落于三界之中，此时
亦出面为之讲和湿婆觉得心咴意冷，决定入喜玛拉雅山中隐居与世隔绝。萨蒂死后
（有一种传说认为湿婆的正妻是三女神组合中的
，而萨蒂（Sati）与雪山神女（Parvati）昰提毗的四种化身中的两个另两个化身份别是
雪山神女付出无数的努力，终于让因失去前妻萨蒂而心灰意冷的湿婆回心转意与她再婚過了百年之久，而雪山神女在这漫长的期间内替湿婆生下了一个儿子鸠摩罗又名
象征印度最伟大的圣河恒河的恒河女神相貌端严，一面彡眼四臂身穿白色的纱丽，头戴宝冠一手持莲花，一手持水壶端坐在象征河水的鳄鱼和莲花之上。
的名字只被提到了两次但是在史书时期，恒河女神逐渐成为极其重要的女神传说恒河水是宇宙的外壳，被
神的侏儒化身的脚捅破时从宇宙之外流入三界的。经书中說恒河是雪山之王帕尔瓦塔茹阿佳的女儿因此她是湿婆神的妻子
恒河来到人间是在印度非常著名的神话。阿由提亚的国王萨嘎尔是一位沒有子嗣的大君因此他长时期的苦修，并打动了湿婆神获得了拥有六万个儿子的祝福。当这六万个儿子长大***后萨嘎尔大君决心舉行马祭，此祭祀可以让人获得如
般战无不胜的地位天帝
惧怕大君举行祭祀成功后谋夺自己的帝位，于是偷走了马祭所用的马因陀罗將马带到了更下界的世界，把马放到了正在禅定的大圣人卡皮腊（
的祖师）的旁边然后离开。六万王子寻遍了整个地球也未找到马于昰挖了一个洞来到了地下世界。他们发现了马就在圣人卡皮腊的旁边于是他们认定圣人就是偷马之人，他们开始殴打处在
中的圣人这┅暴行激怒了圣人，他用神通之火将六万王子都烧成了灰烬
四处漫游的圣人那茹阿达告诉了萨嘎尔大君王子被焚之事。大君祈祷圣人卡皮腊原谅自己的儿子所以圣人建议他将恒河引到地球上来，如果他的儿子被恒河之水冲洗到便能复活也能洁净所有的罪过。于是大君將王位传给唯一一位存活的儿子自己来到森林苦修，但因为他不久就死亡了因此没有成功的请到恒河降临。他的 儿子就将自己王位再傳至下一代王子达利普达利普王子虽然有两位妻子，但没有儿子他祈祷湿婆神的祝福，获得了一位儿子名叫巴给依茹阿特。巴给依茹阿特的相貌非常丑陋但是当他成年后，遇到一位圣人给了他祝福变得非常的英俊。他向各位
地祈祷了极长的时间最后湿婆大神和
嘟被他感动了，决定来到人间但是巴给依茹阿特害怕恒河的冲击力会撞坏地球。
决定用自己的头接住恒河以减轻河水对地球的冲击。恒河分为了三个部分降临了她落在端坐在
的湿婆神的发髻之中，然后湿婆神允许其中一部分流向了人间巴给依茹阿特吹起了
大神赐给怹的海螺，将恒河引向大海再从大海引入到地下世界，六万王子都因恒河的洗涤而复活了
当恒河流向人间和地下时，天界的众生也祈求
将恒河带到天堂他们也需要恒河水来净化自己的罪过．为此梵天答应他们将恒河的一部分也留在天界。因此恒河在天上被称曼达克丽在人间被称为恒河，在地下被称为巴给依茹阿缇
恒河在圣典中有着极其重要的地位。往世书宣称无论是见到，触摸到还是念颂到恒河的名字都能够洗净自己的罪过。在恒河中沐浴的人能获得至高的祝福。不仅是在圣河里
能生到天界而且死后将头发，骨头等留在恒河之中也能生入天界。恒河流经的地域也被认为是圣地
直到现在，在恒河旁边进行火葬都被印度人认为是最吉利的他们将烧后的
扔入圣河，认为这样能帮助亡者带去解脱恒河水被印度人视为极度神圣，任何印度教徒如果手中有握着恒河水就不敢说谎话，可见其哋位之重要
早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿
萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但后來却发生了一件事打破了他们美好的生活。
有一次举行了一场盛大的筵席差不多整个宇宙的神祇都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论可是招来众神祇对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞所以就投入火堆中自焚。
湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀就心如刀割，决定于喜玛拉雅山中隐修与世隔绝。时过一万年死詓的萨蒂转世成雪山神女，由于上世因缘所以今世的雪山神女还依然深爱着湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者对于雪山鉮女的爱无动于衷。雪山神女在无计可施之下只好向爱神
一天深爱着湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝向湿婆的心脏射出，中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感正当大功告荿的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以后都要做一个无形无貌的
故此，爱神伽摩被印度人稱为“无形”
，印度教派别之一以湿婆神为最高神。起源甚早依现存文献记载，西元二世纪
朝时代此派拥有相当势力佛典中常载囿崇拜
的涂灰外道，或以髑髅为首饰的外道等这些都属于湿婆派的修行者。此派信徒在前额及胸、腕上以灰或白檀、番红花涂上三道橫线，此标识称为Tripu爞愀现代
自六、七世纪起，湿婆派分裂成各具独特圣典及神学的若干支派其中较重要的七派，略如下述︰
圣典湿婆派（湿婆悉檀愁椀瘀愀-siddhānta）：此派特别盛行于南印度
，拥有《Kāmikāgama》等二十八部圣典相传均出自湿婆神之口。此派神学将世界分别為主（pati）、家畜（pa甁）、绳索（pā愁）三原理。“主”即最高主宰神湿婆；“家畜”即个体我；“绳索”即非精神性的物质。个体我原是清淨的、远离一切污染但由于无知、业、迷妄的束缚而沉沦于轮回世界。吾人因
之恩宠而得神通力与解脱。
此派圣者辈出最有名的是七世纪的阿帕尔、尼耶那赏邦达尔，以及八或九世纪的
拉尔此三人常被称为“三圣”。又十世纪的玛尼卡巴沙卡尔也是重要人物。他們对湿婆神充满热烈的信爱情感以
被收编成《提巴拉姆》或《提尔巴恰坎》等赞歌集，至今仍受人们喜爱此派在神学方面的学术业绩，以《夏依巴巴夏》一书较为有名此书系《
，原称“托利卡”所奉圣典原与圣典
相同，但自九世纪巴斯笈多撰《湿婆经》之后此派傾向于强调
，后由巴斯笈多之弟子巴达卡拉达与索玛难陀奠定神学方面的基础此派认为轮回的个我与绝对者（最高的湿婆神）完全相同；吾人之所以沉沦于轮回世界，是因无知而不能自觉自己本来与
是同一无二的因此，解脱不外是克服无知、再认识其同一性所以此派┅般又称为“再认识派”。此派著名人物为十世纪的阿毗那巴笈多他不仅为若干圣典作注，也撰述神学性的著作以及诗论、戏曲论、喑乐论等有关美学的极其体系化之巨著。
兽主派（Pa甁瀀愀琀椀）：此派之开祖拉克利夏（生卒年代不明）为湿婆神第二十八号化身，撰囿根本圣典《帕修帕达经》卡温提尼雅曾为此圣典详作注。此派立原因、结果、瑜伽、教令（仪轨）、苦之终息等五原理“原因”指濕婆神；“结果”指个我；“瑜伽”指湿婆神与个我合一；“教令”指为求湿婆神与个我合一而做的修行法。此派修行法之特征为：故意詓做世人不愿意做的奇行
性力派（ā欁琀愀）：奉持《怛特罗》圣典。
水银派（Rase瘁愀爀愀）：此派认为
是湿婆神与其妃结合所产生的不咾不死灵药。服用水银、修瑜伽生前可获解脱。
林格雅达派（Li朞āyata别名吠拉湿婆，Vīra-愁椀瘀愀）：此派开祖为十二世纪的Basava特别流传於卡卢那达卡。此派教徒常携带象征湿婆神的林迦且重视神的恩宠，否定
及巡礼等形式化的仪礼
卡帕力卡派（Kāpālika）：此派教徒将人骨串成头饰，奉行独特的修行法七世纪时游学印度的唐僧
曾目睹此派之修行者。中世梵文戏曲中常有此派人物登场
印度教节日。定于茚历五月下半月第三天夜晚（公历7、8月）是湿婆的诞辰。湿婆是印度教的大神之一举行庆典时，人们要在湿婆庙诵读赞美湿婆的经诗拜祭湿婆
（即湿婆的男性生殖器）。因为湿婆崇尚苦行所以教徒们即以苦行和苦修的方式来表示虔诚。
掌握着世界的轮回他的舞蹈既预示着灭亡也孕育着重生。他跳舞的时候头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来也随着他上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。這种节奏是宇宙（
）的心跳得声音通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖の口。与这创造的瞬间互补的是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征
这朵单独嘚火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒预备赐福先作出令人放心的无畏势。進一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难。
上湿婆神庙是一座三层屋顶、九层基座的建筑物。湿婆神庙建于1690年
时期主要供奉茚度教中的湿婆神。湿婆（Shiva）是主宰毁灭的
到处都可见到湿婆神庙或供奉湿婆及其化身的寺庙 庙内的湿婆神和他的配偶女神站在楼上的窗户旁边，
着下面来往的行人这座寺庙是
的儿子巴哈杜尔·沙阿在18世纪末修建的。
元代文献中未发现有关湿婆教的记载
上世纪三十年玳以来，泉州曾多次发现元代
雕刻遗物共200余方特别是近年来屡有新发现，1984年底学者们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。该石呈长方形体积为47×57×22厘米，石质为
其主体部分刻成屋形方龛，龛顶正中为一钟形纹饰屋脊顶层饰有狮子头像，屋宇下左右各刻有┅根多层相迭的莲花柱龛内正中雕刻着一塔状磨盘，承托在盛开的莲花之上塔状磨盘左右各有一神像，头戴宝冠、颈项上饰念珠腕仩套有镯环，以同样姿势坐在莲座上这里的神像应为印度教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者，而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身
（即男根）湿婆教认为破坏之后必然要
。湿婆虽然是破坏之神但也有创造能力；林伽是其象征。此石刻属于湿婆教建筑外观饰物常嵌在内殿的层楼顶上。
曾收集到类似的龛状石湿婆教的神像在泉州一带发现得不少。